2023年基督教文化對西方文化的影響論文(優(yōu)質(zhì)8篇)

自然環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎著我們未來的生存和發(fā)展。怎樣寫一封有力的投訴信？下面是一些我們平時不容易總結(jié)出的經(jīng)驗和感悟，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

基督教文化對西方文化的影響論文篇一

一、古希臘中期的.原子論學(xué)說古希臘是西方哲學(xué)和文化的搖籃.黑格爾說:“一提到希臘這個名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國人心中,自然會引起一種家園之感.”希臘哲學(xué)培育了后世哲學(xué)各種觀點的“胚胎”和“萌芽”.原子論便是其一.

作者：劉筆利作者單位：西華師范大學(xué)商學(xué)院刊名：集團經(jīng)濟研究pku英文刊名：groupeconomy年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：

基督教文化對西方文化的影響論文篇二

摘要：地域文化形成屬于時間比較長的一個過程，地域文化不斷發(fā)展，并且不斷變化，然而在一定階段內(nèi)有表現(xiàn)出相對穩(wěn)定特點。對于窯居建筑而言，其在其形式構(gòu)造與空間組合方面均表現(xiàn)出傳統(tǒng)區(qū)域窯居藝術(shù)特色以及獨特魅力。在窯居建筑建設(shè)過程中盡可能與大自然進行融合，從而使自然生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌得以充分保持，屬于以大地為根本的建筑中的典型代表。這種原生態(tài)文化藝術(shù)形式表現(xiàn)出與大自然的和諧相處，其具有十分深刻的文化內(nèi)涵，并且具有重大生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：地域文化；文化傳統(tǒng)；窯居建筑。

一、中原窯洞的歷史根源。

二、中原窯洞的建造類型及特點。

依據(jù)建造材料不同，大體上可將窯洞分為三種，即土窯洞、石窯洞以及磚窯洞。其中，土窯洞主要就是人們通過對黃土特性進行利用，挖洞造室而修建成。對于這類土窯而言，通常都沒有規(guī)定進深，然而對于窯洞頂部而言，其通常高度為3m，底部寬度通常為3m，其上部呈現(xiàn)為拱形。另外，有些窯洞在土窯洞基礎(chǔ)上以石頭或青磚對窯洞口部進行包砌，在室內(nèi)大部分以用青磚進行鋪地，對于墻面下部以青磚進行砌筑，這類窯洞被稱為稱為石窯或磚窯。根據(jù)建筑布局以及結(jié)構(gòu)形式而言，窯洞主要包括三種形式，即靠崖式、下沉式以及獨立式三種。對于中原窯洞式民居而言，其類型比較常見的有兩種，即靠崖式窯洞以及下沉式窯洞。對于靠崖式窯洞而言，沿溝式窯洞屬于比較常見的一種。此外，也會出現(xiàn)明錮窯洞，另外，有些形態(tài)比較特殊的窯洞民居也已經(jīng)出現(xiàn)，比如前房后窯以及前錮后窯等形式。就布局而言，這些形式雖然比較散落，但是對于這種聚落形態(tài)而言，其具備自身特有秩序，在很多方面均表現(xiàn)出較明顯優(yōu)勢，比如防御外敵與遮蔽風(fēng)沙，另外還有保持室內(nèi)恒溫以及節(jié)約耕地等，并且造價也比較低，能夠使得對環(huán)境所造成破壞大大減小，并且能夠與周圍環(huán)境較好融合，也是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。對于靠山式窯洞而言，其所指的就是在土坡或者山崖上對洞穴進行橫向挖掘而形成窯洞。這種形式窯洞與山崖靠近，其門窗所在平面和山的表面之間為齊平關(guān)系，在窯洞之前有比較開闊平地，可將其當(dāng)作庭院以及出入通道。另外，在靠崖式窯洞中還包括一種沿溝窯洞，這種窯洞的開挖通常選擇沿沖溝兩岸崖壁上部的黃土層中，另外也可就地采石，從而進行箍石拱窯洞，大部分情況下，砌石部位都僅僅選擇窯臉與前部，對于其縱深部而言，所利用的仍舊為黃土崖，通常將其稱作結(jié)口窯洞。對于這種窯洞而言，雖然其溝谷相對較窄，同時在外部空間的開闊度方面也不如靠山式窯洞，但是可以避風(fēng)沙，太陽輻射較弱，可以調(diào)節(jié)局部小氣候，達到冬暖夏涼的目的。對于下沉式窯院而言，其也被稱為天井院，這種窯洞位置在地面之下，對于下沉式窯院而言，其形式相對而言比較靈活，不但可選擇完整拱恍問劍在院落內(nèi)預(yù)留面積缺乏情況下，可單獨挖開挖半個拱形窯洞，或者開挖多半個拱形窯洞。通常情況下，都需要碾平壓光窯頂，從而使公共空間得以形成。但為防止雨水侵透，窯頂平地塌陷，需半年一次覆土夯實。由于山坡、河谷的基巖外露、采石方便，人們通過石料的運用，對石拱窯洞進行建造。這主要是由于對于其結(jié)構(gòu)體系而言，承重部位為磚拱或石拱，可不必利用山崖，可使獨立式窯洞得以形成，也叫作“明錮窯”，其實質(zhì)為經(jīng)過覆土之后而得到的拱形建筑，在建造過程中所選擇的主要為天然材料，比如土、石以及木等。窯洞的冬暖夏涼，隔音性強等特點全部在明錮窯中有所體現(xiàn)。明錮窯的側(cè)面和后面可以獨立建造也可依靠山崖。明錮窯可單層出現(xiàn)，也可以在窯頂建造房屋等。

建筑是時代不斷發(fā)展過程中而出現(xiàn)的產(chǎn)物，其屬于比較特殊的一種社會文化載體，其體現(xiàn)人類文明過程中的進程，是對人類文明的記錄。對于建筑文化而言，其價值就是真實表現(xiàn)出社會生活模式、生活水平以及生活情趣。在地理環(huán)境、社會條件以及人文思想等相關(guān)因素影響下，在世界各地有不同地方民族特色的建筑形成，這些建筑豐富多彩，并且形式各異，由于建筑所具備的獨特文化承載作用，其能夠較好體現(xiàn)出一定時空范圍之內(nèi)以及一定地域文化之內(nèi)歷史演變過程，從而使不同特色地方建筑得以形成。中原窯洞民居是在自然環(huán)境以及人文因素兩者共同作用下而出現(xiàn)的產(chǎn)物。首先，窯洞建筑在選擇樣式、結(jié)構(gòu)形式以及類型方面均會受到自然環(huán)境影響；其次，窯洞的設(shè)計挖掘是由人執(zhí)行的，所以，其不同思想觀念在民居建筑上均會有所體現(xiàn)。中原窯洞式民居的形制特征是中軸對稱、規(guī)模嚴(yán)整的平面布局方式，從空間形態(tài)上強調(diào)風(fēng)水觀念及儒學(xué)禮制的“五行方位”“尊卑有序”等傳統(tǒng)登記思想。

四、中原窯洞的保護價值與文化傳承。

中原窯洞承載著人類的歷史和豐富的民間民俗文化，是過去時代流傳下來的寶貴的物質(zhì)文化資源和歷史財富。根據(jù)這些文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)μ囟〞r期內(nèi)人類歷史發(fā)展情況進行了解，包括生產(chǎn)發(fā)展水平、人與人之間關(guān)系、社會組織結(jié)構(gòu)以及生活方式，另外還包括道德習(xí)俗以及思想禁忌等方面內(nèi)容。通過對中原地區(qū)窯洞民居保護及研究，對于發(fā)現(xiàn)以及挖掘中原地區(qū)特殊歷史及風(fēng)土人情與相關(guān)民俗習(xí)慣十分有利。對中原窯洞民居進行研究，其目的是為能夠?qū)χ性瓊鹘y(tǒng)建筑文化進行更好保護、繼承以及發(fā)揚，其通過技術(shù)手段闡釋歷史文明，對于其文化內(nèi)涵能夠以物質(zhì)形態(tài)來表達。就傳統(tǒng)民居建筑來說，其具備十分珍貴的歷史文化資源，對于建筑文化而言，其根本就是特色與內(nèi)涵，另外還包括民族與個性，其基礎(chǔ)為地域傳統(tǒng)文化繼承，還有建筑特色，在此基礎(chǔ)上實施創(chuàng)新設(shè)計，進而保證傳統(tǒng)文化能夠廣泛流傳。在建筑文化方面，傳統(tǒng)窯洞民居屬于寶貴遺產(chǎn)，其構(gòu)成形態(tài)中包括利用生土、節(jié)約資源以及保持生態(tài)環(huán)境與農(nóng)化鄉(xiāng)土特色等相關(guān)內(nèi)容。人們對中原傳統(tǒng)窯洞民居進行研究，不但是對中原傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，更是力圖從中找出在科學(xué)研究以及合理利用方面存在的價值，在積極繼承文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代現(xiàn)代窯居村落建設(shè)方面，利用當(dāng)前科技手段、“生態(tài)建筑”以及“綠色建筑”等相關(guān)理念，從而對鄉(xiāng)土建筑形象與文化特質(zhì)進行重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造新型窯洞民居建筑體系，并且不斷進行完善。

參考文獻：

[1]陳裕強.試論建筑裝飾與社會文化環(huán)境[j].建筑知識，20xx（07）.

[2]李璐.公共建筑室內(nèi)景觀設(shè)計生態(tài)化分析[j].建筑知識，20xx（08）.

基督教文化對西方文化的影響論文篇三

隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展,人們的消費水平日益提高。目前,消費文化已成為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費文化研究?？萍疾粩噙M步對消費文化的影響也越來越大。這方面出現(xiàn)的問題也成為人們關(guān)注的焦點。

消費文化的含義。

消費進入文化視域形成了消費社會所特有的文化類型:消費文化。1994年,《消費經(jīng)濟》雜志組織專門的消費文化討論,引起廣泛社會反響。此后,國內(nèi)學(xué)者對消費文化作了不同界定。重要觀點可概括為三類:其一,從廣義的文化概念出發(fā),認(rèn)為消費文化是“文化在人類消費活動中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng),即全部知識和習(xí)俗的總和’”。其二,強調(diào)消費文化是人們消費活動中的價值取向與價值規(guī)范。其三,認(rèn)為消費文化即消費主義或消費主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費文化是本文所要討論的消費文化,它是一般意義上的文化概念基礎(chǔ)上延伸而得的。第二個定義只強調(diào)了消費文化的觀念層面,后把規(guī)范層面和器物層面的消費文化略而不談,所以,是一個不完整的或者抓重點的定義。第三個定義把消費主義思潮與消費文化相混淆,把極端的消費思潮當(dāng)作消費文化,把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念,有以偏概全之嫌,如果是在特殊語境下使用則是可以的。

消費文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說,消費文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講,“消費文化”是消費物質(zhì)文化和消費精神文化的總和。從狹義上講,“消費文化”包括消費哲學(xué)、消費價值取向、消費道德、消費行為、消費品味、消費審美、消費心理等,這是人們在消費實踐中形成的反映消費特點和理解的觀念形態(tài)的總和。[1]此外,消費文化的外延可以按照社會生活子系統(tǒng)來劃分,包括飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。

基督教文化對西方文化的影響論文篇四

1.1英語學(xué)科的特點，要求高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進行融合。

對于很多高中學(xué)生來說，他們經(jīng)常遇到這樣的問題：在進行相應(yīng)的閱讀理解的過程中，盡管對所有的英語單詞都比較熟悉，然而卻不能夠理解文章的主要大意。與此同時這個難題，不僅僅困擾著高中學(xué)生，而且對于很多大學(xué)生，甚至部分研究生來說，他們也經(jīng)常出現(xiàn)該問題。高中學(xué)生之所以會出現(xiàn)這種情況，其主要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識以及詞匯的過程中，根本沒有對英語的文化知識，進行一定程度的了解。大部分的高中學(xué)校對英語的詞匯教學(xué)，對于西方的文化不夠關(guān)注，甚至有些高中學(xué)生對此一無所知。面臨這樣的現(xiàn)狀，相關(guān)的高中英語教學(xué)老師，需要在平時的英語詞匯教學(xué)工作中，盡量講授一些西方的傳統(tǒng)文化或者風(fēng)俗習(xí)慣等等。其中可以對英語學(xué)習(xí)過程中，所涉及到的外國地理知識，他們的日常用語習(xí)慣，甚至是他們所經(jīng)歷的歷史進程等等各種西方文化，進行介紹。如果英語老師在進行詞匯教育教學(xué)的工作過程中，能夠?qū)Ω咧袑W(xué)生進行這方面的傳授，那么就會提升學(xué)生們的跨文化的交流能力。與此同時，大部分的高中學(xué)校的英語教育，其主要部分就是詞匯的教學(xué)工作，因此要盡量將西方文化與英語詞匯的教學(xué)工作，進行相應(yīng)的融合。

1.2英語課程開設(shè)的主要目的，要求高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進行融合。

高中英語老師在詞匯日常教學(xué)過程中，需要解釋詞匯的含義固然重要，但是對于詞匯的文化內(nèi)容的講解，也同樣重要。所以英語教師需要在平時的教育教學(xué)中，不斷的提升學(xué)生們在語言與文化結(jié)合的情況下，所培養(yǎng)的詞匯認(rèn)知能力。這樣才能夠在一定程度上，提升學(xué)生與國外友人的綜合交流能力。目前，我國的教育水平以及教育形勢，開始變得越來越國際化。這樣在一定程度上對高中學(xué)生的英語綜合能力的要求，就變得越來越高。學(xué)校在開展英語課程這門課程的主要目的，就是希望學(xué)生們能夠?qū)獾慕?jīng)濟、文化以及科學(xué)等等有所了解。并且希望學(xué)生們能夠利用所了解到國外知識，對國內(nèi)的文化、經(jīng)濟以及科學(xué)，進行有效的改革或者完善。如果僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何讀或者寫英語，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是需要讓學(xué)生們真正了解英語語言背后的文化內(nèi)容，所以對于高中學(xué)生來說，英語老師將詞匯教學(xué)與西方文化進行融合，就顯得非常有必要。將英語詞匯教學(xué)工作與西方文化進行融合，不僅僅可以學(xué)到國外的相關(guān)文化，與此同時便于學(xué)生將國內(nèi)外文化進行比較。這樣在很大程度上，能夠幫助國內(nèi)的高中學(xué)生，對我國的文化有一個更加全面的了解以及分析。

二、英語老師如何將詞匯教學(xué)與西方文化進行融。

合的概述英語老師在詞匯教學(xué)過程中，需要時刻把握其實踐性目的。具體來說，就是不但要關(guān)注以及重視，英語詞匯的.講解以及語法的分析，更重要的是進行西方文化與詞匯的結(jié)合。與此同時也需要英語老師完善自身的教學(xué)策略，將死記硬背的學(xué)習(xí)方法杜絕。要想將這種現(xiàn)象從根本上進行杜絕，就要求學(xué)生能夠了解詞匯背后的含義以及文化。無論對我國語言還是對外國語言來說，其語言都有著較為豐富的文化背景以及文化內(nèi)涵。這些文化都是相應(yīng)國家發(fā)展以及進步過程中，所經(jīng)歷的各種事物的發(fā)展歷程。高中的英語老師在進行英語教育的過程中，需要講解的西方文化，大部分是指英語語言國家的相關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣以及文學(xué)發(fā)展等。如果高中學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)過程中，將這些基本的西方文化了解透徹，那么在很大程度上有助于學(xué)生們對英語知識的實際運用。英語老師在詞匯教學(xué)與西方文化相融合的過程中，不是直接將它們進行簡單的結(jié)合，與此同時也需要結(jié)合學(xué)生的年齡階段，以及興趣愛好等等。其中對于高中生來說，他們有著該年齡段特有的優(yōu)勢以及劣勢，與此同時學(xué)生的生活文化和對事物的認(rèn)識水平，也有所不同。這就需要英語老師在教學(xué)過程中，注重這些因素的分析以及運用。只有將這些較為重要的關(guān)鍵性因素，進行有效的分析之后，才可能讓學(xué)生們真正學(xué)會英語詞匯，以及西方文化內(nèi)容。

三、如何將高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進行融合。

3.1英語老師在教學(xué)過程中，將詞匯的文化背景進行綜合講述。

我國的部分高中學(xué)校，在英語的詞匯教學(xué)過程中，都僅僅對詞匯的發(fā)聲、概念以及語法進行了講解?？赡苓@種教學(xué)方式，對于以前的學(xué)生來說，是較為正確的。但是對于現(xiàn)在全球化快速發(fā)展的中國來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。時代的發(fā)展以及進步，要求高中學(xué)生，不但對詞匯的基本概念以及語法有所了解，同時對其隱含的意義也要明白。只有在文化背景的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)詞匯的含義，才能夠真正意義上掌握該詞匯。在英語課程的課堂教學(xué)過程中，英語教師需要重視，對詞匯背景的介紹以及闡述，同時對詞匯的文化背景進行相應(yīng)的講解。詳細(xì)來說，就是英語老師所講解的英語詞匯，擁有一定程度的文化內(nèi)涵時，就需要老師講述一些相關(guān)的文化知識。比如：老師可以講解英語國家的歷史，或者經(jīng)典的小故事，甚至部分宗教知識等。這些文化背景或者文化知識，如果不能夠讓學(xué)生有所了解，就可能使得學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)，變得更加困難。社會的實際調(diào)查研究，以及英語教學(xué)老師們的親身經(jīng)歷，都說明了詞匯教學(xué)與西方文化融合的必要性。這種教學(xué)方式或者途徑，在很大程度上能夠，激發(fā)高中學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣。與此同時，也能夠保證學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

3.2在詞匯的課堂教學(xué)中，將中西方文化進行比較。

英語和漢語無論在語法還是在用法上，都存在較大的不同之處。這就需要英語老師在詞匯課堂教學(xué)時，將中西方文化進行比較或者對比。只有這樣才能夠，讓學(xué)生們了解到漢語與英語的差異，從而更好的學(xué)習(xí)英語詞匯以及西方文化。也就是說，要求高中英語老師，在課堂的教育教學(xué)過程中，經(jīng)常將中西方文化進行對比，從而讓高中學(xué)生了解到詞匯的內(nèi)涵差別。在英語中有部分成語，俚語以及句子，雖然與漢語的形式有所不同，但是其實際含義是相同，或者相近的。與此同時也存在部分英語的詞匯，或者句子，與漢語的形式較為相近，但是意思卻截然不同。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因，就是中西方的文化存在差異，風(fēng)俗習(xí)慣不太相同。所以就需要高中學(xué)生對中西方文化進行對比，從而使得學(xué)生更好的理解詞匯的文化內(nèi)涵。詞匯教學(xué)過程中，對中西方文化進行對比時，可以采用較為有效地教學(xué)方式。比如在課堂教學(xué)的過程中，講述與詞匯相關(guān)的神話故事，其中包含中國的以及英語國家的。這樣的教育教學(xué)方式，可以使得高中學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯教學(xué)，與西方文化融合的過程中，不覺得枯燥無味。

3.3老師適當(dāng)?shù)臓I造活動情境，從而豐富課堂的教學(xué)氛圍。

高中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，承受著學(xué)校的壓力、家庭的壓力以及社會的壓力，所以老師應(yīng)該盡可能的，讓學(xué)生們在輕松愉快的環(huán)境下學(xué)習(xí)。在詞匯教學(xué)與西方文化融合的過程中，可以要求英語老師，創(chuàng)造特定的情境，讓學(xué)生去感受西方文化的內(nèi)涵。在實際的活動過程中，老師注意引導(dǎo)學(xué)生對中西方文化進行對比，從而提升學(xué)生對不同文化環(huán)境下，詞匯差異的敏感程度。經(jīng)過長時間的訓(xùn)練以及練習(xí)，學(xué)生們就能夠在文化的熏陶下，改變自己英語語言的思考方式以及分析方式。

3.4英語老師也需要關(guān)注學(xué)生們的課外活動。

英語老師在課堂教學(xué)的過程中，進行特定情境的創(chuàng)造，能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語詞匯的質(zhì)量以及效率。與此同時在學(xué)生進行課外活動的過程中，英語老師也可以進行西方文化的滲透，或者融合。其中在很多大學(xué)校園中，學(xué)校為了提升學(xué)生們的英語綜合能力，設(shè)立了英語角、英語沙龍，以及各種英語演講。其中這些學(xué)習(xí)英語的途徑，對于學(xué)生來說較為有效。所以高中英語老師也可以讓學(xué)生進行這些課外活動。

四、結(jié)束語。

大部分教育學(xué)家以及語言學(xué)家，都認(rèn)為學(xué)好一門語言的關(guān)鍵，就是了解該語言的文化背景。所以英語老師要想提升高中學(xué)生的英語綜合能力，就需要將英語詞匯教學(xué)工作，與西方文化的教授進行融合。同時在實際的教學(xué)工作中，不僅僅是將文化背景進行介紹，而是需要將教學(xué)工作趣味化，只有這樣才可能使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠保持學(xué)習(xí)詞匯的積極性以及主動性。

基督教文化對西方文化的影響論文篇五

摘要：隨著我國社會經(jīng)濟與文明的快速發(fā)展，中西方文化的交融越來越多，中西方的交際活動也越來越多。在中西方的交際過程中，必然會產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對交際活動的影響，通過有效認(rèn)知文化促進交際活動有效性的提高，能夠促進中西方文化的交流與整合。

日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會讓中西方的語言交際存在理解上的差異。中西方文化對于交際活動的影響是多方面的，具體影響如下：

（一）稱呼上的差異西方國家在稱呼上與我國有著明顯的差異。在英美國家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是中國的爺爺奶奶。同時，長輩對晚輩稱呼時在其姓名前加個“小”字，表達對晚輩的疼愛，這在英美國家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在中國的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會稱對方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會這樣稱呼，在中國，這樣的稱呼會讓人覺得十分親切，但在英美國家卻不是這樣的。在中國，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進行稱呼，但是英美國家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。

（二）寒暄上的差異中西方國家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是中國人還是西方人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。中國人見了面，會有意無意地尋問對方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒?。俊?，以此作為打招呼的方式，其實心里并沒有真正期待對方給自己一個高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會問到對方的年齡、婚姻以及個人薪酬問題。但是，這在英美國家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。西方人喜歡用與個人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會聊一聊天氣或者政治問題，總之與個人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中西方人在交際過程中經(jīng)常會產(chǎn)生誤解。

（三）贊揚上的差異受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人大多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時，中國人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚，卻不會當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時，中西方人會有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)中國人受到他們贊美時，會在第一時間說“哪里，哪里，您過獎了”。而西方人聽到他人的表揚，都會大方地說“謝謝”。在中國人眼中，謙虛是一種美德，而在西方人眼中，被人贊美是一種樂事。

（四）道別上的差異在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，中國人在與他人道別時，都會送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會說“請留步”，主人會說“慢走或者經(jīng)常來”。在西方人眼里，這些禮貌用語都會被理解為邀請，如果對西方人說“再來”，他們會認(rèn)為自己得到了邀請。英美國家的人在道別時，一般都是用微笑或者手勢說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。

二、中西方文化差異作用于交際原因。

基督教文化對西方文化的影響論文篇六

后殖民主義文化霸權(quán)是當(dāng)今第三世界國家共同面對的一種文化殖民現(xiàn)象,在全球化背景下,以美國為首的`西方國家把占領(lǐng)別國的思想文化陣地,建立其文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)全球戰(zhàn)略的重要組成部分.面對這種在新形勢下所呈現(xiàn)的被人們稱為“軟戰(zhàn)爭”的西方文化霸權(quán)之戰(zhàn),我們首先應(yīng)該對文化霸權(quán)有一個清醒的認(rèn)識.全球化語境下面對西方的文化霸權(quán),中國應(yīng)該理性面對文化權(quán)的現(xiàn)狀,積極著手于文化權(quán)的重塑.

作者：鐘晶作者單位：西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,四川,成都,610041刊名：劍南文學(xué)英文刊名：jiannanwenxue年，卷(期)：“”(9)分類號：g04關(guān)鍵詞：文化霸權(quán)后殖民主義薩義德葛蘭西

基督教文化對西方文化的影響論文篇七

手機已經(jīng)成為青少年娛樂的重要途徑手機文化對青少年思想道德教育的影響存在兩個方面，筆者在本文中就手機文化對青少年思想道德教育的影響以及對策進行簡要敘述分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。手機文化是網(wǎng)絡(luò)文化的一種亞文化類型，隨著手機的普及發(fā)展，對手機文化的研究對幫助青少年養(yǎng)成正確的思想道德文化意識有重要影響?，F(xiàn)階段手機已經(jīng)成為青少年娛樂的重要途徑，而這也使得手機文化對青少年的思想政治教育產(chǎn)生了重要影響，并且在一定程度上阻礙了青少年的思想道德情感養(yǎng)成教育。

1、充實了青少年思想道德教育的內(nèi)容。

青少年的思想道德正處于形成的關(guān)鍵時期，由于缺乏足夠的堅定思想道德一直和成熟的判斷力，對各類信息的判斷不準(zhǔn)確，并且尤其容易受到各類不良信息的影響，比如，近年來強少年的犯罪率不斷提高，而這與手機信息的影響有著較大的關(guān)聯(lián)。但是，手機短信、手機微信以及手機微博的廣泛應(yīng)用在較大程度上充實了青少年的思想道德教育內(nèi)容，學(xué)校可以利用手機微信、微博等方式給學(xué)生們定期發(fā)布普法教育，以更方便的途徑向?qū)W生們講授普法知識。手機文化所傳輸?shù)呢?fù)面信息不僅可以幫助青少年提高防范意識，而且可以促進青少年的社會化。

2、提高了青少年思想道德教育的時效性。

時效性是指信息從大眾媒介發(fā)出到受眾接受利用信息的時間間隔。手機文化的傳播是以移動通信技術(shù)為載體的，其傳播速度更快，使用也更加快捷方便。為此借助手機文化的宣傳開展青少年思想道德教育可以極大的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高思想道德教育的時效性。

3、創(chuàng)新了青少年思想道德教育的教學(xué)方法。

傳統(tǒng)的思想道德教育都是在課堂上進行的，但是在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，手機文化更符合青少年的喜好，所以借助手機中游戲、視頻軟件，同樣可以讓學(xué)生感受到生命的美好、道德的可貴，而這也可以讓青少年更容易接受并理解思想道德教育內(nèi)容。也就是說，手機文化創(chuàng)新了青少年思想道德教育的方法。

1、增加了青少年思想道德教育的難度。

隨著手機的越來越普及，手機在一定程度上減少的了現(xiàn)實生活中的人際交往，越來越多的青少年開始對身邊的人漠不關(guān)心，花費大量的時間在手機上。尤其是手機文化開始影響青少年的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如，很多青少年以手機作為考試作弊的工具，借助手機來傳輸考試資料，而這也成為很多校園極力想要改變的問題。另外手機文化也在一定程度上消磨了青少年的意志，而這不利于青少年樹立正確的理想信念，尤其是在課上很多青少年還會抱著手機玩，這不僅不利于青少年學(xué)業(yè)的發(fā)展，而且也不利于青少年的身心健康。

2、沖擊了傳統(tǒng)的思想道德教育模式。

手機文化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的思想道德教育模式受到了較大的沖擊。手機文化是以音樂、視頻、圖片、語言以及文字等多種形式來影響受教育者的教育模式。傳統(tǒng)的是思想道德教育模式也先對比較單一，甚至大都是以教師單方面的灌輸，學(xué)生被動接受為主要的形式。青少年比較容易接受新鮮事物，多種多樣的手機文化更是吸引了青少年的眼球，拓展了青少年的視野。所以現(xiàn)階段的青少年思想道德教育必須更注重多種形式的思想道德教育。另外，受限于中國傳統(tǒng)的教育思想，在獨生子女越來越多的中國家庭中，對孩子的過分溺愛現(xiàn)象越來越多，而這也不利于青少年的思想道德的健康成長。尤其是隨著青少年自我意識、自尊心和自主意識的膨脹，說教式的傳統(tǒng)家庭教育模式更會引起學(xué)生的逆反心理，不利于教育的有效實施。

3、阻礙了青少年思想道德情感的養(yǎng)成教育。

青少年正處于道德情感的關(guān)鍵時期，尤其是這一階段的青少年正處于激動和熱情的階段，長期處在手機文化氛圍中，沒有真正在復(fù)雜的社會環(huán)境中培養(yǎng)出道德情感，就會出現(xiàn)與社會主流道德文化出現(xiàn)脫節(jié)，甚至?xí)芏嗖徽J(rèn)同社會的情感認(rèn)知。也就是說，手機文化在一定程度上阻礙了青少年的思想道德情感的養(yǎng)成教育。其一，手機玩阻礙了青少年的榮辱觀養(yǎng)成教育，比如，很多手機流行音樂中所傳播的歌曲歌詞內(nèi)容低俗，其中一些不健康的信息都會對青少年的思想道德認(rèn)知產(chǎn)生不利影響。其二，手機文化在可能會影響青少年正義感的養(yǎng)成。在手機所傳遞的.信息中包含了很多非正義的信息，而這些信息會滲透在青少年的日常生活中，造成很多青少年的正義感薄弱。比如，很多青少年正處于心智成熟的關(guān)鍵時期，各類非正義信息會讓青少年把錯誤的看成正確的，進而可能會造成青少年道德情感的扭曲。

三、手機文化背景下加強青少年思想道德教育的對策。

手機文化極大程度上豐富了青少年的日常生活，但是卻對青少年的思想道德教育造成了極大的隱患，為此，當(dāng)下的青少年思想道德教育血藥學(xué)校、家庭、社會組成教育合力，共同克服手機文化可能對青少年帶來的錯誤影響，為青少年營造良好的成長環(huán)境。

1、完善手機文化的管理機制。

為了改善當(dāng)下的收集文化環(huán)境，必須加強手機文化管理，而這不僅需要道德的約束，還需要明確的法律法規(guī)來規(guī)范。首先，必須加快手機文化的立法，通過手機立法，加強對手機文化的管理，確保手機文化能夠健康、有序的發(fā)展。其次，要注意加強手機文化的監(jiān)督管理工作，政府相關(guān)部門應(yīng)該加強對手機文化監(jiān)管力度，并建立對手機文化長期有效的監(jiān)督管理機制。通過建立監(jiān)管部門，加強手機文化的監(jiān)督，當(dāng)下之所以會出現(xiàn)手機文化混亂的情況，大都是因為手機文化被不發(fā)分子所利用，所以當(dāng)下政府部門必須嚴(yán)厲打擊各類手機詐騙信息設(shè)立不良信息的監(jiān)督電話，從而加強對手機運營商、手機文化網(wǎng)站的監(jiān)督，從源頭上把好信息觀，從而確保手機文化所宣傳的內(nèi)容都符合社會主義主流意識。最后，推進手機實名制的實施。手機實名制的實施可以更好的防止個人傳播淫穢、色情、暴力等信息，保證在各個環(huán)節(jié)都能夠辨別用戶信息，可以更好的凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、注重青少年的自身綜合素質(zhì)的提高。

由于手機已經(jīng)成為青少年日常生活中的重要娛樂工具，所以青少年已經(jīng)在不知不覺中被手機異化了，不是青少年控制手機，而是手機控制青少年，為此，青少年為了免于被手機異化，所以當(dāng)下應(yīng)該有其注意提高學(xué)生的自控能力，提高青少年的思想道德文化修養(yǎng)。其一，青少年要養(yǎng)成良好的不依賴手機的習(xí)慣，能夠合理控制自己的玩手機時間，并做到盡量不帶手機到學(xué)校，養(yǎng)成文明用手機的良好習(xí)慣。其二，鼓勵青少年參與各種各樣的文化活動?，F(xiàn)階段很多青少年的生活都沉浸在手機文化中，不愿意參與各類學(xué)?；顒?，也沒有參加各種形式的家庭社區(qū)活動，但是手機活動滿足他們的精神娛樂需求，使得他們對日?，F(xiàn)實生活不感興趣，甚至出現(xiàn)厭世厭學(xué)的消極情緒。為此，只有不斷提高青少年的興趣愛好，提高青少年道德文化修養(yǎng)，才能提高青少年的思想道德素養(yǎng)。比如，讓青少年自覺遵守手機文化道德規(guī)范，對手機文化傳播的不良信息能夠做到不去看、不去聽、并能夠以身作則去踐行現(xiàn)實生活中的道德規(guī)范。

3、構(gòu)建和諧的手機文化氛圍。

要構(gòu)建和諧的手機文化氛圍需要社會各方面的力量，比如，可以創(chuàng)建一些綠色的手機網(wǎng)站，對青少年進行教育、游戲、閱讀等方面的正確引導(dǎo)，并依據(jù)青少年的性格特點和信息需求為他們建立一些可以提高學(xué)習(xí)、下載資料以及娛樂游戲的綠色網(wǎng)站。除此之外，針對部分青少年沉溺于手機游戲的問題，可以推行一些健康有益的收集游戲，從而利用健康的手機游戲來潛移默化的影響和教育青少年，時期思想道德符合社會主義核心價值觀。手機文化迎合了青少年的心理需求，對青少年的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，并進一步影響了青少年的思想道德，為此，對手機文化的研究，可以更容易理解手機文化對青少年思想道德教育的影響，從而制定更為有效的進行青少年思想道德教育的對策，為青少年的健康成長提供更好的文化環(huán)境。

基督教文化對西方文化的影響論文篇八

在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個社會中擴展開來，并得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強、個性化特點明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會微文化進行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實現(xiàn)新時期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。