2023年心理學(xué)的探討論文(優(yōu)秀10篇)

總結(jié)是一種提升自身能力的重要方式。多做語(yǔ)文習(xí)題，可以鞏固基礎(chǔ)知識(shí)。以下是相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)于總結(jié)的建議和經(jīng)驗(yàn)分享。

心理學(xué)的探討論文篇一

在我國(guó)，在設(shè)置消費(fèi)心理學(xué)相關(guān)課程的目標(biāo)時(shí)，是以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力為重點(diǎn)的，然而在實(shí)際的教學(xué)操作中，往往教師側(cè)重于對(duì)消費(fèi)心理學(xué)的理論知識(shí)的講解，而留給相關(guān)理論的實(shí)際時(shí)間卻少之又少，如此以往，學(xué)生的實(shí)際能力不能得到提高，教學(xué)目標(biāo)也不能實(shí)現(xiàn)。因此，分析和探討目前高校對(duì)消費(fèi)心理學(xué)的實(shí)踐教學(xué)的問(wèn)題和弊端，提出相關(guān)解決方案，并及時(shí)讓學(xué)生做出反饋是各個(gè)高校需要關(guān)注的重點(diǎn)。

首先，對(duì)于消費(fèi)心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分配不均，對(duì)于消費(fèi)心理學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，提高實(shí)踐能力才是最后的目標(biāo)，學(xué)習(xí)理論知識(shí)是為了后面的實(shí)踐做準(zhǔn)備，因此，我們應(yīng)該在保證學(xué)生的理論知識(shí)掌握程度時(shí)，增加用于理論實(shí)踐的時(shí)間，這樣才能更好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于消費(fèi)心理學(xué)的實(shí)踐能力。但是目前現(xiàn)實(shí)是教學(xué)內(nèi)容偏向于理論教學(xué)，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和安排都非常欠缺，因此，修改現(xiàn)有的消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方向是非常重要的。

其次，對(duì)于消費(fèi)心理學(xué)的教學(xué)手段非常的單一，還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式：老師教授知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。雖然目前隨著新媒體的發(fā)展，教學(xué)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)多媒體的運(yùn)用改善了教學(xué)效果，但是由于教學(xué)模式?jīng)]有變，學(xué)生更多學(xué)習(xí)的是理論知識(shí)。因此應(yīng)該改變目前的教學(xué)方式，例如給學(xué)生一個(gè)思考題，讓其進(jìn)行小組討論，然后上臺(tái)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，亦或是要求學(xué)生以小組的方式在課下搜尋與所講理論相符的案例，還可以讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)模擬消費(fèi)情景劇，多方面的教學(xué)方式相融合，才能真正的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于消費(fèi)心理學(xué)理論、實(shí)踐的全面理解。

另外，對(duì)于學(xué)生的考核力度不夠。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核是為了檢查學(xué)生對(duì)于這一階段的學(xué)習(xí)情況，然后針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況修改教學(xué)內(nèi)容和方案，來(lái)提高教學(xué)效果，與此同時(shí)，學(xué)生也會(huì)因?yàn)榭己说膲毫ΧＷC自己的學(xué)習(xí)。因此，考核的內(nèi)容和力度對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方向和努力程度是影響很大的，由于目前的考核內(nèi)容大多貼近于理論知識(shí)和紙質(zhì)卷面考試，而考試的難度也屬于中低程度，這樣是不利于學(xué)生的發(fā)展的。

最后，對(duì)于學(xué)生的反饋和意見(jiàn)不夠重視，現(xiàn)有的消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)大多數(shù)是以考核成績(jī)來(lái)對(duì)學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容好人方向進(jìn)行調(diào)整，對(duì)于學(xué)生的想法和意見(jiàn)卻不夠重視，這樣可能導(dǎo)致一部分同學(xué)由于對(duì)于教學(xué)方案的不滿(mǎn)而失去學(xué)習(xí)興趣，也有可能錯(cuò)過(guò)同學(xué)們一些非常好的意見(jiàn)。學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)生為基礎(chǔ)，了解他們的需要和意見(jiàn)是提高教學(xué)效果的重中之重。因此，對(duì)于教授消費(fèi)心理學(xué)院校來(lái)說(shuō)，建立完善的反饋系統(tǒng)是非常重要的。

二、增強(qiáng)實(shí)際能力的措施。

首先，要在現(xiàn)有的教學(xué)方式上增添一些更加符合培養(yǎng)實(shí)踐能力的內(nèi)容，比如采取案例分析型的教學(xué)方法，在教授理論的同時(shí)，用案例設(shè)置的情景將學(xué)生帶入到真實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)中，讓學(xué)生思考和分析消費(fèi)者的`心理活動(dòng)，這樣才能更加全面的讓學(xué)生考慮到各種情形。通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生思考，將理論知識(shí)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用到案例中，可以很大程度上鍛煉學(xué)生的思考能力、分析能力和能力。還有角色扮演法，在課堂上設(shè)定一個(gè)基本的消費(fèi)情景，然后要求學(xué)生以小組形式來(lái)依次演繹自己對(duì)于消費(fèi)者心理活動(dòng)的理解，在這種模式下，學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象，將所有可能的情形演繹出來(lái)，并且學(xué)習(xí)其他同學(xué)的想法，互相補(bǔ)充自己沒(méi)有涉及而其他組涉及的方面。

其次，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)所，除了教室以外，應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)校設(shè)定的模擬實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以加強(qiáng)他們的實(shí)踐能力，通過(guò)體驗(yàn)消費(fèi)者的心理活動(dòng)，以及揣測(cè)其他消費(fèi)者的心理活動(dòng)，來(lái)全面學(xué)習(xí)消費(fèi)心理學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐操作。除此之外，還應(yīng)該讓學(xué)生走入實(shí)地，讓學(xué)生實(shí)地考察和進(jìn)行市場(chǎng)分析，通過(guò)調(diào)查和分析可以讓學(xué)生更加直觀的感受到各項(xiàng)與消費(fèi)心理學(xué)相關(guān)的理論數(shù)據(jù)。

另外，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生采取針對(duì)性的培訓(xùn)，根據(jù)學(xué)生的需求，可以鼓勵(lì)他們投入科研，在進(jìn)行科研的過(guò)程中更加專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)消費(fèi)心理學(xué)和提高專(zhuān)業(yè)水平，還可以針對(duì)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確的判斷目前市場(chǎng)中消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)重可能的消費(fèi)心理活動(dòng)，然后再據(jù)此作出更加準(zhǔn)確的產(chǎn)品與服務(wù)，制定更加符合的銷(xiāo)售計(jì)劃來(lái)幫助學(xué)生奠定就業(yè)、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)。

最后，學(xué)校要建立更加完善的學(xué)生考核系統(tǒng)和反饋系統(tǒng)，在考核內(nèi)容上要合理分配理論與實(shí)踐的比例，在考核方式上要不僅限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)卷面考試，在考核難度上要依據(jù)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于反饋系統(tǒng)，可以采取匿名制，這樣才會(huì)讓學(xué)生更加踴躍、真實(shí)的表達(dá)自己對(duì)于教學(xué)、考核以及各方面教學(xué)的意見(jiàn)和建議。

三、總結(jié)。

消費(fèi)心理學(xué)對(duì)于窩火高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一門(mén)非?；A(chǔ)、重要的課程，因此，確定合理的教學(xué)目標(biāo)、制定科學(xué)的教學(xué)方案和內(nèi)容、進(jìn)行有效的課程考核和反饋是最基本的要素。為了保證相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、科研等方面能力的發(fā)展，學(xué)校、教師、學(xué)生三方都要做出努力。本文主要探討了消費(fèi)心理學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力方面的現(xiàn)狀、不足，以及如何做出合理的調(diào)整來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐能力，希望能對(duì)閱讀此文的學(xué)生、教師有所思考。

心理學(xué)的探討論文篇二

目前，高校教學(xué)心理學(xué)教學(xué)中，講授是最主要的教學(xué)模式，以多媒體為教學(xué)工具，小組討論活動(dòng)、情景教學(xué)等方式，考試是考核評(píng)價(jià)方式，和傳統(tǒng)方式比較，進(jìn)步雖然很大，但信息時(shí)代下，這種教育還是不夠先進(jìn)，局限性大。慕課出現(xiàn)后，教學(xué)理念更加先進(jìn)，在教育心理學(xué)發(fā)展方面有了全新的教學(xué)方案。

（一）優(yōu)質(zhì)資源共享。

教育心理學(xué)是每個(gè)從事教育工作的人員都要學(xué)習(xí)的課程，但從目前的情況看，其屬于選修課程，學(xué)習(xí)者僅限于選修的學(xué)生，受眾少。慕課的出現(xiàn)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)云技術(shù)等，建立云教育信息化平臺(tái)，使教育心理學(xué)打破傳統(tǒng)小范圍教學(xué)的模式，以開(kāi)放性的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了全球的優(yōu)質(zhì)教育資源共享。

（二）匯集學(xué)者智慧。

目前，教育心理學(xué)教學(xué)中，教材內(nèi)容是主要的教學(xué)內(nèi)容，再加上一些案例，這樣的教學(xué)缺乏信息量，形式也比較單一，缺乏深度和廣度。慕課的出現(xiàn)，突破了一個(gè)教師的局限，將教師、學(xué)校、心理學(xué)機(jī)構(gòu)以及一些個(gè)人的心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行共享，不局限于書(shū)本知識(shí)，更加注重知識(shí)的綜合性。作為教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)者，我們只需通過(guò)pc、ipad等移動(dòng)設(shè)備，就能進(jìn)入教育云平臺(tái)獲取自己需要的學(xué)習(xí)資源和服務(wù)。

（三）教育人性化。

“育人”是教育的目的，教育是為了培養(yǎng)自覺(jué)、自動(dòng)、發(fā)展和會(huì)創(chuàng)造的人。高校教育心理學(xué)的教學(xué)中，灌輸和強(qiáng)制的方法已經(jīng)落后了。慕課的出現(xiàn)，自主選擇是其特征，同時(shí)也是人性化的重要體現(xiàn)。慕課視域下，更加注重學(xué)習(xí)者，他們不受強(qiáng)迫和控制，可以根據(jù)興趣和愛(ài)好自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。另外，慕課視域下，學(xué)習(xí)方法也更加靈活多樣，學(xué)習(xí)不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，方便學(xué)習(xí)者自由安排學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)于不理解的知識(shí)點(diǎn)可以進(jìn)行重復(fù)學(xué)習(xí)。

（四）加強(qiáng)互動(dòng)交流。

傳統(tǒng)教學(xué)中，備課和案例收集是準(zhǔn)備工作，并且利用大部分時(shí)間講授，給學(xué)生的交流時(shí)間少。慕課視域下，會(huì)減少教師的工作量，增加與學(xué)生交流的時(shí)間，這時(shí)的教學(xué)互動(dòng)為主、講授為輔，師生溝通增強(qiáng)。另外，慕課也拓寬了生生間溝通渠道，他們可以互相學(xué)習(xí)和交流。

二、慕課教學(xué)模式變革。

慕課的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的沖擊，慕課的核心在于強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“授”的教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)慕課發(fā)展的需要，因此需要進(jìn)行變革，使之與慕課相適應(yīng)。

（一）多層次教學(xué)目標(biāo)。

慕課視域下，傳統(tǒng)模式需要改變，教學(xué)目標(biāo)也需要進(jìn)行根本性革新。慕課的.學(xué)習(xí)者中，分為兩類(lèi)，一類(lèi)為了證書(shū)和學(xué)分，另一類(lèi)是自身學(xué)習(xí)意愿。因此，教學(xué)目標(biāo)要分層。同時(shí)，還需利用教育心理學(xué)思想和方法，對(duì)學(xué)生生理和心理的變化進(jìn)行分析，掌握其發(fā)展規(guī)律。

（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。

“翻轉(zhuǎn)課堂”是慕課的明顯特征，學(xué)生在課外進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)，課堂生進(jìn)行師生、生生互動(dòng)，側(cè)重分享、探討和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決?！胺D(zhuǎn)課堂”將直接講解和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)進(jìn)行結(jié)合，顛倒知識(shí)傳授和內(nèi)化，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，教與學(xué)的效率就會(huì)得到提高。翻轉(zhuǎn)課堂中，研究學(xué)生個(gè)性，針對(duì)性提供資源，滿(mǎn)足學(xué)生不同需求。

（三）混合學(xué)習(xí)。

混合學(xué)習(xí)，顧名思義就是將多種教學(xué)手段、資源、環(huán)境和策略等進(jìn)行混合，教師主導(dǎo)、學(xué)生占據(jù)主體的教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)模式和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終獲取最佳的效果。因此，要以慕課為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生更加容易接受和渴望的教學(xué)活動(dòng)混合化。（四）引導(dǎo)者。慕課視域下，作為教學(xué)參與者的教師角色發(fā)生變化，以前是傳播知識(shí)，現(xiàn)在是引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)、創(chuàng)設(shè)情況和導(dǎo)航信息。教育心理學(xué)教學(xué)時(shí)，要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)拓展活動(dòng)并對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行集中和個(gè)別輔導(dǎo)等，以慕課資源作為載體，自主學(xué)習(xí)為中心，實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)模式。

三、慕課教學(xué)資源開(kāi)發(fā)。

（一）構(gòu)建知識(shí)體系。

知識(shí)體系不僅復(fù)雜并且多層次，下層構(gòu)成上層并存在著交叉知識(shí)。因此，一個(gè)知識(shí)體系的構(gòu)建不能只局限于一本教材，而應(yīng)廣泛涉獵，吸收其他教材和資源的優(yōu)點(diǎn)。慕課遵循建構(gòu)理論不斷發(fā)展，就需要將學(xué)生的新舊知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，形成新知識(shí)體系。教育心理學(xué)慕課資源的推廣，必須考慮受眾學(xué)習(xí)者的需求，使自身的知識(shí)體系涵蓋宏觀、微觀、家庭和歷史教育等各個(gè)方面。

（二）建設(shè)相關(guān)規(guī)范。

在慕課教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)中，要制定一套科學(xué)合理的技術(shù)規(guī)范，使慕課資源開(kāi)發(fā)過(guò)程更加合理、清晰，同時(shí)也能避免開(kāi)發(fā)重復(fù)和開(kāi)發(fā)的無(wú)序性。慕課資源開(kāi)發(fā)中，既要遵循相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范，還要結(jié)合課程的特點(diǎn)和規(guī)律。這樣才能保證慕課的開(kāi)發(fā)有序并且有效。

（三）微課作為補(bǔ)充。

和慕課相比，微課具有精煉、生動(dòng)、有序的特點(diǎn)，可以作為慕課的教學(xué)形式之一。教育心理學(xué)有很多獨(dú)立的小知識(shí)點(diǎn)，利用微課，可以將這些內(nèi)容碎片化，方便學(xué)生利用微時(shí)間進(jìn)行消化。因此慕課資源開(kāi)發(fā)時(shí)，可以考慮將微課作為補(bǔ)充，在不破壞知識(shí)完整性前提下，將一些小知識(shí)點(diǎn)做成微課，不僅利于學(xué)生高效地掌握，同時(shí)也適合系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的人員使用。

結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)今時(shí)代，移動(dòng)學(xué)習(xí)是一種流行的學(xué)習(xí)方式，越來(lái)越多的人會(huì)利用零碎時(shí)間里利用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)資源的獲取。慕課這種新的方式，不僅切合學(xué)生需求，滿(mǎn)足個(gè)性化學(xué)習(xí)的同時(shí)也使移動(dòng)學(xué)習(xí)更有生命力。

參考文獻(xiàn)：

[2]周曉蓉.慕課視域下高校圖書(shū)館翻轉(zhuǎn)服務(wù)的創(chuàng)新[j].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2016(13).

心理學(xué)的探討論文篇三

受西方心理學(xué)理論以及傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，我國(guó)的大學(xué)教育心理學(xué)在課程內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段等方面存在較大的問(wèn)題，阻礙了大學(xué)教育心理學(xué)課程的發(fā)展與進(jìn)步。以下，筆者結(jié)合當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育心理學(xué)教學(xué)，分析當(dāng)前高校教育心理學(xué)課程在教育教學(xué)上存在的問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評(píng)價(jià)手段等方面提出改革建議。

（一）課程與教學(xué)材料方面存在的問(wèn)題。

當(dāng)前我國(guó)的教育心理學(xué)教材主要有兩種傾向，其中一種主要強(qiáng)調(diào)的是為實(shí)際應(yīng)用服務(wù)；另一種則是側(cè)重于對(duì)心理學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究。

對(duì)我國(guó)過(guò)去的心理學(xué)課程研究進(jìn)程進(jìn)行探究不難發(fā)現(xiàn)，以往在我國(guó)高等教育中采用的心理學(xué)課程材料主要傾向于上述第一種，即強(qiáng)調(diào)的是以教育實(shí)際為根本出發(fā)點(diǎn)，研究側(cè)重點(diǎn)在于研究心理學(xué)教育過(guò)程中的各種心理現(xiàn)象和規(guī)律。所以教育心理學(xué)教科書(shū)在編撰過(guò)程中，主要從學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)能力、道德教育、審美教育以及學(xué)科教學(xué)、個(gè)體差異等角度出發(fā)進(jìn)行教材內(nèi)容組織。正是由于上述原因，導(dǎo)致我國(guó)的教育心理學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值和主體價(jià)值在某種程度上被忽視，從而成為為其他學(xué)科教學(xué)服務(wù)的一種附庸。

近十年，西方心理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)高速發(fā)展的階段，在其輻射影響下，各種心理學(xué)教育理論和思想開(kāi)始傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的教育心理學(xué)課程產(chǎn)生巨大影響。特別是認(rèn)知心理學(xué)的引入，影響了我國(guó)一大批教育心理學(xué)家。這些教育心理學(xué)家急于讓人們重新關(guān)注并重視心理學(xué)這一課程，同時(shí)又能突出心理學(xué)課程的科學(xué)特性，急于求成、過(guò)猶不及，又將教育心理學(xué)課程引入了一個(gè)教學(xué)“怪圈”，也就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的學(xué)理價(jià)值，專(zhuān)注實(shí)驗(yàn)室研究結(jié)果，而主觀或客觀上忽略心理學(xué)課程對(duì)教學(xué)實(shí)際的輔助作用。

至此，我國(guó)的教育心理學(xué)經(jīng)歷了從“中化”走向“西化”的發(fā)展階段。在教育心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)二者發(fā)生碰撞時(shí)，二者之間的共性又完全被顯現(xiàn)，如二者采用的教材都是以陳述性知識(shí)的表征與獲得程序性知識(shí)的表征與獲得等內(nèi)容為核心。正是由于教育心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)二者之間在教材內(nèi)容上呈現(xiàn)出太多的重復(fù)性和交叉性，我國(guó)的教育心理學(xué)發(fā)展在方向選擇上搖擺不定，阻礙了我國(guó)教育心理學(xué)課程的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）教學(xué)和評(píng)估方面存在的問(wèn)題。

我國(guó)的教育心理學(xué)課程在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，采取的教學(xué)方式主要是教師主講、學(xué)生聽(tīng)講。盡管在一定程度上，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式下的教育心理學(xué)課程教學(xué)，其內(nèi)容也涵蓋以學(xué)生為主的人本主義和建構(gòu)主義等思想理論，包含合作學(xué)習(xí)和探究教學(xué)等主題，但教學(xué)實(shí)質(zhì)仍是“滿(mǎn)堂灌”“一家言”。這樣的教學(xué)方式，這樣的`知識(shí)傳輸，不僅達(dá)不到教育教學(xué)目的，也不利于學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)指導(dǎo)自身進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。除此之外，教育心理學(xué)采取的教學(xué)評(píng)估和評(píng)價(jià)方式也亟待改革。以往的教育心理學(xué)課程考試主要采取筆試的形式對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握情況進(jìn)行考核，這種“紙上談兵”的考核方法主要檢驗(yàn)的是學(xué)生對(duì)心理學(xué)概念、理論等的記憶與理解，觸及不到教育心理學(xué)教學(xué)的初衷和本質(zhì)，同時(shí)學(xué)生在讀、寫(xiě)、背、記、考等一系列程序化的學(xué)習(xí)動(dòng)作中，“會(huì)考不會(huì)用”“考前背，考后忘”等現(xiàn)象成為常態(tài)。這點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)要求的大學(xué)生能夠靈活地使用所學(xué)的知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題，有能力去創(chuàng)造新的知識(shí)這一需求存在很大的差距。

上述我們提到當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育心理學(xué)在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及評(píng)估方式上等都存在明顯的問(wèn)題，那么，如何有效地調(diào)整我國(guó)大學(xué)的教育心理學(xué)課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，才能讓其更加科學(xué)、客觀地體現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)教育心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展水平，彰顯學(xué)科獨(dú)立的主體價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又能行之有效地為實(shí)際運(yùn)用服務(wù)，幫助解決實(shí)際問(wèn)題呢？對(duì)此，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面入手。

（一）結(jié)構(gòu)體系不斷優(yōu)化。

眾所周知，教育心理學(xué)是一門(mén)以研究學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)規(guī)律以及學(xué)習(xí)條件的科學(xué)，教學(xué)主要內(nèi)容有心理發(fā)展與教育、學(xué)習(xí)理論和教學(xué)、分類(lèi)學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理與教師等等。由這些心理學(xué)課程的基本內(nèi)容構(gòu)成了教育心理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，其中的各項(xiàng)內(nèi)容各有側(cè)重，比如，在“心理發(fā)展與教育”部分，主要側(cè)重的是對(duì)皮亞杰、埃里克森、維果斯基等人的心理發(fā)展理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而“分類(lèi)學(xué)習(xí)心理”部分則側(cè)重研究心理學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能形成、學(xué)習(xí)策略、解決問(wèn)題、社會(huì)規(guī)范和道德等的學(xué)習(xí)過(guò)程和促進(jìn)條件。

（二）理論觀點(diǎn)及時(shí)更新。

當(dāng)前，主流的教育心理學(xué)傾向是以強(qiáng)調(diào)學(xué)生為中心的人本主義和建構(gòu)主義，重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立建構(gòu)知識(shí)的能力，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將“教學(xué)材料”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)材料”。為了反映這一轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)及時(shí)地對(duì)教材或者其他材料中已有的知識(shí)理論和觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和更新，以使其適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)的實(shí)際需要。

比如，目前的教育心理學(xué)的主流強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為本，因此就有必要在“心理發(fā)展與教育”“學(xué)習(xí)理論和教學(xué)”部分以學(xué)生為中心內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，包括對(duì)皮亞杰、埃里克森、維果斯基等的心理發(fā)展理論中闡述教育意義的內(nèi)容進(jìn)行更新、補(bǔ)充和再闡述。為了有效地促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就需要先對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、過(guò)程和條件有一個(gè)全面的把握。對(duì)此，就需要對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、人本學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)學(xué)習(xí)理論等內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充和更新，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和了解教育心理學(xué)理論與實(shí)踐之間的密切關(guān)系以及教育心理學(xué)的應(yīng)用前景等。對(duì)“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)”概念進(jìn)行詳細(xì)解構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生掌握扎實(shí)的教育心理學(xué)理論。

（三）注重對(duì)學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐的指導(dǎo)。

教育心理學(xué)研究是為教學(xué)和學(xué)習(xí)服務(wù)，旨在通過(guò)心理學(xué)研究，解決在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一連串問(wèn)題，提高教學(xué)和學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以，在大學(xué)教育心理學(xué)課程教學(xué)中，必須突出體現(xiàn)教育心理學(xué)學(xué)科的實(shí)踐導(dǎo)向作用，將動(dòng)機(jī)激發(fā)、知識(shí)建構(gòu)、學(xué)習(xí)策略、技能形成等等內(nèi)容，作為教育心理學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體。比如，筆者在“動(dòng)機(jī)激發(fā)”中，根據(jù)行為強(qiáng)化理論實(shí)施獎(jiǎng)懲手段，根據(jù)期望一價(jià)值理論創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，根據(jù)目標(biāo)理論調(diào)整教學(xué)架構(gòu)，并通過(guò)這些與成就動(dòng)機(jī)理論相關(guān)的理論有效地激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

針對(duì)教育心理學(xué)這樣一門(mén)理論與實(shí)踐交叉的學(xué)科，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同的教學(xué)主題，采取多元化的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段實(shí)施改革。

（一）提倡教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合。

與其他學(xué)科不同，大學(xué)教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科理論性很強(qiáng)，其中概念性?xún)?nèi)容在課程教學(xué)中占據(jù)十分大的比重。針對(duì)概念，應(yīng)當(dāng)以教師講授為主。但在此基礎(chǔ)上也要有所轉(zhuǎn)變，特別是要積極發(fā)動(dòng)學(xué)生廣泛參與，將課上得生動(dòng)有趣。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以在自我講授的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)心理學(xué)理論進(jìn)行討論和質(zhì)疑，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)教育心理學(xué)課程的興趣，并最終通過(guò)興趣引導(dǎo)，促使其更快、更好地掌握知識(shí)與技能，同時(shí)將這些知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際的問(wèn)題中去。

（二）開(kāi)展小組合作與探究。

上面我們提到，大學(xué)教育心理學(xué)這門(mén)課程研究的主體對(duì)象就是學(xué)生，研究與討論的問(wèn)題都與學(xué)生實(shí)際密切相關(guān)。因此，教師在教授這門(mén)課程時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探究和運(yùn)用知識(shí)。同時(shí)，在發(fā)動(dòng)學(xué)生個(gè)體探究的基礎(chǔ)上，也要重視小組合作學(xué)習(xí)的作用，促進(jìn)學(xué)生之間的討論和交流，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)主體知識(shí)的理解，促進(jìn)學(xué)生對(duì)選題的深刻理解并且靈活地使用知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)合作精神以及人際溝通能力。

（三）課堂觀察和案例分析相結(jié)合。

學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的是運(yùn)用，因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們通常會(huì)安排實(shí)地聽(tīng)課和觀摩錄像，選擇典型課堂教學(xué)視頻或者教學(xué)錄像讓學(xué)生觀察，或者帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地聽(tīng)課，要求他們將觀察和分析的結(jié)果，以案例分析報(bào)告的形式提交。通過(guò)這樣的方式，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析教學(xué)優(yōu)劣的能力，幫助他們形成理論聯(lián)系實(shí)際的思維，最終提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生閱讀高水平的文獻(xiàn)。

此外，還可以通過(guò)高水平的文獻(xiàn)閱讀方法，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立地閱讀文獻(xiàn)，獨(dú)立地積累數(shù)據(jù)，尤其是嘗試與教育心理學(xué)相關(guān)的英文文獻(xiàn)。在學(xué)生自主完成文獻(xiàn)閱讀之后，教師可以適當(dāng)?shù)夭贾靡恍┤蝿?wù)，比如，讀書(shū)筆記，或者是設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷等，鼓勵(lì)他們積極地進(jìn)行交流與研討，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（五）采取多樣化評(píng)價(jià)手段。

最后，在對(duì)大學(xué)教育心理學(xué)這門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)成果評(píng)估中，也應(yīng)當(dāng)采取多樣化的評(píng)估方式，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式下以“分?jǐn)?shù)高低論英雄”的評(píng)價(jià)方式，倡導(dǎo)多樣化的評(píng)價(jià)方式，比如將學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，論文的撰寫(xiě)質(zhì)量，實(shí)踐活動(dòng)完成的實(shí)際情況，以及創(chuàng)新能力等等，與結(jié)業(yè)考試一齊，作為結(jié)業(yè)考核的重要指標(biāo)，徹底擺脫“一張?jiān)嚲矶ńK身”這一落后的評(píng)價(jià)方式，鼓勵(lì)學(xué)生活學(xué)知識(shí)、樂(lè)學(xué)知識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)。

總而言之，對(duì)于大學(xué)教育心理學(xué)這門(mén)課程的建構(gòu)與改革，任重而道遠(yuǎn)，需要廣大教育心理學(xué)學(xué)者和教師的共同推進(jìn)才有可能實(shí)現(xiàn)。未來(lái)，希望與各位同仁一道，共同推動(dòng)教育心理學(xué)課程取得新的發(fā)展。

心理學(xué)的探討論文篇四

教育心理學(xué)一方面的含義就是指研究教育和實(shí)踐中的各種心理動(dòng)態(tài)和行為規(guī)律的科學(xué)研究實(shí)踐，包括的心理學(xué)有下面這幾種心理學(xué)：社會(huì)教育心理學(xué)、學(xué)校教育心理學(xué)、家庭教育心理學(xué)；另一方面的含義就是指學(xué)校教育心理學(xué)，也就是研究學(xué)校情境中學(xué)跟教的最基本的心理規(guī)律的科學(xué)研究，它屬于應(yīng)用心理學(xué)，它的研究對(duì)象就是怎么教會(huì)別人和怎么學(xué)會(huì)別教的，并且包括教跟學(xué)的相互作用。

教學(xué)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容大多數(shù)圍繞教跟學(xué)相互作用的過(guò)程而開(kāi)展研究，研究?jī)?nèi)容包括一下幾種學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體還有教學(xué)環(huán)境這五種要素。把所有學(xué)習(xí)的過(guò)程、教學(xué)的過(guò)程、和教學(xué)的評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程的三種過(guò)程緊密結(jié)合在一起。

教育心理學(xué)的作用大多數(shù)對(duì)教育實(shí)踐擁有的描述、解釋、預(yù)測(cè)、控制這四種主要作用。這四種主要作用具體體現(xiàn)在下面四個(gè)方面：

（1）描述用來(lái)幫助教師準(zhǔn)確的了解明白要解決的問(wèn)題。

（2）解釋用來(lái)為實(shí)際教學(xué)提供比較科學(xué)的理論性的指導(dǎo)工作。

（3）預(yù)測(cè)能幫助教師預(yù)測(cè)并且?guī)椭深A(yù)學(xué)生們的心理活動(dòng)。

（4）控制能幫助教師結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況來(lái)進(jìn)行下一步研究。

教育心理學(xué)當(dāng)前屬于優(yōu)化的結(jié)構(gòu)體系。教育心理學(xué)是研究學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)時(shí)的心理規(guī)律和學(xué)習(xí)的條件的科學(xué)研究，他的主要內(nèi)容包括心理發(fā)展與教育、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論、一般的學(xué)習(xí)心理、分類(lèi)學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理與教師的這些部分。在這些里面“心理發(fā)展與教育”一部分的內(nèi)容主要描述教育心理學(xué)的心理發(fā)展的理，“學(xué)習(xí)理論與教學(xué)”一部分主要關(guān)注學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，從古至今需要壓縮舊的理論，然后再突出新的觀點(diǎn)。“一般學(xué)習(xí)心理”一部分關(guān)系到學(xué)習(xí)的目的性、學(xué)習(xí)的改變方法、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性和類(lèi)型、學(xué)習(xí)的生理機(jī)制的內(nèi)容?！胺诸?lèi)學(xué)習(xí)心理”一部分關(guān)系到知識(shí)的建構(gòu)、技能的形成、學(xué)習(xí)的新策略、問(wèn)題的解決、社會(huì)規(guī)范和品德等方面的學(xué)習(xí)過(guò)程以及它的促進(jìn)條件?！敖虒W(xué)心理與教師”的部分關(guān)系到教學(xué)的設(shè)計(jì)方法、有效的教學(xué)新策略、個(gè)別幾個(gè)的差異、教學(xué)的評(píng)價(jià)、信息技術(shù)教育應(yīng)用的主要內(nèi)容。在整個(gè)優(yōu)化的結(jié)構(gòu)體系中，學(xué)習(xí)跟教學(xué)的心理部分前后相互照應(yīng)，相互輔助而成，教育心理學(xué)課程結(jié)構(gòu)渾然一體。

教育心理學(xué)的課程主要內(nèi)容是應(yīng)該和日常教育教學(xué)聯(lián)系非常緊密，對(duì)于教育教學(xué)具有一定的指導(dǎo)的作用。但是目前的教育心理學(xué)的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較抽象不具體還特別的枯燥乏味，因此應(yīng)該在保持教材體系科學(xué)性和完整性的基礎(chǔ)上，在與教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)教育心理課程的的實(shí)用性和趣味性。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的`培養(yǎng)目標(biāo)和教育心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)對(duì)教育心理學(xué)課程內(nèi)容進(jìn)行的整合和優(yōu)化。

我國(guó)的教育心理學(xué)教材主要有兩個(gè)方向：一個(gè)方向就是比較強(qiáng)調(diào)服務(wù)實(shí)際生活，是一種重點(diǎn)研究基礎(chǔ)。之前我國(guó)的教育心理學(xué)的教材。絕大多數(shù)強(qiáng)調(diào)從面相教育事業(yè)的實(shí)際點(diǎn)作為基礎(chǔ)點(diǎn)，重點(diǎn)注明“教育心理學(xué)的研究對(duì)此昂是教育過(guò)程的各種心理現(xiàn)象和規(guī)律”，所以教育心理學(xué)教材一般都是從知識(shí)方面的學(xué)習(xí)、各種技能的培訓(xùn)、良好品德的教育、各種審美教育、其他的體能教育、心理學(xué)科教學(xué)、個(gè)別差異等各個(gè)角度進(jìn)行組織改革。

在現(xiàn)在的課程改革中大多數(shù)課程設(shè)置較多的實(shí)踐課程，可以更加的擴(kuò)展傳統(tǒng)教育心理學(xué)教學(xué)中的教學(xué)設(shè)計(jì)、教師的禮儀和溝通等實(shí)踐內(nèi)容，并且會(huì)讓每個(gè)學(xué)生親自編寫(xiě)教案材料并且開(kāi)展講課比賽；并對(duì)學(xué)生們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的講課方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。學(xué)生只有通過(guò)理論和實(shí)踐的兩個(gè)方面的共同學(xué)習(xí)，才能夠成為市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的專(zhuān)業(yè)人才，在選擇就業(yè)的時(shí)候會(huì)具有更多更好的選擇結(jié)果。

四、總結(jié)。

教育心理學(xué)課程作為心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)最重要的心理課程，具有較強(qiáng)的實(shí)際操作性和實(shí)踐性。教師在實(shí)際教學(xué)的時(shí)候，會(huì)通過(guò)了解在結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行下一步的教學(xué)改革的初步嘗試。教學(xué)改革會(huì)圍繞著整個(gè)教學(xué)的目標(biāo)、優(yōu)化教學(xué)的基本內(nèi)容、改革教學(xué)的方法、擴(kuò)展反饋平臺(tái)、革新評(píng)價(jià)機(jī)制五個(gè)大方面進(jìn)行下一步，取得比較好的成就，也需要進(jìn)一步的深化教育心理學(xué)教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

[5]國(guó)云玲.主體性創(chuàng)新性主動(dòng)性師范性——關(guān)于教育心理學(xué)教學(xué)改革的嘗試與思考[j].《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.

心理學(xué)的探討論文篇五

摘要：語(yǔ)文課程是每個(gè)中國(guó)學(xué)生的必修課程，它的學(xué)習(xí)伴隨學(xué)生的小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)的全部過(guò)程，在完善學(xué)生的人格和提高語(yǔ)文素養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要的作用。小學(xué)語(yǔ)文新課程改革對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求，要求貫徹積極心理學(xué)的最新研究成果，從小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，不斷優(yōu)化小學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;積極心理學(xué);學(xué)習(xí)品質(zhì)。

小學(xué)語(yǔ)文新課程改革強(qiáng)調(diào)，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要積極引導(dǎo)學(xué)生，改變教學(xué)模式，貫徹積極心理學(xué)的研究成果，為不斷優(yōu)化小學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)而努力。積極心理學(xué)，即在研究手段上采用心理學(xué)的研究模式，以人的美德和力量為研究目標(biāo)的一種新型心理學(xué)。擁有積極的人格是積極心理學(xué)的研究基礎(chǔ)，而個(gè)人積極品質(zhì)的形成離不開(kāi)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，即要在小學(xué)語(yǔ)文課堂上貫徹積極心理學(xué)，必須創(chuàng)造良好的課堂環(huán)境。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，把積極心理學(xué)模式引進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，營(yíng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。筆者通過(guò)分析三種基于積極心理學(xué)而優(yōu)化小學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)的途徑，希望為新課改下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供借鑒。

一、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，形成積極的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

在小學(xué)階段，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力還沒(méi)有得到完全的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力各有差異，好動(dòng)是小學(xué)生的本性，因此教師在課堂活動(dòng)中，給學(xué)生營(yíng)造和諧的`課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在平等、活潑的情形下主動(dòng)參與課堂活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。例如，在講小學(xué)語(yǔ)文（蘇教版四年級(jí)上冊(cè)）《天安門(mén)廣場(chǎng)》的時(shí)候，由于本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生熟讀課文并且明確劃分文章的段落。在課堂教學(xué)中，教師在多媒體上播放天安門(mén)廣場(chǎng)的動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，激發(fā)學(xué)生的興趣，把學(xué)生的注意點(diǎn)集中到課文中，這樣課堂氣氛就比較活躍。之后把學(xué)生分成不同小組，分組學(xué)習(xí)本課的重點(diǎn)生字“碑、府、壇、輝、煌、儀”和重點(diǎn)短語(yǔ)“紅墻黃瓦、盡收眼底、永垂不朽、巍峨壯麗、姹紫嫣紅”等，并且討論每一個(gè)段落的具體含義。在小組合作過(guò)程中，可以發(fā)揮每一個(gè)同學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生圍繞主題暢所欲言，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中鍛煉學(xué)生的膽量，使學(xué)生平等地參與課堂活動(dòng)，既實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，又提高學(xué)生的能力，使學(xué)生在和諧的課堂環(huán)境中自由成長(zhǎng)。營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，就是對(duì)積極心理學(xué)的完美貫徹，對(duì)學(xué)生而言，使他們形成積極學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，優(yōu)化學(xué)習(xí)品質(zhì)。

對(duì)于大部分的外來(lái)子弟工的孩子而言，由于父母長(zhǎng)期在外，他們很難感受到切實(shí)的母愛(ài)和父愛(ài)，很多孩子存在心理問(wèn)題。語(yǔ)文教師在上課過(guò)程中，要認(rèn)真關(guān)注每一個(gè)孩子的心理狀況，與孩子多溝通，幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。例如，在小學(xué)語(yǔ)文課程中，針對(duì)外來(lái)務(wù)工子弟的孩子，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要切身考慮這些學(xué)生的實(shí)際狀況。在講四年級(jí)下冊(cè)《番茄太陽(yáng)》，由于文章所要表達(dá)的主題是熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人，用“番茄太陽(yáng)”表現(xiàn)明明那天使般的微笑，溫暖著別人的心，因此教師借助這個(gè)主題，設(shè)置一個(gè)以“走進(jìn)孩子心靈深處，幫助孩子快樂(lè)成長(zhǎng)”為主題的活動(dòng)，提前在黑板上制作相應(yīng)的板報(bào)，吸引學(xué)生。教師在活動(dòng)環(huán)節(jié)漸漸讓學(xué)生明白“老師會(huì)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，幫助每一個(gè)需要幫助的孩子”。組織“小手拉大手、助夢(mèng)成長(zhǎng)”的活動(dòng)，使每一個(gè)孩子都參與活動(dòng)，真切感受學(xué)校給孩子們的溫暖，撫慰他們受傷的心靈。在課堂結(jié)束之后，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生真正說(shuō)出心里話(huà)，并指導(dǎo)學(xué)生把心里想說(shuō)的話(huà)寫(xiě)到日記本上，等爸爸媽媽過(guò)年回來(lái)之后，送給他們看。這種心理疏導(dǎo)活動(dòng)可以減輕學(xué)生的自卑心理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完善學(xué)生的人格，不斷促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)散思維，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)。

語(yǔ)文教學(xué)除了教會(huì)學(xué)生基本的語(yǔ)言文化之外，還需要不斷培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神和發(fā)散思維模式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)。例如在講小學(xué)語(yǔ)文（蘇教版五年級(jí)上冊(cè)）《陶校長(zhǎng)的演講》的時(shí)候，由于本課的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握演講的基本特點(diǎn)和陶行知校長(zhǎng)的演講內(nèi)容。在授課過(guò)程中教師除了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的詞語(yǔ)“堡壘、源泉、造福、鞭策”等外，還要讓學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，認(rèn)真體會(huì)這些詞語(yǔ)比喻手法后面的深層含義。把學(xué)生分成三個(gè)小組，討論：“陶校長(zhǎng)的四問(wèn)分別是什么？你怎樣理解陶校長(zhǎng)所說(shuō)的四問(wèn)？”學(xué)生在小組合作中除了在課本中找出陶校長(zhǎng)的四問(wèn)之外，都發(fā)揮想象力，說(shuō)出對(duì)這四句話(huà)的了解。同時(shí)在小組合作中又通過(guò)老師所提出的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題，比如：“陶校長(zhǎng)通過(guò)演講的真實(shí)目的是什么？在這個(gè)階段對(duì)我們影響最深刻的是什么？我們應(yīng)該怎樣以身作則，去貫徹陶校長(zhǎng)的演講內(nèi)涵？”教師在這個(gè)過(guò)程中要不斷啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并自主解決問(wèn)題，在發(fā)散思維中促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)的優(yōu)化。在小學(xué)語(yǔ)文新課改的背景下，貫徹積極心理學(xué)的精神內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)品質(zhì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)精神的貫徹實(shí)施，需要國(guó)家的支持、社會(huì)的宣傳、學(xué)校的實(shí)施和學(xué)生的配合。

一方面，教師不斷提高自身能力，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)模式，把先進(jìn)的教學(xué)理念傳達(dá)給學(xué)生，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。

另一方面，學(xué)生要積極配合教師的教學(xué)，在課堂活動(dòng)中緊跟教師的講授思維，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，自主發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題并解決問(wèn)題。

在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多媒體課件吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)把學(xué)生分成不同的小組，使學(xué)生在平等、活躍的氛圍中發(fā)揮能力，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力；針對(duì)外來(lái)務(wù)工子弟的孩子，多給他們一些關(guān)愛(ài)，創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)讓他們真切感受到社會(huì)的美好，并對(duì)他們進(jìn)行合理的心理疏導(dǎo)，減輕他們的自卑心理，幫助他們走出心理陰影；在語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師提出具有意義的思考問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在問(wèn)題教學(xué)中提高語(yǔ)言素養(yǎng)和語(yǔ)文能力?？傊瀼胤e極心理學(xué)的理念，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，對(duì)教師和學(xué)生而言，是一個(gè)雙贏的選擇。

參考文獻(xiàn)：

［2］丁翠翠.積極心理學(xué)視野下的小學(xué)生問(wèn)題行為轉(zhuǎn)化研究［d］.山東:山東師范大學(xué)，2013.06.

心理學(xué)的探討論文篇六

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。

近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。

內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類(lèi)創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類(lèi)直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。

外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋?zhuān)駝t就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。

在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開(kāi)始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。

近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國(guó)arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。

在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問(wèn)接的，或者說(shuō)是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。

（一）方法論的轉(zhuǎn)向。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。

面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴(lài)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。

有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問(wèn)的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。

（二）探索融合之路。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！?。但支持者認(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。

在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問(wèn)，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。

考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類(lèi)型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴(lài)實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。

三、結(jié)語(yǔ)。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。

心理學(xué)的探討論文篇七

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)人生活水平的不斷提高，食品的安全性備受廣大消費(fèi)者的關(guān)注，且食品安全與衛(wèi)生是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外普遍都存在的一個(gè)重要問(wèn)題。根據(jù)目前國(guó)內(nèi)食品安全衛(wèi)生的現(xiàn)狀，結(jié)合《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容，從課程內(nèi)容的建設(shè)體系、課堂授課方式方法以及考核形式等諸多方面進(jìn)行探討，總結(jié)近幾年來(lái)的教學(xué)改革方法，為今后的教學(xué)工作提供更好的思路及對(duì)策。

關(guān)鍵詞：食品安全與衛(wèi)生；教學(xué)方法；課程改革；探索。

《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》課程是我校為了培養(yǎng)食品專(zhuān)業(yè)高素質(zhì)人才而開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程之一，在此專(zhuān)業(yè)的不斷擴(kuò)大與發(fā)展過(guò)程中，本門(mén)課程自始至終都是食品科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)的必修課，主要闡述食品中可能存在的有害因素的種類(lèi)、來(lái)源、性質(zhì)、數(shù)量、污染食品的程度、對(duì)人體健康的影響與機(jī)理以及此影響的發(fā)生、發(fā)展和控制的規(guī)律，為防止食品受到有害因素污染的預(yù)防措施等[1]。該課程不僅是與微生物學(xué)、分析化學(xué)、食品毒理學(xué)、生產(chǎn)管理與控制等多種課程相互交叉的科學(xué)，是從事食品的生產(chǎn)、檢測(cè)、科研和管理的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員必須了解的一門(mén)學(xué)科[2]，而且是具有很強(qiáng)的科學(xué)性、社會(huì)性以及應(yīng)用性的一門(mén)主學(xué)科。學(xué)生通過(guò)對(duì)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)，能夠較全面地掌握食品生產(chǎn)中的有毒有害因素的種類(lèi)、來(lái)源、安全的衛(wèi)生控制等方面的理論和技能[3，4]。本文從課程內(nèi)容的分析、講課方式方法及考核形式等諸多方面進(jìn)行探討，總結(jié)教學(xué)改革方法，為今后的教學(xué)工作提供更好的思路及對(duì)策。

一、《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》課程圖書(shū)選擇及教學(xué)背景探索。

該課程所使用的教材是由史賢明主編于3月出版的《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》。該教材編寫(xiě)的內(nèi)容涉及面廣、內(nèi)容較新穎、結(jié)構(gòu)較合理、每一個(gè)章節(jié)的.學(xué)習(xí)目的明確、重點(diǎn)突出，比較全面和系統(tǒng)地介紹了食品安全中存在的主要問(wèn)題及預(yù)防措施，并根據(jù)食品的生產(chǎn)、貯藏運(yùn)輸以及銷(xiāo)售的整個(gè)食物鏈進(jìn)行安全控制的理念，對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)的危害因素進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，并提出了相應(yīng)的預(yù)防、控制措施以及解決的辦法。另外，本教材又對(duì)消費(fèi)者關(guān)注的“轉(zhuǎn)基因食品的安全性”和“食品的良好生產(chǎn)規(guī)范”等話(huà)題進(jìn)行了詳細(xì)的論述，該教材在最后對(duì)食品安全的控制、方法以及對(duì)國(guó)內(nèi)外最新的研究進(jìn)展做了詳細(xì)的闡述，并且簡(jiǎn)明扼要地介紹了相關(guān)的法律、法規(guī)條例及其相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)。

1、教學(xué)改革的重要性。

食品在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外是非常重要的行業(yè)之一，它涉及到的是食品的生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)、管理、運(yùn)輸以及銷(xiāo)售等各方面的知識(shí)技能，且與我們的日常生活關(guān)系密切?！妒称钒踩c衛(wèi)生學(xué)》課程的教學(xué)研究主要以教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革為主，將現(xiàn)有的教學(xué)模式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用型模式，根據(jù)社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，重組新的教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方式方法，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力[5，6]。另外，通過(guò)對(duì)本門(mén)課程的教學(xué)改革，不但能夠讓學(xué)生了解并掌握食品安全與衛(wèi)生相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，促進(jìn)食品工業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，在食品加工過(guò)程中以最大程度保留天然食品的營(yíng)養(yǎng)成分，不斷提高加工食品的營(yíng)養(yǎng)，改善我國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)狀況[7]，同時(shí)還可提高食品的衛(wèi)生質(zhì)量，滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)是讓學(xué)生對(duì)于食品安全的范疇和基本概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，了解食品安全隱患源、檢測(cè)鑒定手段、評(píng)估方法、管理法規(guī)的制定等，為未來(lái)進(jìn)一步學(xué)好其他的專(zhuān)業(yè)課打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2、教育學(xué)生養(yǎng)成良好個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，食品安全從自身做起。

個(gè)人衛(wèi)生是指良好的健康習(xí)慣，如洗澡、著裝整潔、經(jīng)常洗手等。良好的個(gè)人習(xí)慣是保證食品安全的必備條件，食品在加工全過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從原料的驗(yàn)收、加工、存儲(chǔ)、運(yùn)送、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)都需要有良好個(gè)人衛(wèi)生的健康員工進(jìn)行操作，在安全的溫度下保存食物和使用安全的水和原料；學(xué)生在接觸生熟食品時(shí)及進(jìn)行溫度測(cè)量時(shí)必須戴手套，必要時(shí)需重新洗手，預(yù)防交叉污染；告誡學(xué)生食品安全無(wú)小事，一切從自身做起，并向周?chē)娜藗冞M(jìn)行宣傳介紹，理論結(jié)合實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生熱情。

首先應(yīng)建立教學(xué)模板，用啟發(fā)式教學(xué)方式授課，漸漸丟棄滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式，將該門(mén)課程的理論基礎(chǔ)知識(shí)從教學(xué)的主要內(nèi)容出發(fā)，建立多種教學(xué)模板，根據(jù)理論基礎(chǔ)、實(shí)際的應(yīng)用狀況、存在的問(wèn)題、課堂授課方法，來(lái)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)、新內(nèi)容，開(kāi)拓學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維能力。另外，利用多種教學(xué)工具（粉筆、ppt、電教視頻等），來(lái)取代傳統(tǒng)的理論授課方式：在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，本課程的實(shí)習(xí)試驗(yàn)可從三個(gè)方面進(jìn)行安排。首先，可組織學(xué)生參觀一些食品企業(yè)，盡可能讓學(xué)生參加食品安全生產(chǎn)實(shí)踐，使學(xué)生了解食品在加工過(guò)程中所產(chǎn)生的安全隱患，分析產(chǎn)生隱患的原因，并初步制定預(yù)防和控制措施。其次，通過(guò)組織學(xué)生到食品加工廠或食品流通場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)查研究并取樣，進(jìn)行農(nóng)獸藥殘留、添加劑超標(biāo)使用等的分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和安全性評(píng)價(jià)。

2、開(kāi)設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。

開(kāi)設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，開(kāi)拓學(xué)生思維。開(kāi)設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》課程教學(xué)改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面、培養(yǎng)創(chuàng)新及動(dòng)手能力的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)各校實(shí)際情況可以開(kāi)設(shè)食品質(zhì)量綜合性實(shí)驗(yàn)或一般家庭飲食安全的調(diào)查分析設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。食品質(zhì)量的鑒別試驗(yàn)可以由學(xué)生來(lái)選定鑒別的食品，學(xué)習(xí)該食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)定方法，并對(duì)該選定食品進(jìn)行測(cè)定，對(duì)食品質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)上述試驗(yàn)不僅可以培養(yǎng)出學(xué)生查閱食品安全相關(guān)文獻(xiàn)的能力，而且還可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決及分析問(wèn)題的能力。

3、案例教學(xué)。

對(duì)本課學(xué)生而言，案例教學(xué)也是《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》教學(xué)中很重要的教學(xué)方法之一。任課教師在課堂教學(xué)中，可傳授國(guó)內(nèi)及國(guó)外食品安全與衛(wèi)生的一些案例，讓學(xué)生了解發(fā)達(dá)國(guó)家在食品安全與衛(wèi)生管理中的相應(yīng)措施，使學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外的食品安全與衛(wèi)生有比較全面的了解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可收集最新發(fā)生的國(guó)內(nèi)外食品安全事件，將這些事例結(jié)合理論應(yīng)用到課堂講授中。通過(guò)實(shí)際案例分析，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)食品、食品質(zhì)量、食品衛(wèi)生、食品安全、食品毒理和食品安保的概念和內(nèi)涵。

4、視頻教學(xué)。

任課教師可以通過(guò)某些優(yōu)秀的視頻資源，在課堂中播放給學(xué)生。如“轉(zhuǎn)基因生物與食品安全”、“謹(jǐn)防禍從口入――食物中毒防護(hù)知識(shí)”、“食品添加劑”等，通過(guò)視頻播放不僅可豐富教學(xué)內(nèi)容，引起學(xué)生對(duì)食品安全的廣泛關(guān)注，而且能提高學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。

5、考核方式。

本課學(xué)生考核一般分為兩部分，首先是對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的考核，其次是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的考核。在以往的傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)采用的是考試方式，這種方式雖然比較簡(jiǎn)單，但是由于過(guò)于單一，學(xué)生在考試前為了應(yīng)付考試往往都是死記硬背，期末搞突擊，不能有效、充分地復(fù)習(xí)和掌握所學(xué)的知識(shí)；如果僅以寫(xiě)論文或綜述的形式來(lái)考核，不僅不能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且無(wú)意中教會(huì)學(xué)生從網(wǎng)上粘貼復(fù)制，相互抄襲，根本達(dá)不到考核的目的。因此，加大考核力度，注重對(duì)學(xué)生素質(zhì)和能力的綜合培養(yǎng)是目前教學(xué)改革的關(guān)鍵[8]。筆者認(rèn)為考核可以按照閉卷考試占40%、課堂討論形式占20%、食品安全衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)占30%、上課考勤占10%的比例進(jìn)行，通過(guò)這種考核方式達(dá)到對(duì)每一位學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)的目的。這種考核方式更加科學(xué)，更有利于增進(jìn)學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的興趣。《食品安全與衛(wèi)生學(xué)》課程，主要闡述了食品中可能存在的有害因素的種類(lèi)、來(lái)源、性質(zhì)、數(shù)量、污染食品的程度、對(duì)人體健康的影響以及此影響的發(fā)生、發(fā)展和控制的規(guī)律，為防止食品受到有害因素污染的預(yù)防措施等。通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生從預(yù)防的觀點(diǎn)出發(fā)，掌握食品污染物的種類(lèi)、來(lái)源及預(yù)防措施，掌握食品安全衛(wèi)生的評(píng)價(jià)程序與方法，了解各類(lèi)食品在加工和儲(chǔ)藏過(guò)程中的安全與衛(wèi)生問(wèn)題以及一些基本實(shí)驗(yàn)技巧和方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)來(lái)分析解決所遇到的實(shí)際問(wèn)題，為今后的獨(dú)立工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史賢明。食品安全與衛(wèi)生學(xué)[m]。北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2002：1―9。

[2]李梅，胡文娥，王凱，董華強(qiáng)。食品安全與衛(wèi)生課程實(shí)踐教學(xué)研究與探索[j]。中國(guó)輕工教育，2008，（3）：67―68。

[3]縱偉，劉艷芳，鄭堅(jiān)強(qiáng)，景建洲。食品質(zhì)量與安全專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)課程體系改革的研究與實(shí)踐[j]。廣西輕工業(yè)，2010，（1）：87―88。

[4]張擁軍，潘秋月，周建勇，李佳，朱麗云。關(guān)于質(zhì)檢特色食品質(zhì)量與安全專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的思考[j]。中國(guó)校外教育，2009，（12）：441―442。

[5]王天梅。關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)方法的探討[j]。經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010，（22）：248－249。

[6]韓鵬。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程群構(gòu)建芻議[j]。物流科技，2011，（2）：132―134。

[7]李新生。食品安全與中國(guó)安全食品的發(fā)展現(xiàn)狀[j]。食品科學(xué)。2003，24（08）：250―255。

[8]李星科，張華《。食品營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生》教學(xué)改革探討[j]。鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（02）：181―183。

心理學(xué)的探討論文篇八

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是由西方傳入我國(guó)的。在西方心理學(xué)傳入我國(guó)之前，我國(guó)是否就沒(méi)有心理學(xué)呢？不是的，我國(guó)的心理學(xué)思想早已孕育于歷經(jīng)千年的哲學(xué)思想之中?？鬃邮俏覈?guó)歷史上偉大的教育家、思想家，他的各種心理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文明和進(jìn)步仍然具有極其深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子有關(guān)自我意識(shí)發(fā)展的心理學(xué)思想。

古希臘著名哲人蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，標(biāo)志著西方自我意識(shí)的最早覺(jué)醒，而在較之早約五、六百年的殷周時(shí)期，我們的祖先就開(kāi)始對(duì)人自身進(jìn)行了主動(dòng)反省，對(duì)自我意識(shí)也有了初步的探討。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于自我意識(shí)的思想，已得到很大的發(fā)展?？鬃釉岢鲞^(guò)一段著名的關(guān)于人的一生心理發(fā)展歷程的論述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”意思是：人的身心發(fā)展是有階段性的，每一階段都各有自己應(yīng)達(dá)到的心理發(fā)展水平，在某一階段停滯不前或過(guò)度超前都可能是一種心理行為的畸變。到了晚年，他又提出“不在其位，不謀其政”的思想，這也同樣是正確的處事態(tài)度與準(zhǔn)則。老一代退出社會(huì)變革的前沿，讓位于下一代，也是老年人健康的心態(tài)。

二、孔子有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)思想。

孔子提出了“學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)的目的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，有效地運(yùn)用于實(shí)踐。另外他提出，學(xué)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該采取虛心的實(shí)事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝鲝垖W(xué)習(xí)的知識(shí)面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑也要多樣化?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，還要“不恥下問(wèn)”，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，不到學(xué)生冥思苦想之后仍然有所不理解時(shí)不去啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)他。這些思想符合學(xué)習(xí)規(guī)律，與現(xiàn)代教育心理學(xué)中的很多學(xué)習(xí)策略相似，在今天仍有較大的啟發(fā)意義。

三、孔子有關(guān)人際交往的心理學(xué)思想。

在孔子生活的時(shí)代，用“人倫”這個(gè)本土化的概念表達(dá)人與人之間的各種關(guān)系，“五倫”即五種基本的人際關(guān)系———君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友關(guān)系，這其中包含了豐富的心理學(xué)思想?！叭省钡乃枷胧侨穗H交往的核心?？鬃诱f(shuō)：“人者，仁也?！北砻骺鬃右暳己玫娜穗H關(guān)系是為人的第一條件，是個(gè)人健康發(fā)展的前提，是人之所以為“君子”的必要條件，這與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的心理健康觀是一致的?？鬃舆€建立了一套關(guān)于規(guī)范人們交往行為的保障機(jī)制，這就是“禮”?？鬃铀^的“禮”主要是指人們?cè)诮煌^(guò)程中所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！绷硗猓鬃犹岢觥傲x”作為制約和規(guī)范人們行為的一種節(jié)制機(jī)制，成為人際交往時(shí)利益取舍的一把標(biāo)尺。在他看來(lái)，為人處世，安身立命不應(yīng)只看重個(gè)人的私利，更要看重義。最后，孔子提出了“和為貴”的主張。人際之和，主要是指良好的人際相處狀態(tài)。即人與人相處時(shí)能夠做到和諧、和睦，這是人際交往的出發(fā)點(diǎn)，也是人際交往的.歸宿。

四、孔子有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的心理學(xué)思想。

孔子是一位心理養(yǎng)生理論與實(shí)踐的先驅(qū)，他的很多觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，尤其是他的一些養(yǎng)心之道與現(xiàn)在的心理學(xué)理論是相通的。他提出的一系列心理養(yǎng)生方法，如修德養(yǎng)性法、調(diào)節(jié)情志法、動(dòng)靜結(jié)合法等，對(duì)于工作緊張、壓力巨大、抑郁焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，值得借鑒與采納。修德養(yǎng)性法：先秦儒家論養(yǎng)生都很重視品德的作用，良好的品德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一。因此孔子首先提出“大德必得其壽”、“仁者壽”的命題，認(rèn)為有道德的人必然會(huì)得到健康和長(zhǎng)壽。調(diào)節(jié)情志法：養(yǎng)生應(yīng)注重情緒調(diào)節(jié)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究證明，人的各種情緒反應(yīng)，如焦慮、憤怒、悲傷、高興、歡樂(lè)等，如果反應(yīng)強(qiáng)度過(guò)大或持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)產(chǎn)生持久的或嚴(yán)重的植物性神經(jīng)功能的改變，甚至使相應(yīng)的內(nèi)臟器官發(fā)生器質(zhì)性病變。我國(guó)古代典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有“怒傷肝、喜傷心、憂(yōu)傷肺、思傷脾、恐傷腎”之說(shuō)，認(rèn)為情緒不良會(huì)破壞肌體的穩(wěn)定和平衡，從而誘發(fā)疾病。由此看來(lái)，如何調(diào)節(jié)情緒，如何減少消極情緒帶來(lái)的不良影響對(duì)我們個(gè)體健康至關(guān)重要。孔子主張勤奮學(xué)習(xí)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，認(rèn)為勤奮學(xué)習(xí)可以忘掉憂(yōu)愁?？鬃舆€特別重視詩(shī)、樂(lè)對(duì)情緒、情感的調(diào)節(jié)作用：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)可以激勵(lì)人的志向、啟發(fā)人的情感、陶冶人的情操?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子與人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定請(qǐng)他再唱一遍，然后跟著他唱。這個(gè)過(guò)程正是通過(guò)音樂(lè)達(dá)到放松精神的目的。動(dòng)靜結(jié)合法：主張養(yǎng)生者要以靜制躁來(lái)養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)也主張通過(guò)適度運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)形怡神，促進(jìn)身心健康，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。孔子說(shuō)：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！比绻f(shuō)養(yǎng)神的關(guān)鍵在于“靜”，那么養(yǎng)形的要?jiǎng)?wù)則是“動(dòng)”了?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已?！闭J(rèn)為整天無(wú)所事事，還不如下下棋。為了追求身心并修，孔子開(kāi)設(shè)了“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，禮、樂(lè)側(cè)重德育，兼含美育；書(shū)、數(shù)為智育；射、御為武育?？鬃觿?dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，是符合現(xiàn)代心理健康思想的。總之，雖然孔子的心理學(xué)思想形成于2500多年之前，但對(duì)我們今天學(xué)校教育、個(gè)人養(yǎng)生以及社會(huì)發(fā)展仍具有重要的啟示意義。

心理學(xué)的探討論文篇九

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)以及消費(fèi)心理學(xué)是我國(guó)高校市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)兩大熱門(mén)選修課程，這從側(cè)面說(shuō)明，即將步入社會(huì)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)以及消費(fèi)者心理的關(guān)注程度越來(lái)越高。通過(guò)高校教師多年的課程實(shí)踐表明，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)這兩門(mén)課程，雖然一個(gè)屬于營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，一個(gè)屬于心理學(xué)，但兩者并不是完全相互獨(dú)立的，相反，它們之間互相交叉，聯(lián)系緊密。不少教師在過(guò)程中，將課程和教學(xué)劃分為兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，令課程和教學(xué)兩者之間的關(guān)系變得單向而機(jī)械化，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需求。面對(duì)這樣的教學(xué)困境，高校教師有必重新調(diào)整教學(xué)策略，將彼此相關(guān)的幾門(mén)課程有機(jī)整合在一起，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征再進(jìn)行教學(xué)。本文以此為研究背景，著重分析了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)與消費(fèi)心理學(xué)兩門(mén)課程的科學(xué)整合過(guò)程，希望為廣大教育工作者們借鑒。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是網(wǎng)絡(luò)直復(fù)營(yíng)銷(xiāo)的簡(jiǎn)稱(chēng)，即網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)本質(zhì)上屬于直復(fù)營(yíng)銷(xiāo)的形式之一。具體地，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)借助網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝、宣傳、營(yíng)銷(xiāo)等活動(dòng)。

消費(fèi)心理學(xué)屬于心理學(xué)的研究分支之一，是心理學(xué)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，主要以消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的心理活動(dòng)以及行為規(guī)律為研究對(duì)象。消費(fèi)心理學(xué)是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，其主要課程目的是通過(guò)研究消費(fèi)者的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律，指導(dǎo)企業(yè)制訂相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)方法，促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)，獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（一）整合網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)是研究動(dòng)態(tài)交互消費(fèi)心理的必然要求。

隨著人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，社會(huì)大眾的消費(fèi)觀念也發(fā)生了變化，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)開(kāi)始更加注重消費(fèi)體驗(yàn)，心理因素對(duì)其消費(fèi)行為的支配作用明顯。以往商家或企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)，主要是以產(chǎn)品的價(jià)格、渠道以及促銷(xiāo)組合為側(cè)重點(diǎn)，而網(wǎng)路營(yíng)銷(xiāo)則更加注重顧客、成本與溝通。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，商家或企業(yè)都必須要踐行每一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)完全化的營(yíng)銷(xiāo)，然而在實(shí)際營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，由于商家與顧客之間的溝通交流成本過(guò)高等諸多因素限制，并不能實(shí)現(xiàn)上述過(guò)程完全化的營(yíng)銷(xiāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)令消費(fèi)者自身有機(jī)會(huì)參與到企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程并對(duì)后期服務(wù)等問(wèn)題提出意見(jiàn)。這種消費(fèi)者與企業(yè)的雙向溝通方式不僅能夠有效促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)積極性，提高消費(fèi)者滿(mǎn)意度，同時(shí)也能為企業(yè)研發(fā)新產(chǎn)品、制訂營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃等提供重要依據(jù)。

（二）整合網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)是研究現(xiàn)代個(gè)性化消費(fèi)心理的必然要求。

當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)主體的消費(fèi)心理已逐漸由以?xún)r(jià)格、質(zhì)量等為主導(dǎo)因素逐漸趨向于個(gè)性化的追求，引起了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及各企業(yè)不同程度的重視。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)這種新型的營(yíng)銷(xiāo)方式的出現(xiàn)剛好迎合了消費(fèi)們對(duì)個(gè)性化消費(fèi)的心理需求。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為消費(fèi)者提供了前所謂有的自由而開(kāi)闊的購(gòu)物空間，在網(wǎng)絡(luò)商城中，消費(fèi)者完全可以根據(jù)自己的個(gè)人喜歡搜索對(duì)應(yīng)的商品，產(chǎn)品類(lèi)型豐富多樣，且價(jià)格對(duì)比一目了然，為消費(fèi)者的購(gòu)物過(guò)程提供了極大的便利。此外，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)還很好地解決了企業(yè)在實(shí)行傳統(tǒng)方式的個(gè)性化營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中所面臨的巨額促銷(xiāo)費(fèi)的難題。此外，消費(fèi)者通過(guò)評(píng)價(jià)系統(tǒng)可以向企業(yè)提交信息反饋以及建議等，一方面對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量起到督促作用，另一方面也給企業(yè)研發(fā)新產(chǎn)品提供了一定的思路。

（一）推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方式關(guān)注消費(fèi)思潮轉(zhuǎn)變。

消費(fèi)心理學(xué)認(rèn)為，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)以及消費(fèi)行為會(huì)受到文化、傳統(tǒng)習(xí)慣以及價(jià)值觀念等多方面因素的影響，也就是說(shuō)，不同文化背景的人群對(duì)產(chǎn)品的要求也各不相同。因此，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，企業(yè)在積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的同時(shí)，更多地應(yīng)該主動(dòng)關(guān)注消費(fèi)者人群消費(fèi)思潮的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代人在消費(fèi)時(shí)更加追求文化品位，企業(yè)可以充分利用消費(fèi)者的這種心理為其營(yíng)造個(gè)性化、有品位的輕松購(gòu)物氛圍，使其獨(dú)立做出購(gòu)物決定。需要注意的時(shí)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中消費(fèi)者追求個(gè)體獨(dú)立消費(fèi)的行為也會(huì)為交易帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)應(yīng)給予一定的重視。

（二）把握現(xiàn)代消費(fèi)心理，開(kāi)展全新網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)與消費(fèi)心理學(xué)的有機(jī)整合的具體體現(xiàn)方式就是企業(yè)在充分掌握當(dāng)代消費(fèi)者心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，實(shí)施產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。企業(yè)在開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)要始終堅(jiān)持以顧客為主體、以顧客的消費(fèi)心理為導(dǎo)向的基本原則。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為，價(jià)格是影響人們消費(fèi)行為的重要因素之一，而在網(wǎng)絡(luò)商城中，各企業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格信息在消費(fèi)者面前幾乎是完全透明化的，消費(fèi)者在了解所關(guān)心的相關(guān)信息后很容易便做出購(gòu)物決定。因此，企業(yè)在制訂產(chǎn)品價(jià)格以及策劃產(chǎn)品信息時(shí)，一定要充分考慮消費(fèi)者的心理特征，迎合消費(fèi)潮流，從而激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

結(jié)論。

總之，從本質(zhì)上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)自身就是一種整合性營(yíng)銷(xiāo)，互聯(lián)網(wǎng)的介入只是令企業(yè)的過(guò)程完全化營(yíng)銷(xiāo)得以實(shí)現(xiàn)。要想科學(xué)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)與消費(fèi)心理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，高校教師在平時(shí)教學(xué)中要有意識(shí)地將兩者進(jìn)行互相滲透，教師還應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)務(wù)，以便在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生灌輸最新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)信息，培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需求的高品質(zhì)人才。

心理學(xué)的探討論文篇十

當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題更加復(fù)雜。

一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)。

從歷史事實(shí)的客觀性方面來(lái)看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過(guò)去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過(guò)去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他追問(wèn)的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問(wèn)題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問(wèn)題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上“完全照原樣重構(gòu)過(guò)去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。

歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書(shū)”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來(lái)面目，但是，問(wèn)題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見(jiàn)的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書(shū)”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無(wú)疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。

以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書(shū)”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過(guò)去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過(guò)去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書(shū)”的那種客觀性。

這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過(guò)去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過(guò)特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來(lái)，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說(shuō)，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來(lái)表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說(shuō)，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f(shuō)，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。

二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性。

在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問(wèn)題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問(wèn)題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題。不過(guò)，這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來(lái)考察，其實(shí)也就是追問(wèn)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”

歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋?zhuān)穯?wèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，或者說(shuō)歷史學(xué)何以可能的問(wèn)題，也就不能只追問(wèn)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題，也要追問(wèn)歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭(zhēng)論的中心，這個(gè)問(wèn)題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問(wèn)題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題。

新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門(mén)真正的歷史學(xué)“是一門(mén)批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒(méi)有這種批判觀點(diǎn)，就沒(méi)有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見(jiàn)。

如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問(wèn)題。新黑格爾主義者在解決這一問(wèn)題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以?xún)數(shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問(wèn)題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問(wèn)題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問(wèn)題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。

在柯林武德看來(lái)，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說(shuō)理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過(guò)程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。

在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無(wú)論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開(kāi)始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見(jiàn)”。

三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑。

值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒(méi)有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來(lái)，并沒(méi)有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們?cè)谠瓌t性上能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，但這不是說(shuō)對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無(wú)影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。

為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說(shuō)的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說(shuō)它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說(shuō)———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一種不言而喻的說(shuō)法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無(wú)論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)的客觀性是通過(guò)“去偽存真”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來(lái)的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過(guò)考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒(méi)有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說(shuō)不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽(yáng)城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽(yáng)城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來(lái)，歷史學(xué)家的工作無(wú)疑類(lèi)似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。

在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題是由歷史學(xué)家“對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)如何與過(guò)去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢(shì)不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒(méi)有客觀性可言，或者說(shuō)，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過(guò)于苛刻。

用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見(jiàn)”之中的，沒(méi)有任何“成見(jiàn)”，也就沒(méi)有任何客觀性可言，“成見(jiàn)”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見(jiàn)”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上，那些沒(méi)有貼上“偏見(jiàn)”標(biāo)簽的乃是真正的偏見(jiàn)。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來(lái)淡去“偏見(jiàn)”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見(jiàn)”也是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的。

總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒(méi)有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過(guò)去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開(kāi)放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。