最新比較文學方面論文(大全9篇)

只有通過總結，我們才能意識到自己的成長，進一步明確未來的目標和規(guī)劃。總結的結構要清晰，包括引言、主體和結論三個部分，確保內容的連貫性和完整性。我們?yōu)榇蠹覝蕚淞艘恍┯嘘P總結的名人名言，希望能夠激發(fā)大家的思考和靈感。

比較文學方面論文篇一

摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。

這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。

而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。

這樣，定可經由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。

關鍵詞：反映;反思;中西比較文學。

達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。

在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。

我不想參與二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經典價值評鑒之爭。

我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。

當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。

大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。

他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。

他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。

艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。

充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。

這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。

中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。

我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現在我要提出來的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個別性”(cukuralparticulars)的問題。

這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。

當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。

可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。

觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。

多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。

文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(ageofenlightermaent)后所產生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。

這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。

比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。

中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。

這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。

進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universalprinciple)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。

多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。

這次大會亦不例外。

在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。

其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。

但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問題。

卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。

學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。

可是又因世界發(fā)展趨勢、經濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。

這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。

所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。

如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。

我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universalvariability)。

這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。

這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。

這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。

我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。

“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。

在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。

二者的意義截然不同。

應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。

二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。

蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。

二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。

作者既藉作品“反映”出現實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。

但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。

而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。

魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。

可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。

社會和文化的差異，政治和經濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。

比較文學方面論文篇二

比較文學中的平行研究是鑒賞外國文學作品的一種重要方法。教師可以先指導學生選擇比較對象，再讓學生根據文章特點和自己的知識儲備從內容和形式兩方面確定比較點，最后明確比較點的異同，并深入探究其原因。

高中生所接觸的外國文學作品有限，對國外文化背景以及作家的寫作風格了解不深，在學習外國文學作品時難免存在諸多困難。比較而言，他們對中國的作家作品相對熟悉。因而教師可以鼓勵學生將中外作品比較研究，在比較中體會中外文化的差異，感受外國文學的魅力。

中國文學博大精深，優(yōu)秀作品數不勝數，因而教師首先要指導學生確定比較對象。學生在確定比較對象前，要閱讀比較文本，搜集相關資料，對所要學習的作品形成一定的認識，然后根據自己的閱讀經歷，自主選擇比較對象。而選擇比較對象的一個重要標準即二者既要具有一定的相似性，又要有一定的差別。比如很多學生關注到《羅密歐與朱麗葉》（以下簡稱《羅》）的故事情節(jié)，認為《孔雀東南飛》《梁?！放c其雖然處在不同國家、不同時代，體裁各異，但故事情節(jié)相似，都描述了一對青年男女為愛情和家長抗爭，最后雙雙殉情的故事，因而將這兩部作品選為比較對象。這是比較常規(guī)的選擇，比較研究難度不大，教師要予以肯定。

然而學生的閱讀視野不盡相同，對文本的關注點也不盡相同，在選擇比較對象時可能會有比較新奇的想法。只要學生選擇的作品和《羅》具有一定的可比性，教師都應鼓勵學生大膽嘗試。比如有的同學認為《西廂記》《牡丹亭》和《羅》同屬戲劇體裁，雖然故事情節(jié)略有不同，但在情節(jié)設計、人物形象、主題內涵等方面存在一定相似性，通過比較更有利于解讀莎翁此劇。這樣的選題偏難，選擇的學生可能比較少，但也是學生自主學習、獨立思考的結果，教師要予以支持，在學生研究遇到困難時要及時予以幫助。讓學生自主思考，選擇比較對象，并不意味著教師完全放任學生的選擇，對于一些不太合理的選擇，教師要及時提點，幫助學生確定合理的比較對象。對于一些閱讀面較窄，無法獨立選擇比較對象的學生，教師可以讓他們說出對此劇感觸最深的地方，引導學生回憶相關的中國文學作品，從而確定比較對象。

當學生確定了比較對象，就可以據此對學生進行分組，讓學生小組合作學習。選擇同一比較對象的學生可以分一組，但如果人數過多，可適當調整，既要保證每個學生在組內討論時都有機會發(fā)言，還要考慮到每組實力盡量均衡。在選擇比較點的時候，學生既可以關注作品本身，也可以涉及作者，以及作品產生的時代背景和文化環(huán)境，要從內容和形式兩方面入手，考察其相同點和不同點。比如《羅》和《孔雀東南飛》情節(jié)相似，但前者結局比較符合現實主義文學的特點，后者帶有更多的浪漫主義色彩；兩場悲劇的產生和封建文化、封建家長阻撓有密切關系，但前者是新舊兩種思想道德觀念的沖突，而后者則體現了中國古代婚姻制度下的婆媳矛盾；兩部作品的主人公都有反抗封建婚姻制度的經歷，但由于性格不同，受到的文化熏陶不同，兩部作品人物形象也有差異。因而情節(jié)設置、悲劇成因、人物形象都可以被學生選為對比點。又如《牡丹亭》的作者湯顯祖（1550—1616）和《羅》的作者莎士比亞（1565—1616）生活在同一時代，“他們都致力于贊美至深真情，表現人之情感與生俱來而不可壓抑的真理。重‘情’主‘人’是他們共同的人生哲學基調”。

鑒于兩人諸多的相似性，可將其選為比較點，以此作為解讀文章的突破口。小組在充分討論的基礎上，明確比較點，并認真比較，得出結論。教師要提醒學生在比較兩部作品時要注意合理分配自己的精力，比較只是幫助我們學習外國文學的方法，學習的重點不能偏離在中國文學作品上。

比較研究并非兩部作品簡單的“拉郎配”，學生不僅要找出兩部作品的相同點和不同點，還要探究其成因。對一些自己感興趣的、有疑問的或者比較能體現作品特色的比較點，學生要多加關注。比如《羅》課本中所選部分的語言獨具一格應該成為比較學習的重點。學生甚至可以不再局限于一部作品，而將其和中國文學的語言特點做以比較?！读_》整體語言風格是純美詩化的，選段大部分是羅密歐與朱麗葉的對話，沿用了十四行詩的特點，每一段對話，都像一首獨立的短詩。這種對話體式與中國文學作品中的對歌類似，比如劉三姐和阿牛對唱山歌彼此傳情。然而中國的對歌有相對固定的形式，每一節(jié)只改換少量句子，而《羅》中對話形式更為自由。《羅》語言在修辭上最大的特點是取譬自然，比如將朱麗葉比作太陽，將朱麗葉的眼睛比作星星。這一語言現象在中國古老的《詩經》就有所體現，比如《衛(wèi)風碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。”此后歷朝歷代的作品中“取譬自然”的語言現象也數不勝數。比如《莊子》中藐姑射山上的神女“肌若冰雪”，又如《長恨歌》中楊玉環(huán)“芙蓉如面，柳如眉”，再如《紅樓夢》中林黛玉“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風”。然而如果深入比較就會發(fā)現《羅》和中國文學作品雖然選擇的喻體都是自然界的東西，但略有差異。中國文學作品中選擇的喻體更貼近生活，而《羅》中喻體多偏于神圣。初讀《羅》，很多學生會注意到文中的人物語言比較大膽直白，而中國文學的人物語言則相對內斂保守?？梢灿袑W生提出質疑，并舉《上邪》為例進行反駁。學生觀點產生分歧，引導他們把研究推向深入。當更多的學生調動知識儲備參與討論就會發(fā)現，宋代以前中國文學中的人物語言相對比較大膽直白，而宋代以后由于受到宋明理學的影響，人物語言轉向含蓄。但不同體裁的作品受宋明理學的影響不同，比如詩歌散文屬于正統(tǒng)文學，語言就相對典雅，而詞、小說、戲曲屬于平民文學，受宋明理學影響不深，依然有大量作品的人物語言相對直白大膽，比如《紅樓夢》中賈寶玉也曾有過大膽告白：“睡里夢里也忘不了你！”比較文學是學習外國文學的一種有效方法，它能激發(fā)學生的學習興趣，鍛煉學生思維。然而這種方法對高中學生而言難度略大，且并非適用于所有的外國文學作品。教師要在充分尊重學情的前提下，結合作品的實際情況，做出適當調整。

［1］陳惇，劉象愚。比較文學概論［m］。北京:北京師范大學出版社，2002.

比較文學方面論文篇三

批評不是批評的目的。

一，現代、當代文學產生的背景及其環(huán)境。

1，1百年輪回;。

1，230年的斷層;。

1，3現代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。

1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。

二，現代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別。

2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。

2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。

2，3憤怒是當代文學的助產士;。

2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。

三、現代、當代文學的傳承和類同。

3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。

3，2對強權或物質的臣服是現、當代文學的殊途同歸;。

四、百年文學的未完成越獄;。

4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。

4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。

4，3摸著石頭迷失在路上;。

五、扭曲了的當代文學之路。

5，1全民的泛物質化，告別閱讀時代;。

比較文學方面論文篇四

從目前國內普通高校比較文學本科教學評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學評價對比較文學本科教學的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學督導在教學效果、同行在教學內容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學教學的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學督導和同行們的角度來評價比較文學本科課程的教學，而忽視了對于其他評價主體的關注，顯然難以達到真正、全面改善教學效果的目的。就國內普通高校比較文學本科教學的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：

第一，忽視了對于比較文學本科教學課程開展之前教師教學能力、教學效果以及學生的知識儲備、外語能力和綜合素質等方面的評價。一般而言，高校比較文學課程的開設往往是依據既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據學生所在的年級、專業(yè)等情況而設置。但是在開設比較文學本科課程之前，院系通常并不會關注授課主體和聽課主體的能力、素質及其匹配性。院系在開設比較文學本科課程之前，注重教師教學任務的承擔、學生學時的多少、具體的課程設置等內容，而對課程開設之前教師的授課風格、講授技巧、學生的接受心理、外語能力以及學習氛圍等往往不太重視。這種教學活動開展前預評價的不足，使得不少院校在比較文學本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內容的偏離；教學任務與學生學時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學生的難以兼容；學生外語能力欠缺，導致比較文學教學中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學術化、專業(yè)化的講授與本科學生既有的知識儲備、理解能力出現巨大鴻溝等等。

第二，比較文學本科教學評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設比較文學課程較久的院校摸索了一些比較文學本科教學的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復制的評價指標。體現在具體的操作過程中，就是一些督導、同行根據自己的理解、喜好對比較文學任課教師進行評價，他們雖然也可能向學生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。

第三，目前的比較文學本科教學評價體系不太全面。較為全面的比較文學本科教學評價機制應囊括教學設計、學前評價、教學管理、外語能力培養(yǎng)等內容在內，以便盡可能地展現出影響比較文學教學效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學效果的途徑。而目前的比較文學課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學前考察、考后評價等功能較為淡漠。

第四，從評價主體構成來看，通常的比較文學本科教學評價注重的是學校管理方和同行的評價，而對于教學活動中的其他相關主體的`評價是忽視的。目前的比較文學教學評價比較看重來自學校督導、院系同行的評價，這構成了評價的核心部分。雖然也有不少學校開展了學生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學生的親切與否等進行評價，而對于比較文學課程本身的授課策略、以及教師本身的學術能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學課堂教學的實際情況。很多院校對于學生比較文學專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關評價不太重視，許多指標都沒有體現在當前的教學評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學本科教學沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學課堂教學及其效果中隱藏的一些內在不足無法得到及時的發(fā)現和糾正，學生在比較文學的課堂學習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學教學的預期目標。

二、建立比較文學本科教學評價機制的原則。

針對比較文學本科教學中存在的問題，我們提出建立科學、立體的比較文學教學評價機制，以期切實提高教學效果。其中，有這樣一些原則應體現在比較文學本科教學的評價機制中：首先，建立多方聯動的比較文學本科教學考核機制。多方聯動的考核機制較之一般教學評價，它的突出特點是將比較文學教學過程中涉及相關部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學督導、同行同事，也包括教務部門、學生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內外、上級部門、社會和同行、學生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學本科教學中可能存在的問題。其次，應該制定具體的比較文學本科教學考核辦法，依據評價指標體系組織考核，并采取相應的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導、激勵作用，院系應通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學教學的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應進行良好溝通，總結經驗，發(fā)現問題，為此后課堂教學的提高提供切實的幫助。同時，應該將比較文學教學評價與考核結果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據，使教師們形成自覺搜集課堂教學評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學教學評價機制中，應合理安排好教學評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學評價為試點，引導其他教師逐步轉換，通過典范的影響推廣經驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內容的制定方面，應制定科學、全面、合理的比較文學本科教學評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學課堂教學過程中任課教師、上課學生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學效果評價及考核。我們力圖構建的普通高校比較文學本科教學評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學教學過程中的各方影響因素，綜合課堂教學的各方主體形成全面、科學、客觀的評價，從而能夠為比較文學本科教學活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。

三、比較文學本科教學評價機制的指標體系建構。

針對目前普通高校比較文學本科教學評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調查、文獻搜集、數據分析，根據比較文學課程的培養(yǎng)目標和課堂教學的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學本科教學評價指標體系。理想中的比較文學本科教學評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構成，它們對應于比較文學本科教學的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學本科培養(yǎng)目標、教學內容、教學效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯系起來，以方便評價主體結合具體的標準進行比較文學本科教學的評價。

比較文學方面論文篇五

《中國現代、當代文學之比較》(提綱)。

前言。

批評不是批評的目的。

一，現代、當代文學產生的背景及其環(huán)境。

1，1百年輪回;。

1，230年的斷層;。

1，3現代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。

1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。

二，現代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別。

2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。

2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。

2，3憤怒是當代文學的助產士;。

2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。

三、現代、當代文學的傳承和類同。

3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。

3，2對強權或物質的臣服是現、當代文學的殊途同歸;。

四、百年文學的未完成越獄;。

4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。

4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。

4，3摸著石頭迷失在路上;。

五、扭曲了的當代文學之路。

5，1全民的泛物質化，告別閱讀時代;。

5，2政治掛帥的全面復辟無限擴張的禁區(qū);。

5，3難以改變的民族基因：普世價值的缺失;。

六、回歸文學是看起來很美的海市蜃樓。

6，1自由是文學最基本的生命體癥;。

6，2文學是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;。

6，3思想的毒奶產生精神的結石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;。

6，4回到起點，文學也在等待西方的救贖。

比較文學方面論文篇六

摘要：比較文學與中學語文教學實踐之間存在著密切關聯。比較文學的發(fā)展為中學貫徹比較文學教學理念提供了前提條件。中學語文教師需要在教學活動中自覺運用比較文學方法引導學生具備“世界性眼光”和“世界主人”的意識和胸懷。這樣的結合將會為培養(yǎng)初具國際化視野的人才提供幫助。

關鍵詞：比較文學；中學語文教學實踐；世界性眼光。

比較文學是近年來興起的一門學科，它適應了全球化的時代背景，體現了用包容性眼光看待世界的學科方式，逐漸成為一門“顯學”。它宣揚的“世界性眼光和胸懷”以及注重跨界的研究方法，不僅體現了寬廣的學科視野，更顯示了面向未來的人文素養(yǎng)。隨著比較文學在中國的發(fā)展，它已步入高校課堂，成為中文專業(yè)學生知識體系的重要組成部分之一。參考陳惇老師的研究資料：1990年，它正式進入研究生培養(yǎng)學科目錄。1997年，國務院學位委員會、國家教育委員會在其聯合頒布的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》中把比較文學與外國文學合并為“比較文學與世界文學”專業(yè)，歸屬中國語言文學類的二級學科。1998年，教育部高教司下發(fā)的《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，把“比較文學和世界文學”列為漢語言文學專業(yè)的“主要課程”之一，同時還把比較文學列入了“中小學教師繼續(xù)教育課程”。高教司在對師范院校中文系必修課設置的意見中還取消了過去多年開設的外國文學，而代之以比較文學，而在對綜合性大學中文系課程設置的意見中，比較文學和世界文學是分別開設的兩門課。1998年之后，比較文學開始被列為大學中文系漢語言文學專業(yè)的必修課[1]。從比較文學學科發(fā)展的歷程可以看到，首先，它已經是師范性和綜合性大學中文系專、本科階段的必修課程之一，而高校中文系畢業(yè)生是中學語文教師的主要來源。其次，比較文學也成為中小學語文教師繼續(xù)教育的重要內容。這就使得比較文學與中學語文教學實踐的銜接變得順理成章。更值得注意的是，隨著近年來中學語文教師在職培訓的蓬勃開展，如教育部組織開設的各種中學語文教師“國培”、“省培”計劃，以及在職教育碩士研究生逐年擴大招生數量，比較文學進入中學語文教學實踐的可行性和現實性也在大大增加。最后，隨著近年來就業(yè)形勢的變化，高校中文系碩士研究生的就業(yè)方向也不再像過去那樣以進入高校為主，不少人都選擇進入中學當語文教師，而比較文學專業(yè)碩士畢業(yè)生進入中學當語文教師尤為突出，這使得比較文學與中學語文教學之間存在的聯系更為緊密。因而，從學科發(fā)展角度而言，比較文學已經進入了中學，具有指導中學教學實踐活動的現實性，研究二者之間的關系以及具體連接途徑也變得更加迫切。

國內比較文學的發(fā)展經歷了早期的引進、介紹到后來的改造、縱深，并在國外比較文學普遍走向危機的情況下，成功接過了學科大旗。在相關學者努力下，中國比較文學越來越走向成熟。影響研究和平行研究并舉，成為比較文學研究方法的兩大支柱?？鐚W科研究和闡發(fā)研究也成為比較文學的重要研究方法。由此，逐步形成了以“跨文明、跨文化”為標志的中國比較文學學派。盡管關于“學派說”尚存爭議，但它起碼表明了中國比較文學界已經敢于發(fā)出自己的聲音，顯示了較強的學科主體性。在眾多國內研究者對比較文學的認識中，典型的定義是：比較文學是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學科之間的跨越式文學比較研究。它主要研究各種跨越中文學的同源性、類同性、異質性和互補性，以影響研究、平行研究、跨學科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結文學規(guī)律和文學特性，加強世界文學的相互了解與整合，推動世界文學的發(fā)展[2]。這一定義中的方法論、“世界性眼光”、“加強世界文學的相互了解與整合”反映了比較文學強化跨界研究的學科意識以及面向世界的學科視野。近年來，比較文學界又提出“新人文精神”，倡導比較文學與人文精神之間的銜接，把比較文學理念往更高層次推進，顯示了學科進一步發(fā)展的旺盛勢頭和新鮮的學術活力，以及與當前世界文化格局變遷息息相關的學科敏感性。中學語文教學實踐是以中學生為授課對象傳授漢語基本知識的教學、學習活動，它的目標除了讓學生具備基本的閱讀、寫作能力外，更側重培養(yǎng)學生良好的人文素養(yǎng)。根據中學語文新課標的相關規(guī)定，語文教學不僅要傳授知識，更重要的是讓學生形成人文精神，培養(yǎng)健全人格，培養(yǎng)學生對人以及生命的尊重。這與比較文學提倡的文化平等、跨文化對話、兼容并包、“和而不同”、尊重自然和生命的“新人文精神”頗有相通之處。從倡導理念而言，比較文學的研究方法、學科視野對中學語文教學實踐活動有著重要的啟發(fā)意義。早在20世紀20年代，法國就在中學開設了比較文學課。首次運用比較文學這一名稱的是法國中學教師諾埃爾和拉普拉斯。中國比較文學教學研究會自成立（1995年）起也一直致力于該課題研究，他們曾計劃出版一套叢書《比較文學與人文素質教育》，其中的比較文學與中學語文的參考教材《比較文學視野的中外名篇》由黃燕尤、葛桂錄、趙峻、張晉軍四位專家級學者完成。

山東省教育部門于2001年曾召開過全國性的中學比較文學研討會議。山東壽光一中近年來與比較文學教學研究會聯系密切，積極參與比較文學的學術活動，為中學開設比較文學課程進行準備。西北師范大學李曉衛(wèi)教授曾支持完成了甘肅省教育廳科研項目，項目的題目是“比較文學與中學語文教學關系研究”。在論文方面，近年來由高校教師、中學語文教師完成的相關科研論文大概有16篇，這些論文分為兩個方向：一為理論探討，如《比較文學在語文教學中的介入思路與意義》《運用比較文學拓展語文課堂》《比較文學基本理念與中學語文教育改革：鄒建軍訪談錄》《比較文學與中學語文教學》《比較文學觀念與中學語文教學》等；二為教學實踐探討，如胡亞渝的《中學語文比較文學導讀》系列。后者為比較文學進入中學語文提供了具體的可行性范例，對中學語文教師備課有借鑒意義。就目前成果來看，研究者已注意到比較文學對中學語文的重要性。其中，高校研究者更多關注理論建設，側重探討比較文學與中學語文教學在學理層面上的銜接；一線中學語文教師則從實踐出發(fā)，探討比較文學進入中學課堂的可能性。但現在還存在一些問題，主要體現為相關研究過于強調比較文學學科的嚴謹性，限制了它在中學語文教學實踐中的應用。一個最突出的問題是，大部分研究者都把比較文學在中學語文教學中的使用限定在對外國文學課文的解讀上。在現有的課文解析中，影響研究的閱讀方法占據主要篇幅，而采用平行研究解讀的較少。但比較文學真的就不適用于那些與外國文學沒有關聯的中國文學作品嗎？平行研究在中學語文教學實踐中真的就沒有市場嗎？筆者看來，影響研究固然能夠體現學科的嚴謹性，保證在使用的時候可以捍衛(wèi)嚴格意義上的比較文學學科的尊嚴，但平行研究可能更適合中學語文教學實踐，畢竟與外國文學課文相比，中國文學作品構成了中學語文課文的主要來源。這些課文，特別是古代文學作品多與外國文學沒有太多關聯，因而進行影響研究是不現實的。如果采用平行研究方法，可能更具實效性。更重要的是，通過平行研究，比較文學可以更全面地進入中學語文教學實踐中。研究者的擔心可能在于害怕在解讀的過程中出現“x+y”式的比附，從而歪曲了比較文學的原意。但是，其一，中學語文教學的核心是使學生掌握知識，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，這是重中之重，而非嚴格遵守比較文學定義，即使應該遵守比較文學定義，也應該是不同于高校的專業(yè)研究。中學語文教學中的比較文學理解應該適當放松嚴謹性，代之以靈活性、開放性，以增強學生學習興趣為目的。其二，即使平行研究變成了“x+y”的比附，它也有可能為語文教學帶來新的視角，增添學生學習的趣味性，鍛煉學生的發(fā)散思維和自由聯想能力。眾所周知，很多具有相似性的文學現象并沒有繼續(xù)進行比較文學研究的價值。對比較文學研究而言，這種文學現象只能算是比較文學研究的劣質材料。但就中學生的閱讀范圍而言，這種簡單隨意比附卻可能為教學增添趣味，使得學生以相似性為基礎進行發(fā)散性思維訓練成為可能。盡管比來比去，可能根本找不到立足點，但在這種“亂聯系”中所形成的一系列的記憶鏈，卻可以使學生更為牢固地掌握語文知識。盡管這可能偏離了比較文學原意，但它對提高學生語文學習興趣，鍛煉學生思維能力顯然很有幫助。因而，就觀念上講，比較文學進入中學語文教學應該是全方位的。一方面應強化影響研究的重要性，教師在解讀課文時盡可能采用影響研究，使學生知其然，更能知其所以然。另一方面要強化平行研究的使用，保證所有中學語文課文都能納入比較文學的研究視野之中。這就要求比較文學研究者以更為務實的態(tài)度面對中學語文以及中學生的知識層次和水平。

二、比較文學與中學語文教學實踐結合的實施策略。

（一）中學語文教學活動的要素和教師的學歷構成特點。

中學語文教學實踐活動的主體因素是語文教師、學生、家長等，其中占據主導性地位的毫無疑問應該是學生。但在具體教學實踐活動中，學生的中心地位往往會被教師取代。對中學生而言，他們的自學能力尚在培養(yǎng)過程之中，因而，這種取代是無可厚非的。在以往研究中，論者往往忽略語文教師對中學生引入比較文學教學的重要性，而側重教材的編寫和教改方式，實際上相比于其他客體因素，占有主導性的教師才是最需要特別注意的。因而，研究比較文學在中學語文教學實踐中的應用，主要考察的對象應該是教師與學生。具體來說，中學語文教師所能做的就是如何把比較文學理念和方法貫徹到備課、授課、課外輔導等教學實踐之中；對學生的要求則是，要學會用比較文學的視野和思維去分析具體文本，由此鍛煉自己的發(fā)散性思維和國際性視野，形成寬闊的視域。前面已經提到，就近年來中學語文教師的學歷構成而言，一個突出現象是大批中文專業(yè)（包括比較文學與世界文學專業(yè)）碩士研究生畢業(yè)后就選擇進入中學語文教學崗位，這種情況使得高校的專業(yè)知識得以更好地反饋中學語文課堂，二者形成良性互動。但長期以來，中學語文教材里涉及外國文學的課文較少，中學語文想當然地就與中國文學（包括中國古代文學、現當代文學等專業(yè)）聯系在了一起，至于與比較文學的鏈接則形成了觀念上的想當然，即研究者和中學語文教師想當然地把它歸之于外國文學，想當然地以中國文學為本位來排斥它。一般而言，中文系學生如果立志進入中學當教師，中國古代文學與現當代文學專業(yè)必然是其首選的專業(yè)課程。這其實是對比較文學的誤解。比較文學的最終立足點依然是中國文學，它的跨出去和比較視野的中心離不開中國文學和文化本身，它強調的是在多維度、多視角前提下對本國文學的重新審視，這種審視會大大豐富和擴大中國文學的內涵以及世界文學的意義。比較文學大都開設在中文系課程里，它隸屬于中國語言文學一級學科之下，這本身就表明它實際上就是中國文學的一個組成部分。因而，中學語文教師要想厘清對比較文學的認識，就不能受這些觀念的影響。這是把比較文學應用于中學語文教學實踐的前提條件。

（二）實施策略。

如何把比較文學引入教學實踐呢？就中學語文教學活動而言，語文教師的主要教學活動包括備課、講課、課外指導、批改作業(yè)等。首先，備課要充分。前面已經提到，如果課文選自外國文學作品，那么比較文學的應用就變得順理成章。教師備課的時候，除了介紹作者之外，更要強化學生對譯者的重視，并由此可以引導學生了解譯文與原文之間的關系問題。盡管不能深入展開，但教師勢必要讓學生明白語言轉換中的文化差異，使學生明白文化語境不同，語言表達就會不同。長期以來，中學語文課本里的外國文學選讀課文都直接被當成外國文學作品來講，這是有問題的。除了翻譯問題，同樣要講的還有譯文在中國的理解和接受等問題。如果課文來自中國文學作品，并與外國文學有直接關聯，那么就可以延續(xù)影響研究的思路，尋找課文的外國文學淵源以及產生的中國式變化。如果課文與外國文學沒有太多關系，那么教師就需要用平行研究方法，擴展學生的思考寬度。比如教師可以用主題學方法，引導學生了解同一文學主題在不同文化里的表達方式和效果。教師還可以采用類型學方法，探討不同文類在不同民族文學里的表達。在備課過程中，教師的思路要明確，即對比較文學的基本方法要足夠清晰，形成良好的思維習慣。同時，教師要善于利用相關資料，擴展備課內容的內涵和外延，提升備課質量。這就涉及了相關教學參考資料的使用。前述的《比較文學視野的中外名篇》以及用比較文學方法對相關中學語文課文的解讀論文，都可以直接為教師所用，這就能大大節(jié)省教師們查找資料的時間。這也為高校研究者和中學語文教師們提出了一個具體而明確的要求，那就是在教學和研究過程中，要針對中學語文課文形成配套的研究成果，以方便其他教師的備課和組織教學活動。其次，教師在講課過程中要善于借助多種工具和手段把比較文學方法造成的理解困難以相對直觀的方式展現出來。這里可以采用幻燈片和視頻資料等方式，教師充分利用圖片等資料，向學生展示異域文化特色，使他們能夠形象地理解文化差異造成的文學差異。一方面，教師要向學生介紹涉及的國家、民族的文化特點以及文學特色，使之能夠明白外國文學創(chuàng)作的文化背景因素。學生可以以此作為參照，理解和提升對本民族文學、語言的認識。另一方面，教師要適當向學生講解比較文學的基本知識，這也是語文教師的任務之一。但當前流行的比較文學教材普遍存在的問題是理論化造成的枯燥化。因而在向學生講解比較文學基礎知識時，教師應結合具體文學現象，遵循循序漸進原則，從基本概念和方法入手，求粗不求精，先使學生形成大致理解輪廓。

比如可以先從法國學派和美國學派的影響研究和平行研究入手，用最通俗的語言講明白何謂影響，何謂平行，即使這種簡單化會使學生產生誤解也在所不惜。然后再逐步推進，講解翻譯研究、闡發(fā)研究等。只讓學生理解，不求學生記憶。在學習的過程中，教師可要求學生胸懷要寬、心中有世界，眼界要廣、眼中有他國。盡管這樣的要求有點高，但應該讓學生形成這樣的初步意識。在具體講解時，教師要善于聯想和引申，善于引入其他國家的文學文化作為參照物。這個具體操作取決于教師自身的比較文學素養(yǎng)，因而，老師的比較文學素養(yǎng)是一個至關重要的因素。再次，教師在課外輔導過程中要引導學生閱讀比較文學相關書籍，以每次解決一個問題的方式進行最為合適。比如，利用一周時間推薦學生閱讀關于影響研究的理論和相關論文，還可以讓學生閱讀關于世界文化的書籍，使學生明白文化的多元性。另外，教師在指導學生閱讀世界文學名著時，可以用推薦的方式減少閱讀數量，選取那些最有代表性的作品推薦給學生，讓學生起碼知道西方文學、東方文學的精品之作。教師要鼓勵學生學會利用網絡等工具來尋找答案，培養(yǎng)學生尋找答案的自學能力。最后，學生除了積極配合教師的教學活動之外，要形成“世界主人”的意識。21世紀的科學技術日新月異，世界文化交流日益頻繁，地球村觀念已經形成。對中國的中學生而言，他們不僅是未來中國的主人，更會是未來世界的主人。中學生正處于青春期，這也是世界觀形成的關鍵時期，這一時期直接決定了以后的人生目標和價值取向。如果從這一時期開始，他們心中就有這樣的意識，那么以后他的人生之路就會更寬。比較文學方法論和價值論的核心就是“世界性眼光”，在學生學習過程中培養(yǎng)的核心也應該是這種意識，要把具備世界性眼光和“世界主人”意識當成比較文學教學的最終指向。除了學習、閱讀之外，有條件的話學生可以通過出國旅游、考察或者交換學習，在視野和境界上拓展自我的世界性眼光，努力使自己成長為國際化的中學生。這當然過于理想化了，但也只有通過這樣的方式才能把比較文學的教學效果真正落到實處。

到此可以歸納一下。比較文學進入中學語文教學實踐活動的策略，主要方面就是教師。提高教師的比較文學素養(yǎng)，這是核心環(huán)節(jié)。另一個方面是學生，促進學生具備初步的世界性眼光和意識，這是落腳點。為達到這樣的要求，可以從以下具體方式著手：(1)教師培訓。中學應有針對性地組織語文教師進行比較文學的培訓。國家已經出臺了相關培訓政策，組織了相關項目，現在需要的是相關培訓院校強化比較文學的教學內容，這是強化中學語文教師理解和接受比較文學的重要途徑。在培訓過程中，相關研究者應該結合一線教師的實際情況，探討“比較文學進入中學語文教學”的具體理念和實踐方式。(2)授課環(huán)節(jié)。在備課過程中，教師要有意識地采用比較文學的方法；在講課過程中，教師要有意識地選擇國外文學、文化作為參照物。(3)課外閱讀。閱讀有益于學生初步接受比較文學基本理念和方法，并拓展其文化視野和文學的民族空間。

三、結語。

比較文學引入中學語文教學實踐之中，勢必會為素質教育提供新的視角，為中學語文教學帶來全新的理解視域。它將會促使學生形成國際性視野，以包容心態(tài)面對文化差異，以更廣闊視角和方式看待世界。對比較文學本身而言，長期以來它一直糾纏于繁瑣的理論討論上，空談學科人文關懷和價值，缺乏具體現實指向性，而該問題的研究勢必對比較文學提升學科品位具有重要參考意義。隨著比較文學與中學語文教學活動的結合與應用的逐步深入，培養(yǎng)初具國際化素養(yǎng)和世界性眼光的中學生將不再是一種空談，中學語文教學改革也必將會有嶄新的氣象。

參考文獻：

[2]曹順慶?？缥拿鞅容^文學研究：比較文學學科理論的轉折與建構[j]。中國比較文學，2003(1)：81.

比較文學方面論文篇七

內容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質卻又使二者間存在一定的內在聯系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質。

其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域，中英愛情詩歌之所以在內在關聯性之上存在種種不同，本質原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權、控制權的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內的各項藝術領域產生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數在形式上長短不一，雖在每句結尾處常以相同韻律的詞結束，但整句用字數量相對隨意等。反觀中國，幾千年農耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終。“君子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。

二、關于中英愛情詩歌的相似。

（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現形式。

其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術表現形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內心強烈的藝術沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現的奇異現象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現象呈現出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女?。≡谖覀兣R別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘撸热凰呀浐臀颐撾x，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”

（二）大量意象的充分使用。

詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現，那是孤獨之中的福祉”。

三、關于中英愛情詩歌的不同。

（一）表達風格的不同處。

這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！甭L江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當得多，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你?！遍_始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你。”然而是逐漸深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產生了切膚之痛。

（二）意境營造的差異性。

中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。

四、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略。

在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。

五、總結。

愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當的共通性與關聯性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內愛情詩歌的內在屬性方面烙印上質的差異。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結構、內容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習。對已經進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力。

參考文獻：

[1]黃詩海.從內容與表現手法論中英古典愛情詩之詩學差異[j].和田師范?？茖W校學報.（28）06:12.

[2]陳蘭玉.中英古典愛情詩歌比較[j].重慶職業(yè)技術學院學報，2014（04）13：2.

[3]魏陽莉.淺析古代愛情詩中的女性形象[j].北方文學（上旬刊），（8）:27.

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[5]崔寶衡.比較文學：跨文化的文學研究[j].天津外國語學院學報，2014（2）：35.

比較文學方面論文篇八

隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。

一、世界文化發(fā)展的主要特征。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出,現代東方文化已經與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。

20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。

3、文化研究與歷史研究相結合。

世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當今世界文學的發(fā)展趨勢。

世界文學的發(fā)展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。

1、民族文學向世界文學發(fā)展。

當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現,對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。

2、現代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產生。

現代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。

3、世界文化與文學聯系加深。

文學的產生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。

1、世界意識與民族意識相結合。

比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。

2、文化意識與文學意識相結合。

從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。

比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。

總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。

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比較文學方面論文篇九

隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。

一、世界文化發(fā)展的主要特征。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出,現代東方文化已經與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。

20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。

3、文化研究與歷史研究相結合。

世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當今世界文學的發(fā)展趨勢。

世界文學的發(fā)展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。

1、民族文學向世界文學發(fā)展。

當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現,對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。

2、現代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產生。

現代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。

3、世界文化與文學聯系加深。

文學的產生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。

1、世界意識與民族意識相結合。

比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。

2、文化意識與文學意識相結合。

從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。

比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。

總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。