2023年中醫(yī)學的論文(通用9篇)

總結是思考的過程，通過總結可以提煉出一定的規(guī)律和經驗。使用簡明扼要的語言，避免太過冗雜和復雜。小編整理了一些總結的寫作思路和方法，供大家參考借鑒。

中醫(yī)學的論文篇一

醫(yī)學統(tǒng)計是將統(tǒng)計學的原理用于醫(yī)學實踐和醫(yī)學科學研究中。作為一門方法學，它有助于我們結合專業(yè)知識，通過科學的研究設計，收集資料，整理資料和分析資料，從有變異的醫(yī)學現(xiàn)象中，把事物的整體情況，內部特征，相互關系一一揭露出來。[1]因此，目前被廣泛應用于基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、藥學及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)管理等醫(yī)學的各個領域之中。而因為其特有的理論及數(shù)理統(tǒng)計計算特點，使學生望而生畏，學習效果不理想，現(xiàn)將我數(shù)十年醫(yī)學統(tǒng)計教學心得整理如下供同仁探討。學生在學習中存在的問題如下所述。

衛(wèi)生學校的學生認為自己進衛(wèi)校學習的目的就是救死扶傷，因此，總以臨床或護理專業(yè)課程為重點，而輕視其他課程的學習。統(tǒng)計學的主體是數(shù)理統(tǒng)計計算，學生更認為與自己的專業(yè)目的相距甚遠，沒有建立對本學科學習的興趣。

2醫(yī)學統(tǒng)計公式多原理復雜，學生容易因難而退。

中等職業(yè)學校的學生普遍學習基礎差，尤其是數(shù)理化課程，而醫(yī)學統(tǒng)計恰恰應運了好多高等數(shù)學的理論，公式多，原理復雜抽象，有時學習起來甚至要有一定的想象力，比如，在學習u分布與t分布的轉換時，大多學生都易鉆死牛角，轉換不過概念，讓學習變得更吃力，學生因此望而卻步，放棄后面的學習，半途而廢。

3教學課程安排中的不適。

醫(yī)學統(tǒng)計的結果必須將統(tǒng)計學的結論與醫(yī)學實踐相結合才能下結論，而在中等職業(yè)衛(wèi)校的課程安排中，往往將預防醫(yī)學課安排在臨床課之前或者平行進行，學生還不能靈活掌握及運用臨床知識，這就更加重了醫(yī)學統(tǒng)計學習的難度。

4教學設備不足，不能滿足學習需要。

中等職業(yè)衛(wèi)生學校普遍存在教學設備不足，實驗條件欠缺，學生實踐機會缺乏。主要靠老師一張嘴、一支筆、一本書，幾近純理論教學。統(tǒng)計教學中最基本的函數(shù)型計時器有時都難以達到學生人手一個，更不用說網絡軟件的應運，而統(tǒng)計總是要進行一系列冗長的數(shù)字計算，只靠筆算或者簡單計時器的加減乘除，一道題至少也要花上倆三個小時的時間，學生難免由興趣到煩躁，繼而放棄學習。統(tǒng)計作為一門方法學，已經被廣泛應運于醫(yī)學各個領域，是不可或缺的基本技能，每個醫(yī)務工作者都應該達到熟悉及掌握的`程度，中職衛(wèi)生學校也是培養(yǎng)基層醫(yī)務工作人員，更突出其實用性，因此，亦不能放棄對本專業(yè)的教學，而總結以上教學中存在的問題，為改進教學方法，提高學習效果，本人總結出以下幾點。

4。1激發(fā)學生學習的興趣是關鍵每門課程最重要的就是強調其學習的重要性，從而充分激發(fā)學生學習的興趣和動力。統(tǒng)計學作為一門工具學，教會我們認識問題，分析問題和解決問題的方法，將使我們的工作更有創(chuàng)新與成就！如此激發(fā)學生學習的斗志，也可以通過實例激發(fā)興趣：省醫(yī)院一老專家收集數(shù)年典型病例想證明自己方法的優(yōu)性，結果卻發(fā)現(xiàn)無從分析，因為他沒有同時設置對照，因為缺乏最基本的統(tǒng)計與流行病學的基本思想，而使數(shù)年的心血不能得以有力的證明，十分遺憾。由此使學生明白搞臨床也要懂方法學。

4。2統(tǒng)計學習其實可以很簡單中等職業(yè)學校的學生普遍學習基礎差，尤其是數(shù)理課程，所以一翻開書本看見大堆的字母公式，就先心怯了，加之又需要一定的醫(yī)學基礎知識和臨床知識相結合，所以往往認為自己一定學不好，先在心里就已經放棄了學習這門課程的勇氣。作為一名教師，主體在引導。（1）化深奧為通俗。與學生平等交流，語氣溫和，結合實例將統(tǒng)計專業(yè)術語生活化趣味化，不致學生開始就覺得生硬、枯燥，起逆反心理。比如一次觀摩課，學校抽簽決定授課老師，當時抽到了我，內容講到隨機抽樣的方法，我說，今天大家很榮幸坐在這和老師們互動，就是用了單純隨機抽樣即抽簽的方法，老師和同學們都笑了，大家一下子感覺統(tǒng)計不是束之高閣，遙不可及，而就在我們身邊。（2）學習統(tǒng)計其實很簡單。統(tǒng)計的難點是公式的原理，比如講總體均數(shù)的估計，先的講清楚t分布，t值分布的規(guī)律及u變換，這時涉及的高等數(shù)學的原理及一定的抽象性，學生最容易犯糊涂鉆死牛角，學習的自信大受打擊，就會放棄后面最主要最實用部分的學習，前功盡棄。而除卻了公式的原理，統(tǒng)計的內容其實不多也不難，就幾個指標幾種方法，對于非預防醫(yī)學的學生來講也不是重點，所以在后來的教學中我就省去了t分布這節(jié)的講述，直接推出總體均數(shù)的估計公式，只讓同學認識其中的每個符號，并正確帶入每個數(shù)字，結合專業(yè)做出正確解釋，這樣即使學習變得簡單輕松，也符合了中職教育的實用性，而后來的教材改革刪去了t分布這一節(jié)，也證實了大家的共識。

4。3熟練運用學習工具統(tǒng)計計算是一連串大篇的計算，僅用筆算耗時費力也沒必要，現(xiàn)在有很輕松的工具可以運用，如計時器，統(tǒng)計軟件spss等，根據(jù)學?，F(xiàn)況，至少教會學生統(tǒng)計在計時器上的使用方法，看著深奧的數(shù)字在自己的手下三五下就明了化，同學會自信而有成就，盡享學習的樂趣了。

4。4完成作業(yè)很必要眼過千遍不如手過一遍，公式的熟練應運，必須通過反復的練習，計算，由此，變生硬死板的套用為靈活使用，另外作業(yè)都是一些實例，通過這些實例，一方面讓學生學會如何運用課堂知識分析問題解決問題；另一方面這些實例也擴展了學生的視野，讓統(tǒng)計變得更現(xiàn)實化具體化，更充分了解統(tǒng)計的實用性，反過來更加激發(fā)學習的興趣。

總之，醫(yī)學統(tǒng)計教會我們認識問題，分析問題，解決問題的方法，每個醫(yī)務工作者都應達到熟悉及掌握的程度。教學得當，則難者亦易，學以致用，共同為人類健康而服務。

中醫(yī)學的論文篇二

中醫(yī)不談論什么菌、什么病毒，僅僅是模擬自然的很多現(xiàn)象來取類比象。如風邪善行數(shù)變，高顛之上唯風可到，因此頭痛要加祛風藥；風能勝濕，痰濕交阻，也需加祛風藥，臨床化濕藥中不加祛風藥則療效甚微。

病案4梁某某，男，52歲，干部。因反復發(fā)作心絞痛于外院手術治療，前后于心臟上安放了6個支架，卻仍反復發(fā)作心絞痛，西醫(yī)不得其解，遂轉診于中醫(yī)?？滔掳Y見：胸部憋悶疼痛時作時止，日輕夜重，稍勞即發(fā)，納差、眠差，舌淡紫苔白稍膩，脈細弦。劉老考慮到支架乃為異物，屬于金刃所傷，從痰瘀交阻辨治，用瓜蔞薤白半夏桂枝湯化裁，方擬瓜萎皮30g，瓜蔞仁30g，薤白15g，法半夏10g，桂枝9g，絳香6g，三七粉4（吞服）水煎服，日1劑，上方加減出入治療一個月后諸證疫愈。

綜上所述：治療疾病要學會思考，要懂得進和退。退要退到1700多年以前，什么細菌、病毒一概不知，只需辨清是什么證。進要進到當今最前沿，用現(xiàn)代理論解釋疾病，退是辨證、進是辨病。在辨證論治的基礎上再加專藥，才能真正看好病。這個專藥實際上就是現(xiàn)代醫(yī)學的研究。中醫(yī)治病不能用西醫(yī)思維，絕不能像西方醫(yī)學那樣以抗菌素為子彈，以病灶為靶點，以病人為戰(zhàn)場，最終打的一塌糊涂，人財兩空。中國從古至今強調“和諧”，中醫(yī)的精華在于調整平衡、調理陰陽，損有余、補不足。

4所謂“變”

中醫(yī)治病一定要抓辨證論治，如果就按西醫(yī)的觀點，什么藥消炎、什么藥止痛、什么藥祛痰的“拼湊”處方，中醫(yī)就完全被扭曲了，可以說非中醫(yī)也。中醫(yī)的證是疾病某一階段的本質反應，需充分認識與證相關的脈、癥及病因、病位、病性、病勢為治療提供依據(jù)。如不清楚寒熱虛實陰陽，則開口動手便錯。

現(xiàn)代人由于社會及環(huán)境因素的影響，導致壓力大、應酬多；情緒急躁、性格浮躁；加之過度使用食品添加劑等導致各種功能失調；再有如艾滋病、核輻射、濫用避孕藥等均非古時所能見之病，因此中醫(yī)藥要面對現(xiàn)狀，學會華麗轉身，走中西醫(yī)結合的道路。

中醫(yī)學的論文篇三

中醫(yī)產生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論并總結經驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。

中醫(yī)學的論文篇四

對整體性的工業(yè)設計能夠融入中國傳統(tǒng)文化的元素，能夠使更多的人認識到中國傳統(tǒng)元素的可取之處，并且根據(jù)各種客戶資源的共同愛好，使工業(yè)生產的產品進行有效改良，真正將自身的建設效果與文化的傳播進行有效結合，使工業(yè)生產的經濟效益能夠進行完善提升。

一、中國傳統(tǒng)美學在工業(yè)設計中的作用。

（一）使產品外觀更加完美。

中國的傳統(tǒng)美學中的各個文化表現(xiàn)手法都是比較完美的，將人物、景物、文學作品中的情景進行加工刻畫、深層次描繪，真正將創(chuàng)新的手法進行運用，使工業(yè)產品的外觀表現(xiàn)效果增強，真正將內部與外部的建設實施標準加強。使內部的設計效果能夠增強，并且使外部的消費者的滿意度增強，真正了解消費者需要的是什么，并且按照消費者的意圖將傳統(tǒng)美學中的可取之處進行加工運用，這樣才能真正將自身的表現(xiàn)效果增強，使傳統(tǒng)文化中的強烈、濃厚的色彩底蘊進行加工建設。

（二）使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳播。

將傳統(tǒng)美學中的可用部分進行加工運用，在進行工業(yè)設計過程中，使自己的表現(xiàn)手法增強，真正讓消費者在運用過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能真正將這些精神的產物進行有效的關注，在長期的工業(yè)建設設計過程中，將層出不窮的傳統(tǒng)美學的表現(xiàn)手法進行運用，將消費者的眼球吸引住，使他們對工業(yè)產品上的傳統(tǒng)美學藝術進行自主研究，能夠真正將我國從古至今的文化建設的偉大魅力表現(xiàn)出來。

（一）傳統(tǒng)文化的選擇。

將中國傳統(tǒng)美學進行有效運用，抓住適合自己經濟、文化全面發(fā)展的傳統(tǒng)美學事項進行運用。這就需要工業(yè)企業(yè)策劃人員能夠真正將傳統(tǒng)文化中的各個項目進行有效研究，只有真正對傳統(tǒng)文化中的內涵有深刻了解了，才能將自己的建設思路進行有效建立；將歷史人物、文學作品中的場景進行運用，必須結合自身產品的實際表現(xiàn)效果來進行協(xié)調運用，比如將愛國主義的人物、征戰(zhàn)南北的古代戰(zhàn)爭場面進行運用，將重要的信息呈現(xiàn)出來，用它的思想意圖來表現(xiàn)工業(yè)產品的表現(xiàn)意圖，使消費者能夠一看就明白，真正將自身的發(fā)展與傳統(tǒng)美學的魅力相結合，使建設性的思路能滲透到表現(xiàn)手法中去，使消費者能夠將此工業(yè)產品視作首選目標。

（二）經營事項的研究。

當然，工業(yè)生產建設還是以經營發(fā)展為主要目標的，將傳統(tǒng)美學進行有效運用，能夠有效帶動工業(yè)經濟利益的提升。在進行長期建設過程中，應該將時刻轉換思路的建設方法進行運用，真正將自身的文化建設在豐富多彩的建設過程中，得到創(chuàng)新發(fā)展，將靈活創(chuàng)新的方法進行運用，使經濟經營事項得到有效提升，還表現(xiàn)在為傳統(tǒng)美學滲透的工業(yè)產品找到一個更好的銷售渠道，使內部的工業(yè)建設與文化提升能夠被更多的人認識到，真正將自己的品牌進行全面性的擴展?jié)B透建設，使整體的建設機構能夠不斷進行提升，使更多的消費人群能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

上面已經講過傳統(tǒng)美學在經營銷售中的創(chuàng)新應用，下面說一說傳統(tǒng)美學在整體工業(yè)設計中的創(chuàng)新應用標準。

基于對傳統(tǒng)文化的了解，結合我國的節(jié)日活動的開展進行有效呈現(xiàn)，比如在端午節(jié)的時候，工業(yè)產品可以有屈原的想象進行呈現(xiàn)，使消費者能夠親身感受到端午節(jié)與屈原的結合魅力所在，將傳統(tǒng)文化的內涵表現(xiàn)出來，真正通過自己的語言與創(chuàng)新的畫面來解釋，從而能夠接受這項工業(yè)產品；在進行自己的思路轉變過程中，將跨越式的歷史時代表現(xiàn)出來，真正將自己的創(chuàng)新產品轉換與歷史事件進行結合，使產品的場景描述能夠突出自己的思想，更加有吸引力。

三、總結。

對自己的工業(yè)產品進行歸納整合，真正將自身的建設標準進行提升，使中國傳統(tǒng)美學進行有效滲透，這樣能夠將消費者的心理進行吸引，并且使他們認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另外進行創(chuàng)新手段的運用，結合實際情況，真正將經營手段與呈現(xiàn)方法相結合，使自己的工業(yè)產品的`魅力能夠進行跨越式的提升，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而能夠使自己的產品銷量得到有效提升。

中醫(yī)學的論文篇五

儒學五常“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”成為中國傳統(tǒng)價值體系的核心因素而影響到社會發(fā)展的各個領域，并不斷向古老的傳統(tǒng)醫(yī)學滲透，最終促進中醫(yī)學理論體系的形成并內化為中醫(yī)學核心思想的重要組成部分。

《黃帝內經》為中醫(yī)從業(yè)者所熟知，然“黃帝”即是傳統(tǒng)文化中的傳說的人物，足以表明中醫(yī)學的形成與發(fā)展是扎根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫(yī)藥名著的問世、中醫(yī)理論的形成以及名老中醫(yī)的培養(yǎng)，都是在汲取當時中國傳統(tǒng)文化的精華與對當時疾病的認識規(guī)律相結合的基礎上誕生的。中醫(yī)理論體系的形成收到中醫(yī)中國傳統(tǒng)文化的深遠影響，包含著古代哲學、軍事學、氣象學、歷法學、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內容，其中尤以儒、道家對中醫(yī)的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對中醫(yī)學的影響簡析如下。

自春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)立儒學，發(fā)展于孟子、荀子，歷經各代儒家學者的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在經歷了秦朝的“焚書坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，自此啟動了儒學思想在中國社會的統(tǒng)治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國傳統(tǒng)價值體系的核心因素而影響到社會發(fā)展的各個領域。中醫(yī)學的'經典著作《黃帝內經》成書、中醫(yī)名家的成長均受到儒家文化的熏陶，俗語就有“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時珍、陳修園等，均是一代“儒醫(yī)”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫(yī)的發(fā)展模式，內化為中醫(yī)學的核心思想。儒家學說作為中國的正統(tǒng)文化，其主要的思想內涵為“中庸之道”和“仁愛之治”。

1.1“中庸之道”在中醫(yī)學中的體現(xiàn)。

“中庸之道”即中和，在《黃帝內經》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫(yī)學在理論體系和臨床治療方面，無不蘊含著“和”的思想?！爸杏埂币辉~出自于《論語·雍也》，是儒家的核心思想準則，要求人們在為人處世時要不偏不倚，既不過分也無不及，和諧相處，反對處理人和事的極端化傾向?！昂汀钡乃枷朐谥嗅t(yī)學的理論和臨床治療中均有體現(xiàn)。在理論上，中醫(yī)學中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會、人自身為一個和諧統(tǒng)一的有機整體，不可分割，患病時即相互之間的不和諧關系表現(xiàn)出病理的變化;中醫(yī)學的養(yǎng)生觀點“陰平陽秘，精神乃治”，也是在講陰陽交感，化生萬物，陰陽和合，方可健康長壽，中醫(yī)學講求陰陽的交感運動，最終達到一種平衡的狀態(tài)，其實這就是“和”的思想;中醫(yī)學中的五行學說，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達到一種和諧平衡狀態(tài)，如若出現(xiàn)制約不及或制約太過，則就表現(xiàn)為病理狀態(tài)，身體也就表現(xiàn)相應的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之”的原則，其實也就是通過藥物的調理達到機體的寒熱、虛實之間的動態(tài)平衡;清代醫(yī)家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過和解與調和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽、表里失和之證得以解除的一類治法，醫(yī)家戴天章《廣瘟疫論》說：“寒熱并用之謂和，補瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和?！泵鞔鷱埦霸腊逊絼┓譃椤鞍岁嚕谎a、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現(xiàn)著“和”的思想。由此可見，中醫(yī)學中從理論的形成到臨床的治療都受到中國傳統(tǒng)文化儒家思想“中庸之道”的影響。

1.2“仁愛之治”的中醫(yī)學體現(xiàn)。

儒家文化的另一核心思想為“仁愛之治”，以仁愛之心來修身、齊家、治國、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫(yī)精誠》說“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贝蟊瘣烹[之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術”，如此才可謂“蒼生大醫(yī)”;張仲景在《傷寒論》序中說“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫(yī)術都是一種“仁術”，醫(yī)者都要以仁愛之心平等對待患者，一視同仁，以“仁術”救之。明代李時珍《本草綱目》曰“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術?！贬t(yī)已經被視為仁術，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫(yī)門法律》說“醫(yī)者，仁術也。仁人君子必篤于情?！比嗜司佣际窃谌寮椅幕挠绊懴?，在人們觀念意識里所形成的“圣人”，可見醫(yī)為仁術突出了醫(yī)者首先必須具備高尚的道德修養(yǎng)，這些在以后的發(fā)展中逐漸形成了醫(yī)者的道德基礎。目前國家非常重視醫(yī)生培養(yǎng)中的醫(yī)德培養(yǎng)，鼓勵成為“德藝雙馨”的醫(yī)學大家，充分體現(xiàn)了儒家思想“仁”在中醫(yī)學上的重要影響，尤其是對醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)風的培養(yǎng)，具有重大的作用，故古人把醫(yī)者的道德修養(yǎng)納入醫(yī)德范圍。

2、立足中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)。

20世紀初，中醫(yī)理論家惲鐵樵提出“西方科學不是學術的唯一途徑，東方醫(yī)術自有其立腳點”的觀點，細細思考，中醫(yī)學的立腳點就是其所產生的土壤——中國傳統(tǒng)文化。目前國家中醫(yī)藥管理局在進行高級中醫(yī)藥人才培養(yǎng)時，非常強調加強學員的國學修養(yǎng)，因為中醫(yī)學本身就是一門人文科學與自然科學的結合體，在研究中醫(yī)理論時，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫(yī)學所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會屬性的“人文觀”，因此在中醫(yī)的發(fā)展與完善道路上，必須抓住中國傳統(tǒng)文化這個基石，深諳中國傳統(tǒng)文化，熟讀理解中醫(yī)經典，在理解的基礎上結合現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要，運用現(xiàn)代的科學技術不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展思路與理論基礎，并且要學會中醫(yī)研究，要站在中醫(yī)的角度上出發(fā)去研究，而不是一味的用西醫(yī)的標準來研究中醫(yī)，脫離中醫(yī)學的基點，產生于不同文化土壤的醫(yī)學，要用一門醫(yī)學的標準來驗證另一門醫(yī)學，這本身就沒有科學性可談。所以中醫(yī)的發(fā)展要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，積極尋求中醫(yī)的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發(fā)揚廣大，再創(chuàng)輝煌。

中醫(yī)學的論文篇六

摘要：目的探討超薄瓷貼面在前牙美學修復中的應用價值。方法選取10月至10月到我院修復科就診的86例（312顆）需要行前牙美學修復的患者，均由氟斑牙、牙間隙過大、牙釉質發(fā)育不全、四環(huán)素牙、牙齒缺損等多方面的原因需要進行前牙美容修復，均用超薄瓷貼面修復，依據(jù)美國公共健康協(xié)會提出的修復標準，觀察分析術后第1個月、6個月、12個月、24個月的修復情況，統(tǒng)計其總修復成功率。結果86例（312顆）患者的修復成功均為90%以上，其修復情況佳。結論對前牙美學修復患者給予超薄瓷貼面修復，修復成功率高，術后脫落、折裂等不良情況少，應用前景廣。

中醫(yī)學的論文篇七

實在地說，老子一書，“無”之以為用，“有”之以為利，非不可言說者也。老子曰“美言”，曰“言有君”，曰“正言若反”，曰“吾言甚易知，甚易行”，皆言也，皆可道可名。而以“常”謂不變不易，實為解老者之偏。

有些人強調“不可道的常道”，是把“常道”放在“道”之上的說法，等于替老子建立了一個“自在天”。佛教不立“自在天”，就是佛教不相信創(chuàng)世主。其他如猶太—基督教，就有一個全智全能、自在、永在、無所不在的創(chuàng)世主“耶和華”，回教稱“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”。這個創(chuàng)世主是有人格的。把“常道”看成了創(chuàng)世主一類地東西，甚而至于把老子這個“人”變成了個創(chuàng)世主。這個“命題”，牽涉到了由哲學到宗教的演繹，內容十分龐雜，不是本文的重點，只好到此打住。

有些人根據(jù)《道德經》說：“復命曰‘?！！幻??！保?6章）意思是說：回復到根本（如葉落歸根），就叫做“?！?。知道（認識）“?！钡模徒凶觥懊鳌?。他們把這句話說成：回復到根本就是“常道”，認識“常道”的，就是聰明。這似乎太簡易了，所謂踏破鐵鞋無覓處；得來全不費功夫！那《道德經》第一句里的“常道”，應該是個很重量級的奧秘字眼，而且注明了是“不可道”的。怎么在這里就這樣輕而易舉地馬馬虎虎地就“說明”了那個“常道”？知道葉落歸根就是“常道”，知道“常道”的就是聰明。這有什么神秘不可說的地方？這個“?！弊址置鞑皇恰俺５馈?，應該是“常理”、“常規(guī)”或“常識”。不然，那個不可思議的一成不變的永恒之道，不就成了個“紙老虎”了嗎？其次，例如“見小曰明，……是謂襲‘?！！保?2章）意思說：見得到微小之處，叫做聰明，……這就是因襲了“常道”。還有，“知和曰‘?！！幻??！保?5章）這些地方，帛書《老子》用的也是“常”字，而不是由“恒”改成“常”字的，分明不能就把它認作第一章里的那個“常道”講，把它們當作同一回事。

如后一類的方式，雖然因王弼的引領而使絕大多數(shù)人盲從，但也并不是沒有一兩個獨立思考的古今人士。古今研究《道德經》的學者們，對首章之句，不是沒有另一種的讀法和解釋。他們把這句話做了這樣的解讀：“道，是可說明的；道，不是一成不變、永恒的。”《唐玄宗御制道德真經疏》的解說接近于這種觀點：“道者，虛極妙本之強名也，訓通訓徑。首一字標宗也?？傻勒撸源嗣畋就ㄉf物，是萬物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無定方，強為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常于一道也，故云非常道。”然而多年來，持此論者可謂鳳毛麟角。當代著名學者朱謙之先生在此基礎上給予更高度的概括和總結，他說：“老子著五千之文，于此首發(fā)其立言之旨趣。蓋‘道’者，變化之總名。與時遷移，應物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解《老》者流，以道為不可言?！恢像跛^道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名，故以此應物，則‘建之以常無、有’（《莊子·天下》），言能常無、常有，不主故常也。不主故常，故曰：‘非?！?。常有、常無，故曰：‘復命曰常’（16章）；‘知和曰?！?5章）。常，即非常也。”（《朱謙之文集》卷3《老子校釋》，福建教育出版社，）他把老子所說的“道”，定義為“變化之總名”，因為《周易》是周朝具有代表性的學術，“易”就是變化，宇宙萬有都在陰陽的相激相蕩、相輔相成中變化無窮。《易經》的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱之為“易”。但變化不是沒有規(guī)則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱之為“易簡”。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣東西是“不變”的，那就是“變化”的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因為如果“變化”的本身都變了，那就變成沒有變化了。這樣就會破壞了大前提。所以稱之為“不易”。“不易”已經被包藏在“變易”之中，因此不必再作單獨強調。這一點與老子整體思想沒有什么不通之處。老子說：“天地尚不能久，而況于人乎？”（23章）天長地久，四時變化，都是可變可易，安有所謂“?！闭咴眨窟@種解法完全破解了“不可道的永恒不變之常道”。

如果把“常道”仍看作一個專有名詞。應該著重研究的就在這個“非”字上。“非”字可以當作“違背”解，可以當作“錯誤”解，……也可以當作副詞“不是”解。問題是：“非”字能不能當作“無、沒有”解？考諸古籍,《書經·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦?！笨追f達疏：“君非眾人無以守國，無人則國亡。”其次，《元史·食貨志》：“民非食貨則無以為生?！苯u容《革命軍·革命之原因》：“一兩之稅，非五六兩不能完，務使鬻妻典子而后已。”以上之例，都是把“非”字當作“無、沒有”解。如果“道可道，非（無、沒有）常道。”那么就徹底否決了常道的存在。排除了因“常道”而帶來的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過，這里比較更直截了當。

另外，還有一種讀法，就是把“非常”兩個字連用，當作形容詞，去形容最后那個“道”字。也就是把這句話解讀成：“道是可道的，是非常的?！本褪钦f：老子在《道德經》中所談的“道”，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：“道者，虛極之理也?！ト擞蛊澬?，開以教門，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也?！保ā兜赖抡娼涀ⅰ罚┢湟鉃椋旱兰刺摌O之理，理是可以說的，所以道可道；但這個道不是人間常俗之道。今人已有一些學者認識到這層意義，郭世銘先生《老子就竟說什么？》一書（華文出版社）以注原書思想的內在一致性而超群出眾，他說：“整個句子的意思是‘道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣’。也就是說在老子之前以及老子同時別人也在講道（事實的確如此），不過老子認為他們講得都不對，現(xiàn)在要重新來講?！边@種解釋，即使并非老子要表達的原意，也道出了老子《道德經》蘊含的思想特征。不難想象，在老子寫書的時代，社會上還存在了一些別的“道”，例如，周朝開國是的先王禮樂之道；鄭子產的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時，周游列國的孔子，到處宣講的堯舜之道、《大學》《中庸》之道、宗祧體制下的孝道?！献右宰髡叩纳矸?，把自己的著作，做了說明，給它一個與眾不同的定位，不是沒有道理的。不然他如何能開道家學派之先河！

老子是一位大智大慧的人。他的書中有些話，都要叫人轉幾個圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這《道德經》的第一句話，是不是“埋伏”了什么“機關”在內？因為如果第一句話就解歪了，那么以下就不知道要歪到哪里去了。如果解讀的人沒有“真知卓識”，遽而發(fā)言，就應了“言者不知”（56章）的話了。按老子的話，本來是：“甚易知，甚易行”（70章）的，可偏偏就“天下莫能知，莫能行。”（70章）因為老子老早就知道：天下人多愛自作聰明，會把最簡最易的事，弄得復雜萬分，就掉到自己的陷阱里，出不來了。他就明說：“夫惟‘無知’，是以不我知?！保?0章）因此，“知我者，希?！保?0章）大多數(shù)的人把老子第一句話就解歪了。對老子能不能有真知灼見，就在這第一句話上，馬上就現(xiàn)底。莫非“道可道，非常道?！本褪抢献印奥穹毕碌摹霸嚱鹗保窟@樣說來，老子真?zhèn)ゴ蟀?！真是微妙玄通?/p>

中醫(yī)學的論文篇八

本專業(yè)培養(yǎng)具備中醫(yī)藥理論基礎、中醫(yī)學專業(yè)知識和專業(yè)實踐技能，能在各級中醫(yī)院、中醫(yī)科研機構及各級綜合性醫(yī)院等部門從事中醫(yī)臨床醫(yī)療工作和科學研究工作的醫(yī)學高級專門人才。

本專業(yè)學生主要學習中醫(yī)藥學基本理論知識和中醫(yī)臨床醫(yī)療技能，具備一定自然科學和現(xiàn)代醫(yī)學的.知識，受到中醫(yī)臨床技能和現(xiàn)代醫(yī)學臨床基本技能的訓練，具有中醫(yī)各科疾病的臨床診療和科研工作的基本能力。

中醫(yī)學的論文篇九

民族：漢族。

戶籍：江蘇江陰。

婚姻狀況：未婚。

身高：158cm。

體重：45kg。

身份證：3919830128****最高學歷：本科。

現(xiàn)所在地：江蘇南京。

所學專業(yè)：中醫(yī)學。

教育經歷。

9月-年7月北京醫(yī)學專修學院，

2001年9月-7月石家莊高等醫(yī)科專修學校，

10月-10月石家莊中醫(yī)院實習，

20河北新特醫(yī)藥有限公司，

從事網站設計，

工作經歷。

月-年12月在2264本站任網頁設計師。

自我評價。

精通粵語，熟練國語，略懂英語，不抽煙不喝酒，生活作風正派，無不良嗜好，個人學習能力強，良好團隊精神，工作認真負責，對傳統(tǒng)中醫(yī)比較感興趣，系統(tǒng)掌握陰陽五行衛(wèi)氣營血等傳統(tǒng)中醫(yī)理論，熟悉石家莊醫(yī)藥市場，在該地區(qū)有良好的人脈關系。

本人畢業(yè)以后參加計算機網絡?？瓶荚嚕苁炀毑僮鱠reamweaver、fireworks、flash，photoshop等相關設計軟件對網站進行建設維護，并熟悉seo/搜索引擎優(yōu)化以及網絡推廣。

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