2023年基督教文化對西方文化的影響論文匯總(精選9篇)

電影是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊淮髪蕵贩绞剑彩撬囆g(shù)的重要表現(xiàn)形式?？偨Y(jié)可以從過去的成就、經(jīng)驗和教訓(xùn)中提煉出有價值的觀點。以下是一些總結(jié)的模板和方法，供大家參考使用。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇一

一、古希臘中期的.原子論學(xué)說古希臘是西方哲學(xué)和文化的搖籃.黑格爾說:“一提到希臘這個名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國人心中,自然會引起一種家園之感.”希臘哲學(xué)培育了后世哲學(xué)各種觀點的“胚胎”和“萌芽”.原子論便是其一.

作者：劉筆利作者單位：西華師范大學(xué)商學(xué)院刊名：集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究pku英文刊名：groupeconomy年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇二

摘要英國文學(xué)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。

在經(jīng)過長期的復(fù)雜的過程之后，英國文學(xué)用蘊含在文學(xué)之內(nèi)的歷史、文化、政治的力量對社會進(jìn)行著各種影響，同時也為社會所影響。

而希臘文化作為西方文化的源泉也深深地影響著英國文學(xué)的發(fā)展。

本文試以英國文學(xué)發(fā)展歷程中受到古希臘文化的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：希臘文化英國文學(xué)浪漫主義傳承。

古希臘是一個勇于實踐、敢于挑戰(zhàn)、善于思考的國家。

希臘神話所蘊含的古希臘思想滲透到了英國文化的每個角落。

尤其在文學(xué)方面，作為西方文化開始和發(fā)展的源頭，古希臘神話為英國文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。

很多英國文學(xué)家都是從古希臘神話中尋找創(chuàng)作的靈感和素材。

一英國文學(xué)的發(fā)展。

根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家對英國文學(xué)的研究來看，英國文學(xué)大體可以分為六個階段，而古希臘文化是在文藝復(fù)興之后被重新挖掘出來登上文化舞臺的。

第一個階段，中世紀(jì)文學(xué)，又稱古英語文學(xué)。

這個階段是英語作為語言的形成時期，更多是以詩歌的形式對文學(xué)來進(jìn)行記載，最具代表性的便是著名詩人喬叟和他著名的作品《坎特伯雷故事集》。

這部作品從音步、節(jié)律到韻式，從詩行到詩節(jié)，都為英詩詩藝打下了基礎(chǔ)，為英語詩歌未來的發(fā)展指明了方向，被譽(yù)為英語文學(xué)傳統(tǒng)的奠基之作。

第二個階段，文藝復(fù)興時期。

希臘文化在這個時期登上歐洲文學(xué)的舞臺，而以戲劇為代表的英國文學(xué)達(dá)到了巔峰。

這段時期主要的代表作家是馬洛和莎士比亞。

第三個階段，17世紀(jì)文學(xué)。

這個時期英國社會一直處在動蕩不安之中，英國文學(xué)無論是題材還是形式都逐漸趨于多樣化，作家們在詩歌以及散文方面不僅從古代作家那里學(xué)到一些東西，而且在實際創(chuàng)造中也加以應(yīng)用。

在這種社會背景下，文學(xué)家的感情愈加豐富多彩，主要作品以約翰?德萊頓《押沙龍與阿奇托菲爾》為代表。

第四個階段，18世紀(jì)文學(xué)――維多利亞時期。

小說開始登上文學(xué)舞臺，出現(xiàn)了很多著名的小說家及其代表作。

如狄更斯的小說《巴納比?拉奇》和《雙城記》，描繪了維多利亞時期歷史小說的新穎構(gòu)思。

第五個階段，19世紀(jì)文學(xué)――現(xiàn)代主義時期。

各個小說流派占據(jù)了英國文學(xué)的舞臺。

作品多是描寫現(xiàn)實英國資產(chǎn)階級的社會生活，批判資產(chǎn)階級的罪惡。

如司各特的《威弗萊》以18世紀(jì)蘇格蘭詹姆斯黨人起義為題材，歌頌了高地人民的英勇，哀悼了蘇格蘭氏族社會必然衰亡的命運。

第六個階段，當(dāng)代文學(xué)。

由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，英國現(xiàn)代派文學(xué)主要表現(xiàn)為意識流小說，描寫的多是現(xiàn)代都市居民的庸俗、猥瑣的精神生活，更偏向于快餐文化，甚至不能稱之為文學(xué)。

如尼古拉斯?埃文斯的《馬語者》被認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)作品中具有較強(qiáng)藝術(shù)性的作品，不同于一般意義上的言情小說。

對于英國文學(xué)來說，古希臘思想文化的影響不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更直接影響到英國的文學(xué)流派。

從文藝復(fù)興時期開始，以神話為代表的古希臘思想文化就大量被翻譯成英文，在文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，大批的英國作家，如莎士比亞等人的文學(xué)作品，都明顯受到古希臘思想文化的影響。

下文將進(jìn)行深入論述。

古希臘思想文化主要通過大量的神話故事來體現(xiàn)，而英國很多文學(xué)作品中都可以找到希臘神話的影響。

本文認(rèn)為，古希臘思想文化對于英國文學(xué)所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

英國文學(xué)受古希臘思想文化的影響，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面，尤其在文藝復(fù)興之后，古希臘的思想文化被重新發(fā)掘出來，其影響日漸深刻。

其中最直接的表現(xiàn)，就是英國文學(xué)作品中關(guān)于古希臘神話內(nèi)容的直接引用。

如英國文學(xué)家拜倫的代表作《唐璜》中有一首著名的詩歌《哀希臘》，其中就有“狄洛斯崛起，阿波羅躍出海面”的詩句。

阿波羅是古希臘神話中著名的美男子，他是天神宙斯的兒子，在出生之前，天后因為嫉妒而派出大蛇虐待他的母親，并不允許女神為其接生，最后他出生在一個叫做狄洛斯的島上，并與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起殺死迫害他母親的巨蟒皮同以及羞辱他母親的尼俄柏及其子女。

在古希臘的神話當(dāng)中，狄洛斯是阿羅波的出生地，阿波羅既是人類的保護(hù)之神，也是光明之神和預(yù)言之神，同時被認(rèn)為是希臘文化的守護(hù)神，具有消彌災(zāi)難的能力。

在詩歌《哀希臘》中，光神和守護(hù)之神阿波羅的崛起，象征著希臘的光輝明天即將到來。

詩人正是以飽滿的熱情，借助于阿波羅的故事預(yù)言希臘的美好明天，鼓勵希臘人民奮起反抗，抵御外來的侵略，用努力斗爭來換取民族的解放。

在英國文學(xué)作品中，古希臘的思想文化并不是直接體現(xiàn)的。

英國的文學(xué)家們在創(chuàng)作時引用大量的希臘神話，而引用的內(nèi)容往往是為表達(dá)文學(xué)家的個人思想感情而服務(wù)的。

希臘神話反映著人類最基本的感情模式和行為模式，它直接影響到英國文學(xué)的創(chuàng)作意識和思維模式。

如瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》和莎士比亞的代表作《哈姆雷特》。

瑪麗?雪萊是英國著名的小說家，因其創(chuàng)作了文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦――現(xiàn)代普羅米修斯的故事》(或譯《科學(xué)怪人》)，而被譽(yù)為科幻小說之母，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

在古希臘神話中，普羅米修斯教會了人類很多知識，宙斯禁止人類用火，他卻幫人類從奧林匹斯偷取火種，因此觸怒宙斯。

宙斯把他鎖在高加索山的懸崖邊上，派出一只鷹每天去啄食他的肝臟，但又讓他的肝每天重新長上，再度被啄食，反復(fù)不息。

在《弗蘭肯斯坦》一書中，科學(xué)家弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出一個怪物，并賦予其生命。

這個怪物秉性善良，對人充滿了善意和感恩之情，但他卻處處受到創(chuàng)造者以及眾人的嫌惡和岐視，最終走上極端，與創(chuàng)造他的科學(xué)家同歸于盡;如同普羅米修斯，造福人類卻受到天神宙斯的懲罰。

這兩個悲劇的人物形象在感情上具備內(nèi)在的共同點，作者正是借助這種共同點來表達(dá)其哲學(xué)思維――人性中具有雙重的性格，善與惡是同時存在的。

莎士比亞是英國偉大的劇作家和詩人，也是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者，在他的代表作之一《哈姆雷特》中就有希臘神話俄狄浦斯故事的體現(xiàn)。

俄狄浦斯是忒拜國王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的親生父親并迎娶了自己的母親為后。

俄狄浦斯一詞的本義是腳踝，在古希臘神話中，俄狄浦斯在出生時就被刺穿腳踝丟棄;在后世的流傳中，俄狄浦斯逐漸成為戀母的代名詞，并出現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，即戀母情結(jié)。

在劇作《哈姆雷特》的開端，主人公哈姆雷特遭受數(shù)項打擊：父親的死亡，叔父的篡位，自己丟失王位并被流放等，其中最大的打擊，是母親的改嫁，即俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)。

之后復(fù)仇的過程中，他再三延宕，一再錯失殺死仇人的良機(jī)，也是出于俄狄浦斯情結(jié)，因為他覺得自己并不比弒兄娶嫂的仇人優(yōu)秀，直到劇情最后，母親誤飲毒酒身亡，他才終于刺出復(fù)仇之劍。

在英國文學(xué)作品中，很多對于希臘神話即古希臘思想文化的引用，都是用來表現(xiàn)一種精神狀態(tài)。

仍以普羅米修斯偷取天火的故事為例，如拜倫的《普羅米修斯》、雪萊《被解放的普羅米修斯》，以及朗費羅的《普羅米修斯，或詩人的先覺》等，都取材于這個古老的希臘神話。

在他們的作品中，普羅米修斯雖然也是以悲劇的形象而存在，但卻不同于《弗蘭肯斯坦》，他并非以一種不容于世的形象存在，而是以最高尚的圣者和殉道者的英雄形象而存在，是被世人所傳頌和膜拜的。

這些著名的文學(xué)家借助于普羅米修斯的故事，在向世人傳達(dá)了一種浩然正氣，一種敢于反抗專政和暴制的勇氣和信心。

這些作品所著重傳達(dá)和表現(xiàn)的，是古人不肯向命運低頭、甚至改變命運的的頑強(qiáng)意志。

其它類似的作品還有很多，諸如英國詩人雪萊的《阿多尼斯》等。

在古希臘神話中，阿多尼斯天生美貌動人，愛情之神維納斯和冥后珀耳塞福涅都對他心生愛慕，然而他卻在外出狩獵時被野豬咬死。

詩人借助神話表達(dá)了天妒英才以及對友人濟(jì)慈的悼念之情。

這些都是英國文學(xué)家們對古希臘思想文化的利用與再加工。

英國文學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成不同的流派，其創(chuàng)作內(nèi)容和思想感情都存在很大的差異。

同樣，在古希臘的思想文化當(dāng)中也存在著這種差異：太陽神阿波羅是奧林匹斯山里最受尊重的一位天神，他莊嚴(yán)、穩(wěn)重，十分理性;而酒神狄俄尼索斯則截然相反，他無憂無慮、整日和朋友飲酒作樂，反應(yīng)人潛意識里的反常、變異等非理性成分。

而英國文學(xué)在發(fā)展中逐漸形成兩個不同的流派，分別主張不同的文學(xué)理念：阿波羅式注重理性的傳統(tǒng)創(chuàng)作;狄俄尼索式偏向情感的浪漫主義文化。

尤其是狄俄尼索斯式的文學(xué)主張，在20世紀(jì)英國眾多的文學(xué)作品中表現(xiàn)尤其顯著。

這個時期的英國文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)運用口語化的表達(dá)方式將秘密、骯臟、難以啟齒的生活細(xì)節(jié)坦率、樸素地通過詩歌描述出來，把自己感情和情緒上痛苦、失常等不理性的情感灌輸在詩歌中。

如艾米斯的《幸運的吉姆》。

在諷刺喜劇《幸運的吉姆》一書中，作者艾米斯采取第三者的敘述手法，以幽默的筆法對平庸、瑣碎的日常生活加以描述，甚至將社會政治態(tài)度、思想觀點等嚴(yán)肅問題也寓于輕松、淺顯的幽默當(dāng)中。

在作品當(dāng)中，主人公吉姆希望能過最低限度的舒適生活，可是人們給他的卻是虛偽的理想主義。

它所表達(dá)的是阿波羅式高雅文化與狄俄尼索斯式通俗文化的相互沖擊、相互抵消以及相互補(bǔ)充和相互融合，造就出新時期的新文化，吉姆以狄俄尼索斯式的生活態(tài)度，表達(dá)了對當(dāng)時狀況下社會的種種不滿與批評。

在文藝復(fù)興時期，英國的眾多文學(xué)家如莎士比亞、鄧恩、馬洛、斯賓塞、彌爾頓都是在作品中體現(xiàn)了浪漫主義文化的傾向，即狄俄尼索斯的文學(xué)流向;但在17世紀(jì)中期開始的新古典主義時期，文學(xué)家則認(rèn)為藝術(shù)是在邏輯、秩序、確切以及情感控制的基礎(chǔ)上來進(jìn)行表達(dá)的，是阿波羅神代表的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的代表。

至19世紀(jì)初期出現(xiàn)了最眾所周知的浪漫主義時期，這是狄俄尼索斯文化思想的最完美的體現(xiàn)，華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等浪漫主義者更強(qiáng)調(diào)通過詩歌來表達(dá)人的情感和人生態(tài)度，用詩歌來表現(xiàn)與眾不同的思想。

但19世紀(jì)50年代后又出現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義，即阿波羅式文學(xué)傾向，以狄更斯為代表的文學(xué)家強(qiáng)調(diào)要用理性的思想來評價現(xiàn)實社會，例如夏洛蒂?勃朗特所創(chuàng)作的《簡?愛》，雖然具備濃郁的浪漫主義氣息，但卻處處充滿了理性的思考痕跡。

這兩種不同方向的古希臘思想文化，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，兩種不同流派不停地碰撞和交流，促進(jìn)了英國文化的傳承和發(fā)揚。

三結(jié)語。

英國文化是歐洲文化的杰出代表，而古希臘思想文化則是歐洲文化的發(fā)源，英國文化在發(fā)展的過程中，無論是作品內(nèi)容還是創(chuàng)作思維，甚至在文學(xué)流派方面都受到古希臘思想文化的深刻影響。

在英國的文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷揭韵ＥD神話為代表的古希臘思想文化，但這些并不只是簡單的引用，而是加入了作者的思維與感情，是一種文學(xué)上的創(chuàng)造與再加工，既是傳承，也是發(fā)展。

因此，我們在欣賞英國文學(xué)作品的時候，不僅要了解作者所引用的古希臘文化，更要跳出古文化的框架，去體會作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

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古希臘神話對英國語言和文化的影響【2】。

摘要：古希臘神話是世界文化遺產(chǎn)，是西方文化的源頭。

古希臘神話距今已有幾千年歷史，作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，對英國語言與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇三

手機(jī)已經(jīng)成為青少年娛樂的重要途徑手機(jī)文化對青少年思想道德教育的影響存在兩個方面，筆者在本文中就手機(jī)文化對青少年思想道德教育的影響以及對策進(jìn)行簡要敘述分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。手機(jī)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的一種亞文化類型，隨著手機(jī)的普及發(fā)展，對手機(jī)文化的研究對幫助青少年養(yǎng)成正確的思想道德文化意識有重要影響。現(xiàn)階段手機(jī)已經(jīng)成為青少年娛樂的重要途徑，而這也使得手機(jī)文化對青少年的思想政治教育產(chǎn)生了重要影響，并且在一定程度上阻礙了青少年的思想道德情感養(yǎng)成教育。

1、充實了青少年思想道德教育的內(nèi)容。

青少年的思想道德正處于形成的關(guān)鍵時期，由于缺乏足夠的堅定思想道德一直和成熟的判斷力，對各類信息的判斷不準(zhǔn)確，并且尤其容易受到各類不良信息的影響，比如，近年來強(qiáng)少年的犯罪率不斷提高，而這與手機(jī)信息的影響有著較大的關(guān)聯(lián)。但是，手機(jī)短信、手機(jī)微信以及手機(jī)微博的廣泛應(yīng)用在較大程度上充實了青少年的思想道德教育內(nèi)容，學(xué)?？梢岳檬謾C(jī)微信、微博等方式給學(xué)生們定期發(fā)布普法教育，以更方便的途徑向?qū)W生們講授普法知識。手機(jī)文化所傳輸?shù)呢?fù)面信息不僅可以幫助青少年提高防范意識，而且可以促進(jìn)青少年的社會化。

2、提高了青少年思想道德教育的時效性。

時效性是指信息從大眾媒介發(fā)出到受眾接受利用信息的時間間隔。手機(jī)文化的傳播是以移動通信技術(shù)為載體的，其傳播速度更快，使用也更加快捷方便。為此借助手機(jī)文化的宣傳開展青少年思想道德教育可以極大的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高思想道德教育的時效性。

3、創(chuàng)新了青少年思想道德教育的教學(xué)方法。

傳統(tǒng)的思想道德教育都是在課堂上進(jìn)行的，但是在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，手機(jī)文化更符合青少年的喜好，所以借助手機(jī)中游戲、視頻軟件，同樣可以讓學(xué)生感受到生命的美好、道德的可貴，而這也可以讓青少年更容易接受并理解思想道德教育內(nèi)容。也就是說，手機(jī)文化創(chuàng)新了青少年思想道德教育的方法。

1、增加了青少年思想道德教育的難度。

隨著手機(jī)的越來越普及，手機(jī)在一定程度上減少的了現(xiàn)實生活中的人際交往，越來越多的青少年開始對身邊的人漠不關(guān)心，花費大量的時間在手機(jī)上。尤其是手機(jī)文化開始影響青少年的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如，很多青少年以手機(jī)作為考試作弊的工具，借助手機(jī)來傳輸考試資料，而這也成為很多校園極力想要改變的問題。另外手機(jī)文化也在一定程度上消磨了青少年的意志，而這不利于青少年樹立正確的理想信念，尤其是在課上很多青少年還會抱著手機(jī)玩，這不僅不利于青少年學(xué)業(yè)的發(fā)展，而且也不利于青少年的身心健康。

2、沖擊了傳統(tǒng)的思想道德教育模式。

手機(jī)文化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的思想道德教育模式受到了較大的沖擊。手機(jī)文化是以音樂、視頻、圖片、語言以及文字等多種形式來影響受教育者的教育模式。傳統(tǒng)的是思想道德教育模式也先對比較單一，甚至大都是以教師單方面的灌輸，學(xué)生被動接受為主要的形式。青少年比較容易接受新鮮事物，多種多樣的手機(jī)文化更是吸引了青少年的眼球，拓展了青少年的視野。所以現(xiàn)階段的青少年思想道德教育必須更注重多種形式的思想道德教育。另外，受限于中國傳統(tǒng)的教育思想，在獨生子女越來越多的中國家庭中，對孩子的過分溺愛現(xiàn)象越來越多，而這也不利于青少年的思想道德的健康成長。尤其是隨著青少年自我意識、自尊心和自主意識的膨脹，說教式的傳統(tǒng)家庭教育模式更會引起學(xué)生的逆反心理，不利于教育的有效實施。

3、阻礙了青少年思想道德情感的養(yǎng)成教育。

青少年正處于道德情感的關(guān)鍵時期，尤其是這一階段的青少年正處于激動和熱情的階段，長期處在手機(jī)文化氛圍中，沒有真正在復(fù)雜的社會環(huán)境中培養(yǎng)出道德情感，就會出現(xiàn)與社會主流道德文化出現(xiàn)脫節(jié)，甚至?xí)芏嗖徽J(rèn)同社會的情感認(rèn)知。也就是說，手機(jī)文化在一定程度上阻礙了青少年的思想道德情感的養(yǎng)成教育。其一，手機(jī)玩阻礙了青少年的榮辱觀養(yǎng)成教育，比如，很多手機(jī)流行音樂中所傳播的歌曲歌詞內(nèi)容低俗，其中一些不健康的信息都會對青少年的思想道德認(rèn)知產(chǎn)生不利影響。其二，手機(jī)文化在可能會影響青少年正義感的養(yǎng)成。在手機(jī)所傳遞的.信息中包含了很多非正義的信息，而這些信息會滲透在青少年的日常生活中，造成很多青少年的正義感薄弱。比如，很多青少年正處于心智成熟的關(guān)鍵時期，各類非正義信息會讓青少年把錯誤的看成正確的，進(jìn)而可能會造成青少年道德情感的扭曲。

三、手機(jī)文化背景下加強(qiáng)青少年思想道德教育的對策。

手機(jī)文化極大程度上豐富了青少年的日常生活，但是卻對青少年的思想道德教育造成了極大的隱患，為此，當(dāng)下的青少年思想道德教育血藥學(xué)校、家庭、社會組成教育合力，共同克服手機(jī)文化可能對青少年帶來的錯誤影響，為青少年營造良好的成長環(huán)境。

1、完善手機(jī)文化的管理機(jī)制。

為了改善當(dāng)下的收集文化環(huán)境，必須加強(qiáng)手機(jī)文化管理，而這不僅需要道德的約束，還需要明確的法律法規(guī)來規(guī)范。首先，必須加快手機(jī)文化的立法，通過手機(jī)立法，加強(qiáng)對手機(jī)文化的管理，確保手機(jī)文化能夠健康、有序的發(fā)展。其次，要注意加強(qiáng)手機(jī)文化的監(jiān)督管理工作，政府相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對手機(jī)文化監(jiān)管力度，并建立對手機(jī)文化長期有效的監(jiān)督管理機(jī)制。通過建立監(jiān)管部門，加強(qiáng)手機(jī)文化的監(jiān)督，當(dāng)下之所以會出現(xiàn)手機(jī)文化混亂的情況，大都是因為手機(jī)文化被不發(fā)分子所利用，所以當(dāng)下政府部門必須嚴(yán)厲打擊各類手機(jī)詐騙信息設(shè)立不良信息的監(jiān)督電話，從而加強(qiáng)對手機(jī)運營商、手機(jī)文化網(wǎng)站的監(jiān)督，從源頭上把好信息觀，從而確保手機(jī)文化所宣傳的內(nèi)容都符合社會主義主流意識。最后，推進(jìn)手機(jī)實名制的實施。手機(jī)實名制的實施可以更好的防止個人傳播淫穢、色情、暴力等信息，保證在各個環(huán)節(jié)都能夠辨別用戶信息，可以更好的凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、注重青少年的自身綜合素質(zhì)的提高。

由于手機(jī)已經(jīng)成為青少年日常生活中的重要娛樂工具，所以青少年已經(jīng)在不知不覺中被手機(jī)異化了，不是青少年控制手機(jī)，而是手機(jī)控制青少年，為此，青少年為了免于被手機(jī)異化，所以當(dāng)下應(yīng)該有其注意提高學(xué)生的自控能力，提高青少年的思想道德文化修養(yǎng)。其一，青少年要養(yǎng)成良好的不依賴手機(jī)的習(xí)慣，能夠合理控制自己的玩手機(jī)時間，并做到盡量不帶手機(jī)到學(xué)校，養(yǎng)成文明用手機(jī)的良好習(xí)慣。其二，鼓勵青少年參與各種各樣的文化活動?，F(xiàn)階段很多青少年的生活都沉浸在手機(jī)文化中，不愿意參與各類學(xué)?；顒?，也沒有參加各種形式的家庭社區(qū)活動，但是手機(jī)活動滿足他們的精神娛樂需求，使得他們對日常現(xiàn)實生活不感興趣，甚至出現(xiàn)厭世厭學(xué)的消極情緒。為此，只有不斷提高青少年的興趣愛好，提高青少年道德文化修養(yǎng)，才能提高青少年的思想道德素養(yǎng)。比如，讓青少年自覺遵守手機(jī)文化道德規(guī)范，對手機(jī)文化傳播的不良信息能夠做到不去看、不去聽、并能夠以身作則去踐行現(xiàn)實生活中的道德規(guī)范。

3、構(gòu)建和諧的手機(jī)文化氛圍。

要構(gòu)建和諧的手機(jī)文化氛圍需要社會各方面的力量，比如，可以創(chuàng)建一些綠色的手機(jī)網(wǎng)站，對青少年進(jìn)行教育、游戲、閱讀等方面的正確引導(dǎo)，并依據(jù)青少年的性格特點和信息需求為他們建立一些可以提高學(xué)習(xí)、下載資料以及娛樂游戲的綠色網(wǎng)站。除此之外，針對部分青少年沉溺于手機(jī)游戲的問題，可以推行一些健康有益的收集游戲，從而利用健康的手機(jī)游戲來潛移默化的影響和教育青少年，時期思想道德符合社會主義核心價值觀。手機(jī)文化迎合了青少年的心理需求，對青少年的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，并進(jìn)一步影響了青少年的思想道德，為此，對手機(jī)文化的研究，可以更容易理解手機(jī)文化對青少年思想道德教育的影響，從而制定更為有效的進(jìn)行青少年思想道德教育的對策，為青少年的健康成長提供更好的文化環(huán)境。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇四

摘要：海子，一直想要成為“太陽”的詩人，曾經(jīng)為立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩歌”。在他的尋找的過程中，他深切地體會到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。

關(guān)鍵詞：海子基督教文化。

海子，一個想要成為“太陽”的人，一個被冠以“文化詩人”、“生命詩人”、“史詩詩人”等多種稱號的詩人，用他的死給人們帶來了巨大的震撼力，逼使人們?nèi)ブ匦聦徱曉姼韬蜕?，成為了那個缺乏精神和價值尺度的時代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩歌”。

一.與基督相遇。

20世紀(jì)80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學(xué)者們在感慨文化“淪落”的同時，也在積極努力地尋找出路。他們試圖找出中國文化根本機(jī)制落后于一些西方國家的原因以及中西在文化形態(tài)方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問中，學(xué)者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價值內(nèi)涵。于是有學(xué)者開始從文化視角出發(fā)，研究基督教文化于中國文化歷史、社會現(xiàn)實以及人們的思考方式、審美情趣、精神領(lǐng)域的意義。在這次的狂潮中，出現(xiàn)了一批文化詩學(xué)的建構(gòu)者，有楊煉、于堅、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認(rèn)為，中國文化根本機(jī)制在精神領(lǐng)域存在的空白只能通過顛覆中國美學(xué)傳統(tǒng)和大量借鑒、吸收西方文化來填補(bǔ)，海子就是他們之中突出的一位。他曾經(jīng)發(fā)表過激進(jìn)的言論：“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說，陶淵明和梭羅同時歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關(guān)注。這就是我的詩歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路?！盵1]他不滿當(dāng)時文壇，對時代文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)進(jìn)行了犀利、深刻地揭示：“動物般的恐懼充塞著我們的詩歌……/沒有絲毫的寬恕和溫情”(《秋》)。

海德格爾說:“哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救”。海子正是當(dāng)代詩壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對文化有著執(zhí)著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強(qiáng)烈的文化引導(dǎo)。他說：“我寫長詩總是迫不得已。出于某種巨大的元素對我的召喚，也是因為我有太多的話要說，這些元素和偉大的材料的東西總會漲破我的詩歌外殼?！盵2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構(gòu)成他所認(rèn)為的真正的“偉大的詩歌”。

他說：“偉大的詩歌,不是感性的詩歌,也不是抒情的詩歌,不是原始材料的片段流動,而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌行動?！庇纱丝梢?海子的史詩寫作是為了弘揚人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當(dāng)時文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時宜、格格不入的。海子像《太陽·殺》里的老巴比倫國王一樣寂寞孤獨、郁郁寡歡，不被人理解。他像個人類苦難的救護(hù)神，試圖利用基督教文化精神，建構(gòu)他的文化價值理念?！盎浇滩⒉皇且环N教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會很自然地發(fā)生強(qiáng)大的力量，與一個人或團(tuán)體惡習(xí)相抗?fàn)?，在社會中產(chǎn)生凈化的力量”。[3]海子深切地體會到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。

二.海子創(chuàng)作與基督教文化。

海子在北大時，受西川影響，開始接觸《圣經(jīng)》，后來相繼閱讀過《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評論家都注意到了這一點?！昂Ｗ邮鞘ネ桨愕脑娙耍柢|的意志具有‘不顧’的性質(zhì)，以致當(dāng)我們返觀他的詩作時，竟產(chǎn)生了一種準(zhǔn)神學(xué)意義”。[4]“海子的大詩似起于對‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對人性的自我拯救表示堅決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面?！盵5]他在離世時還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》。駱一禾曾指出海子的長詩《太陽》“全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計是吸收了希伯來《圣經(jīng)》經(jīng)驗的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，可見海子對于基督教文化的理解非管中窺豹。

海子的詩作里出現(xiàn)了大量如基督、十字架、木匠、太陽、火、天國、永恒、博愛、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩歌的核心意象，學(xué)者們對此也眾說紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生?！都s翰福音》12章：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！焙Ｗ邮艿絾l(fā)，但在海子詩中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對它的歌頌，實際上就是對生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩作中，還存在著一個特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓(xùn)門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢?”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻(xiàn)的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會的引路人。海子化用這種精神，對于當(dāng)時“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們?nèi)鄙俪啥返柠}、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹?！笨梢哉f，海子在創(chuàng)作中，結(jié)合了自己的創(chuàng)作需求對基督教文化中許多標(biāo)志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現(xiàn)出一片帶有基督教文化色彩的精神領(lǐng)域。

《圣經(jīng)》的意境也隨處可見?！栋柕奶枴o我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫強(qiáng)暴的以團(tuán)火/代替天上的老爺子/洗凈生命”;《夏天的太陽》:“當(dāng)年基督人世/也在這陽光下長大”;《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”;《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”;《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時刻/在我自己故鄉(xiāng)的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因為時辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩歌為我們營造了一個神圣的詩歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。(《葡萄園之西的話語》)。

海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無法抗拒的文化使命感，主要體現(xiàn)在他的史詩創(chuàng)作上。他放棄了自己擅長的抒情詩創(chuàng)作，埋頭于他所生疏的史詩創(chuàng)作，只因為他覺得史詩可以傳達(dá)社會、國家所需要的文化理念，弘揚民族所需要的文化價值。他只想融合中國的行動成就一種民族和人類的結(jié)合,詩和真理合一的大詩。”他的史詩中帶有基督教文化色彩的代表作是“太陽七部書”中的《土地》。它與《圣經(jīng)》有著很大的關(guān)聯(lián)性?！锻恋亍诽接懥松c死、欲望與理性的關(guān)系，張揚了原始的生命力，語言上模仿《圣經(jīng)》，結(jié)構(gòu)上吸取了《圣經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過救贖和皈依來獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉(xiāng)村大地，來尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現(xiàn)代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。

有哲人曾經(jīng)說過“或者升得更高，或者徹底墮落;或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無疑屬于前者，他用他一個人的孤獨來睥睨滄桑。他的詩歌創(chuàng)作對于中國詩歌的發(fā)展具有極其重要的作用，是一種獨特的文化現(xiàn)象。海子自己在《太陽·殺》里說：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽以及太陽中的事物?！蔽覀兺豢吹绞挛锉砻娴臇|西，而忽略它更深層次的意義。對于海子及其詩歌與基督教文化的研究還將繼續(xù)。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇五

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運動產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會各階層越來越多的人開始加入教會?；浇讨饕ㄌ熘鹘?、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣饾u成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域。

對于“文化”一詞，人們有無數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分。基督教文化有兩大來源：一是希伯來文化;二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng);又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義(陳召榮等，138)。

從歷史來看，基督教文化是指希伯來文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會議的決議所組成的教義以及人們對教義的闡釋;教會的組織機(jī)構(gòu)及神職人員的活動和對他人的影響;人們的基督教意識指的是對基督教的信仰，對藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國后期，被統(tǒng)治階級利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動力。

文化是一個群體(可以是國家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動(王佐良，50)。這種活動以個人，社會個體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過諺語，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?，基督教文化更是對西方世界的價值觀，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

價值觀是文化在每一個個體身上最集中的體現(xiàn)。價值觀是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來作出決定或解決矛盾。價值觀是一種對真，善，美判斷的觀點。

對于西方的主流價值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進(jìn)行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。”需要強(qiáng)調(diào)的是，往往存在著將個人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實真正的個人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”，“個人獨立”，一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。個人主義在西方表現(xiàn)為對個人財富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進(jìn)步從而帶動了整個西方的進(jìn)步。

對于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進(jìn)步和才能讓美國保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準(zhǔn)把握。

義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨有的特點。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學(xué)有很密切的關(guān)系，因為兩者都是感情的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的宗教文學(xué)，之后的文藝復(fù)興時期，一直到二十世紀(jì)，基督教精神一直是西方義學(xué)中潛在的暗流。

基督教文化在義學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力?；羯Ｍㄟ^細(xì)膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點，經(jīng)過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在于敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中(常耀信，64)?！侗瘧K世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們在進(jìn)行創(chuàng)作時，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

17、18世紀(jì)以來歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善。基督教倫理中的戒命有兩條：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。基督教的愛是一種博愛?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\的普世關(guān)懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。

3、結(jié)論。

基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準(zhǔn)確地位。另一方面，正如許多語言學(xué)家所指出的，語言學(xué)習(xí)很難在忽略其義化背景的情況下達(dá)到較高水平?；浇涛幕诹x學(xué)創(chuàng)作，語言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學(xué)習(xí)了解基督教義化的同時，對外語學(xué)習(xí)也會帶來的積極影響非同一般。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇六

隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展,人們的消費水平日益提高。目前,消費文化已成為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費文化研究?？萍疾粩噙M(jìn)步對消費文化的影響也越來越大。這方面出現(xiàn)的問題也成為人們關(guān)注的焦點。

消費文化的含義。

消費進(jìn)入文化視域形成了消費社會所特有的文化類型:消費文化。1994年,《消費經(jīng)濟(jì)》雜志組織專門的消費文化討論,引起廣泛社會反響。此后,國內(nèi)學(xué)者對消費文化作了不同界定。重要觀點可概括為三類:其一,從廣義的文化概念出發(fā),認(rèn)為消費文化是“文化在人類消費活動中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng),即全部知識和習(xí)俗的總和’”。其二,強(qiáng)調(diào)消費文化是人們消費活動中的價值取向與價值規(guī)范。其三,認(rèn)為消費文化即消費主義或消費主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費文化是本文所要討論的消費文化,它是一般意義上的文化概念基礎(chǔ)上延伸而得的。第二個定義只強(qiáng)調(diào)了消費文化的觀念層面,后把規(guī)范層面和器物層面的消費文化略而不談,所以,是一個不完整的或者抓重點的定義。第三個定義把消費主義思潮與消費文化相混淆,把極端的消費思潮當(dāng)作消費文化,把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念,有以偏概全之嫌,如果是在特殊語境下使用則是可以的。

消費文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說,消費文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講,“消費文化”是消費物質(zhì)文化和消費精神文化的總和。從狹義上講,“消費文化”包括消費哲學(xué)、消費價值取向、消費道德、消費行為、消費品味、消費審美、消費心理等,這是人們在消費實踐中形成的反映消費特點和理解的觀念形態(tài)的總和。[1]此外,消費文化的外延可以按照社會生活子系統(tǒng)來劃分,包括飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇七

箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析。

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語。

湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍昱冰。探究普通高等師范院校民族器樂教學(xué)發(fā)展——以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[j]。音樂大觀，。

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[5]田冰潔。湖湘風(fēng)格古箏曲的演奏及教學(xué)探討[j]。神州旬刊，2016（5）。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇八

在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個社會中擴(kuò)展開來，并得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強(qiáng)、個性化特點明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實現(xiàn)新時期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。

基督教文化對西方文化的影響論文匯總篇九

唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈現(xiàn)出多元融合特征，長沙窯作為該時期文化的一部分，存在大量蘊含宗教文化題材的瓷器。在佛教、道教、儒學(xué)“三教”相融并行的同時，長沙窯還受到來自異域宗教文化的影響，構(gòu)成了多元化的宗教藝術(shù)裝飾風(fēng)格。

在唐代規(guī)模宏大、不計其數(shù)的窯場中，長沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長河中留下了燦爛輝煌的一筆。長沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時期，成為了當(dāng)時中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚和傳承中華文明的重要載體。長沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會背景下蘊含的獨特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。

德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的`影響。封建統(tǒng)治時期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固統(tǒng)治地位所起的作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少。”儒教自漢武帝“獨尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到高潮;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時唐代的宗教信仰，同時兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時的宗教文化需求。

湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況?！?。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。

長沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個畫面頗具動感?！傍P凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長，飛時百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰。《說文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧”(《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著“鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會?！傍P凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚州?！币皇祝渲械摹扒帏B子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。

“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五?！??？鬃幼钤缣岢觥叭省⒘x、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五?！?。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價值體系中的核心因素。

長沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長杯”演變而來。這也反映長沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。

長沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時唐代的社會生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實物資料，反映了當(dāng)時宗教文化的影響力及人民對精神世界的向往與追求。長沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會需求等多重價值，宗教文化需求和社會宗教文化交流的雙重濡染使得長沙窯呈現(xiàn)出獨特的多維度價值。