2023年哲學(xué)專業(yè)的論文(匯總20篇)

寫(xiě)總結(jié)是對(duì)自己工作和學(xué)習(xí)的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和范圍。探索總結(jié)的藝術(shù)，愿這些范文能為大家?guī)?lái)靈感和思路。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇一

哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，能運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論分析當(dāng)代世界與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有一定的哲學(xué)理論思維能力、創(chuàng)新能力、口頭與文字表達(dá)能力、社會(huì)活動(dòng)能力和一定的科研能力，具有較高外語(yǔ)水平的理論研究人才以及能在國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)新聞出版、企業(yè)等部門(mén)從事實(shí)際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門(mén)人才。

哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、中外哲學(xué)原著導(dǎo)讀等。

主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括社會(huì)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)公益活動(dòng)等，一般安排10周左右。

1.比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的理論和歷史;

2.具有一定的社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)的相關(guān)知識(shí);

3.掌握哲學(xué)學(xué)科的`基本研究方法、治學(xué)方法和相應(yīng)的社會(huì)調(diào)查能力;

4.了解國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界最重要的理論前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài);

5.了解國(guó)內(nèi)外最重大的實(shí)踐問(wèn)題和發(fā)展動(dòng)態(tài);

6.具有分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的初步能力。

畢業(yè)生可在國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)、新聞媒體、公司企業(yè)等部門(mén)從事行政、宣傳、管理、教學(xué)、科研、工商、外貿(mào)、金融、保險(xiǎn)、證券、旅游、房地產(chǎn)等企事業(yè)單位從事企業(yè)營(yíng)銷管理、客戶資源管理、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷管理、營(yíng)銷策劃、營(yíng)銷診斷、市場(chǎng)調(diào)查和咨詢等。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇二

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我叫xxx,系廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2009屆畢業(yè)生，有幸得知貴單位正在招賢納士，已經(jīng)畢業(yè)的我特來(lái)毛遂自薦，熱切渴望能在麾下效力。

我來(lái)自廣西柳州。我能吃苦耐勞，嚴(yán)于自律，積極主動(dòng)，有著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。我于9月考入廣西大學(xué)。四年多的大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)全新的校園生活和社會(huì)實(shí)踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自我，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在校期間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握了基本的專業(yè)知識(shí)，具有了較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)是在專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展的基石。因此，在四年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程我都要求既要學(xué)得牢還要學(xué)得精，并一次性通過(guò)了區(qū)計(jì)算機(jī)一考試，通過(guò)了全國(guó)英語(yǔ)四級(jí)考試；在校期間較為深入的掌握了關(guān)于哲學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)。

我興趣廣泛，曾選修過(guò)：《普通心理學(xué)》、《應(yīng)用寫(xiě)作》、《社交禮儀》、《人際關(guān)系學(xué)》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》和《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等課程，進(jìn)而拓展并加深了自己的知識(shí)面。平時(shí)我喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等。技能上，能熟練運(yùn)用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應(yīng)用軟件；安裝98、me、、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護(hù)維修電腦的一套方法。

我一直注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，并積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉較強(qiáng)的實(shí)踐能力。在學(xué)生社團(tuán)工作中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)，具有良好的心理素質(zhì)和良好的組織協(xié)調(diào)能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學(xué)學(xué)生漫畫(huà)研究社及棋牌協(xié)會(huì)干事等職務(wù)。在校期間曾多次參與各種學(xué)生活動(dòng)，如參加社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院辯論賽、社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院情景英語(yǔ)模擬比賽等；在班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)校的各項(xiàng)工作中努力做好本職工作。

我真誠(chéng)地希望加盟貴單位，我定會(huì)以飽滿的熱情和堅(jiān)韌的性格勤奮工作，與同事精誠(chéng)合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請(qǐng)指教！希望惠于接見(jiàn)面談，謝謝！

此致

敬禮！

fwsir。

日期

哲學(xué)專業(yè)的論文篇三

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我叫xxx，系廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)20xx屆畢業(yè)生，有幸得知貴單位正在招賢納士，已經(jīng)畢業(yè)的我特來(lái)毛遂自薦，熱切渴望能在麾下效力。

我來(lái)自廣西柳州。我能吃苦耐勞，嚴(yán)于自律，積極主動(dòng)，有著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。我于20xx年9月考入廣西大學(xué)。四年多的大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)全新的校園生活和社會(huì)實(shí)踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自我，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在校期間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握了基本的專業(yè)知識(shí)，具有了較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)是在專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展的基石。因此，在四年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程我都要求既要學(xué)得牢還要學(xué)得精，并一次通過(guò)了區(qū)計(jì)算機(jī)一考試，通過(guò)了全國(guó)英語(yǔ)四級(jí)考試；在校期間較為深入的掌握了關(guān)于哲學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)。

我興趣廣泛，曾選修過(guò)：《普通心理學(xué)》、《應(yīng)用寫(xiě)作》、《社交禮儀》、《人際關(guān)系學(xué)》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》和《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等課程，進(jìn)而拓展并加深了自己的知識(shí)面。平時(shí)我喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等。技能上，能熟練運(yùn)用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應(yīng)用軟件；安裝98、me、20xx、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護(hù)維修電腦的一套方法。

我一直注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，并積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉較強(qiáng)的實(shí)踐能力。在學(xué)生社團(tuán)工作中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)，具有良好的心理素質(zhì)和良好的組織協(xié)調(diào)能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學(xué)學(xué)生漫畫(huà)研究社及旗牌協(xié)會(huì)干事等職務(wù)。在校期間曾多次參與各種學(xué)生活動(dòng)，如參加社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院辯論賽、社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院情景英語(yǔ)模擬比賽等；在班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)校的各項(xiàng)工作中努力做好本職工作。

我真誠(chéng)地希望加盟貴單位，我定會(huì)以飽滿的熱情和堅(jiān)韌的性格勤奮工作，與同事精誠(chéng)合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請(qǐng)指教！希望惠于接見(jiàn)面談，謝謝！

此致

敬禮！

自薦人：

日期：

哲學(xué)專業(yè)的論文篇四

哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲(chóng)，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂；植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō)：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面，那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡(jiǎn)短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識(shí)框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過(guò)程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。

5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇五

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物。”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇六

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

我叫xx，系廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)xx屆畢業(yè)生。我來(lái)自廣東。我能吃苦耐勞，嚴(yán)于自律，積極主動(dòng)，有著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。我于xx年9月考入廣西大學(xué)。四年多的大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)全新的校園生活和社會(huì)實(shí)踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自我，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在校期間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握了基本的專業(yè)知識(shí)，具有了較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)是在專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展的基石。因此，在四年的'學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程我都要求既要學(xué)得牢還要學(xué)得精，并一次性通過(guò)了區(qū)計(jì)算機(jī)一考試，通過(guò)了全國(guó)英語(yǔ)四級(jí)考試;在校期間較為深入的掌握了關(guān)于哲學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)。

我興趣廣泛，曾選修過(guò)：《普通心理學(xué)》、《應(yīng)用寫(xiě)作》、《社交禮儀》、《人際關(guān)系學(xué)》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》和《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等課程，進(jìn)而拓展并加深了自己的知識(shí)面。平時(shí)我喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等。技能上，能熟練運(yùn)用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應(yīng)用軟件;安裝98、me、xx、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護(hù)維修電腦的一套方法。

我一直注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，并積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉較強(qiáng)的實(shí)踐能力。在學(xué)生社團(tuán)工作中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)，具有良好的心理素質(zhì)和良好的組織協(xié)調(diào)能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學(xué)學(xué)生漫畫(huà)研究社及協(xié)會(huì)干事等職務(wù)。在校期間曾多次參與各種學(xué)生活動(dòng)，如參加社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院辯論賽、社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院情景英語(yǔ)模擬比賽等;在班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)校的各項(xiàng)工作中努力做好本職工作。

我真誠(chéng)地希望加盟貴單位，我定會(huì)以飽滿的熱情和堅(jiān)韌的性格勤奮工作，與同事精誠(chéng)合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請(qǐng)指教!希望惠于接見(jiàn)面談，謝謝!

此致

敬禮!

自薦人：

哲學(xué)專業(yè)的論文篇七

在很多人眼中，內(nèi)涵與修養(yǎng)似乎是另種完全不同的概念，他們是一種可提現(xiàn)在一舉一動(dòng)的展現(xiàn)方式，又怎能通過(guò)一份看似簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)歷呈現(xiàn)出來(lái)呢?對(duì)于簡(jiǎn)歷的不了解，也使很多人在進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作時(shí)未能對(duì)此問(wèn)題有所關(guān)注，其實(shí)我們僅需變換一個(gè)角度來(lái)看，即可發(fā)現(xiàn)能力與素養(yǎng)的添加究竟可以對(duì)求職者帶來(lái)怎樣的益處。

有禮貌的進(jìn)行個(gè)人簡(jiǎn)歷書(shū)寫(xiě)，并且在陳述的語(yǔ)氣上多加注意所表達(dá)的觀點(diǎn)，如此一來(lái)，便可以確保個(gè)人簡(jiǎn)歷最終遞交至招聘方面前后，能夠?qū)λ麄兊倪\(yùn)用產(chǎn)生更為出色的硬下疳效果。很多求職者正是因?yàn)闆](méi)有koala到這種因素，所以簡(jiǎn)歷才難以發(fā)揮出足夠的影響效果。

要知道簡(jiǎn)歷的形式代表著求職者收獲工作的幾率大小，在進(jìn)行相應(yīng)的簡(jiǎn)歷創(chuàng)作后，原本對(duì)很多人來(lái)說(shuō)比較困難的影響力凸顯也隨之變得容易很多。因?yàn)榍舐氄咧恍枰獙?duì)個(gè)人簡(jiǎn)歷能夠凸顯出來(lái)的`內(nèi)涵多一些了解，簡(jiǎn)歷才可以盡可能的發(fā)揮出超乎人們意料的效果與影響，而對(duì)此狀況，它也是所有的求職者都需著重的主要問(wèn)題。

以下是小編和大家分享的哲學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文，更多相關(guān)信息請(qǐng)關(guān)注(/jianli)。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇八

學(xué)歷：本科。

工作年限：應(yīng)屆畢業(yè)生。

工作地點(diǎn)：廣州-白云。

求職意向：編輯/記者/撰稿人。

教育經(jīng)歷。

至今在校江西師范大學(xué)哲學(xué)。

語(yǔ)言技能。

普通話：很好英語(yǔ)：較好。

自我描述。

對(duì)新鮮事物非常感興趣,特別是物聯(lián)網(wǎng)方面。比較能吃苦,知識(shí)面比較全。由于接觸社會(huì)較少,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。學(xué)了四年哲學(xué),空談耽誤人生,正經(jīng)工作才能使人生更精彩。

更多。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇九

一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺(jué)概念的基本特征。

1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展。

中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書(shū)”的出現(xiàn)，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。

“公車上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開(kāi)眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。

通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺(jué)的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來(lái)看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。

無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)，只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

文檔為doc格式。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十

尊敬的經(jīng)理：

您好！

我的名字叫fwsir,我是xx大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的一名應(yīng)屆畢業(yè)生，看到貴公司正在招聘一名我們相關(guān)專業(yè)的人員，所以我寫(xiě)了這封求職信，希望可以到貴公司工作。

畢業(yè)后，我才知道，哲學(xué)類專業(yè)是比較難找工作的，目前我們班的就業(yè)率還沒(méi)有達(dá)到50%,很多同學(xué)工作了也不是跟哲學(xué)這一類專業(yè)了。我們大學(xué)所學(xué)的.哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史等等的這些課程。好像畢業(yè)后完全沒(méi)有用武之地。而碰到貴公司這樣的招聘哲學(xué)相關(guān)性的研究性工作，真的是百年難得一遇的機(jī)會(huì)，我果斷捉住這次機(jī)會(huì)，希望通過(guò)我的求職信可以到貴公司面試。

對(duì)于哲學(xué)這么課程，我的熱愛(ài)程度不亞于小白兔吃紅蘿卜，很多人都覺(jué)得學(xué)習(xí)哲學(xué)的用處不好，但是我覺(jué)得學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生很大的變化，在為人處事方面也根據(jù)成熟。最后感謝經(jīng)理讀完了我的求職信，希望可以到貴司與經(jīng)理一起探討關(guān)于哲學(xué)方面的知識(shí)。

此致

敬禮！

fwsir。

日期

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我是上海xx學(xué)院哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，雖然不是來(lái)自名牌大學(xué)，但本人時(shí)刻以高素質(zhì)的人才要求來(lái)鍛煉自己，充分展示自己，發(fā)揮自己的潛能。

回首走過(guò)的大學(xué)生活，看貧瘠變?yōu)榉睒s，以自信取代迷茫，從幼稚走向成熟，培養(yǎng)了對(duì)專業(yè)的深厚興趣，具備了奮發(fā)向上的精神品質(zhì)，引以為自豪的是在大學(xué)期間我一直刻苦拼搏，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，打下扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)。就讀期間我努力拓寬知識(shí)面，并注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，擁有了健康的身體和良好的心理素質(zhì)，具備較強(qiáng)的與人溝通的能力，能夠從事有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的工作。

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，物色一名好助手是您的希望，而謀求一片理想的發(fā)展空間，是我五年來(lái)的夢(mèng)想，所以我們都面臨著雙向選擇。貴公司的業(yè)績(jī)與良好的形象將我深深的吸引，而當(dāng)年自信的我，有著一份激情，也有著一種穩(wěn)重，“嚴(yán)以律己，寬以待人”是我的信條?！敖o我一個(gè)起點(diǎn)，我就能撬起地球”是我的格言，真誠(chéng)肯干是我的準(zhǔn)則，只要您給我一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)舞臺(tái)，您的信任與我的實(shí)力將為我們創(chuàng)造共同的成功。

如果能與您攜手同行，我將深感榮幸，縱使無(wú)緣合作，您讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足，我也不甚感激，畢竟這是一個(gè)我終身學(xué)習(xí)的年代，再次感謝您在百忙中給予我的關(guān)注。最后，謹(jǐn)祝貴公司事業(yè)蒸蒸日上，前程似錦！

此致

敬禮！

fwsir。

日期

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十一

學(xué)歷：本科。

工作年限：應(yīng)屆畢業(yè)生。

期望薪資：-3000元。

工作地點(diǎn)：廣州-白云。

求職意向：編輯/記者/撰稿人。

教育經(jīng)歷。

至今在校江西師范大學(xué)哲學(xué)。

語(yǔ)言技能。

普通話：很好英語(yǔ)：較好。

自我描述。

對(duì)新鮮事物非常感興趣,特別是物聯(lián)網(wǎng)方面。比較能吃苦,知識(shí)面比較全。由于接觸社會(huì)較少,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。學(xué)了四年哲學(xué),空談耽誤人生,正經(jīng)工作才能使人生更精彩。

更多。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十二

二、專業(yè)。

外國(guó)哲學(xué)。

研究意義。

十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書(shū)《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。

史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。

四、創(chuàng)新之處。

本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫(xiě)：

以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。

就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。

本文地撰寫(xiě)主要采用以下三種方法：

文獻(xiàn)方法：

1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。

2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。

3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。

分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。

邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開(kāi)敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。

本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。

五、

黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。

可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。

在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。

當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。

六、論文提綱。

摘要。

abstract。

緒論。

0.1歷史哲學(xué)的研究意義。

0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處。

1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景。

1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史。

1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展。

1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討。

2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一。

2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解。

2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定。

2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解。

2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。

2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度。

2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)。

2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論。

2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由。

2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)。

3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響。

3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響。

3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越。

結(jié)束語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)。

致謝。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十三

馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值。

二、專業(yè)名稱。

馬克思主義基本原理。

三、研究方向。

馬克思主義哲學(xué)。

四、研究意義。

馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

列寧明確指出：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐”。

目前，我國(guó)人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開(kāi)展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：

首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)。現(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。

其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過(guò)去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開(kāi)了文化哲學(xué)的.指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。

五、研究動(dòng)態(tài)。

自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國(guó)之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問(wèn)題。為了解決這些矛盾和問(wèn)題，國(guó)際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。

六、研究思路與方法。

本文的研究目的是為了澄清國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國(guó)的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。

以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。

七、論文創(chuàng)新點(diǎn)。

1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過(guò)深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。

2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。

3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。

八、論文提綱。

中文摘要。

導(dǎo)論。

一、研究意義。

二、研究動(dòng)態(tài)。

三、研究思路與方法。

四、創(chuàng)新之處。

第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。

第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

一、文化本質(zhì)論。

二、文化結(jié)構(gòu)論。

三、文化規(guī)律論。

四、文化動(dòng)力論。

第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶。

三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。

結(jié)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)。

后記。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十四

外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹(shù)立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開(kāi)辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十五

論文題目：從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語(yǔ)篇重構(gòu)。

1、選題意義和背景。

隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)企業(yè)的對(duì)外聯(lián)系也日益增多。中國(guó)企業(yè)要想打入國(guó)際市場(chǎng)，提高在國(guó)際市場(chǎng)上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊(cè)上的企業(yè)簡(jiǎn)介扮演著十分重要的地位。通過(guò)閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關(guān)于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結(jié)構(gòu)上的這染來(lái)達(dá)到推廣企業(yè)、大市場(chǎng)的目的。漢語(yǔ)企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過(guò)程中會(huì)涉及到與目的語(yǔ)不同的語(yǔ)言習(xí)慣、行文方式以及文化因素、社會(huì)政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對(duì)原文本做出適當(dāng)調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行重構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)交際意圖的順應(yīng)。根據(jù)賴斯的文本類型說(shuō)，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達(dá)型”和“誘導(dǎo)型”.筆者認(rèn)為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導(dǎo)型”文本兼而有之，而且更側(cè)重于“誘導(dǎo)型”.因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語(yǔ)讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期的功能。

比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家維索爾倫(verschuem)提出了順應(yīng)論，將語(yǔ)言的使用過(guò)程看做語(yǔ)言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇的過(guò)程。因而可以從順應(yīng)論的視角研究語(yǔ)言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應(yīng)論的視角對(duì)其進(jìn)行研究。優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會(huì)提高企業(yè)的知名度，還會(huì)為企業(yè)帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)效益，因此任何一個(gè)想打入國(guó)際市場(chǎng)的企業(yè)務(wù)必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時(shí)為了獲取目的語(yǔ)讀者的認(rèn)可并激發(fā)他們付諸行動(dòng)，就要順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣以及心理因素、文化因素等對(duì)原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應(yīng)的過(guò)程也是語(yǔ)篇重構(gòu)的過(guò)程。本文突破性的將順應(yīng)論與語(yǔ)篇重構(gòu)結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應(yīng)論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語(yǔ)篇重構(gòu)現(xiàn)象。

2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。

1987年維索爾倫(verschueren)提出順應(yīng)論之后，在語(yǔ)用學(xué)界引起了很大反響，不久國(guó)內(nèi)學(xué)者就將其引進(jìn)到中國(guó)來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅從理論層面對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究和探索，而且將順應(yīng)論應(yīng)用到翻譯理論和實(shí)踐、外語(yǔ)教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得、文化傳播等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，成果最大的當(dāng)屬順應(yīng)論對(duì)翻譯理論和其應(yīng)用的研究。我國(guó)真正將順應(yīng)論引入翻譯研究開(kāi)始于21世紀(jì)初。

1國(guó)外順應(yīng)論研究狀況。

比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家維索爾倫(verschueren)在《ipra工作文集》(ipraworkingdocument1)(1987,45-48)中發(fā)表了一篇名為《作為順應(yīng)論的語(yǔ)用學(xué)》，標(biāo)志著順應(yīng)論的提出。1995年，他較為詳細(xì)并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語(yǔ)用學(xué)手冊(cè)》(handbookofpragmatics)中對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，語(yǔ)言的使用過(guò)程就是語(yǔ)言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)地選擇的過(guò)程。他將語(yǔ)用學(xué)描述為關(guān)于語(yǔ)言整體的、功能性綜觀，并將語(yǔ)用學(xué)定義為語(yǔ)言和交際在認(rèn)知、社會(huì)與文化方面的研究。，阿薩卡瑟(asakasher)主編的《語(yǔ)用學(xué)的關(guān)鍵概念》pragmatics;:criticalconcepts)論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動(dòng)態(tài)過(guò)程的語(yǔ)用模式》(v4pragmaticmodelforthedynamaticsofcommunication)的文章，主要研究了順應(yīng)論中順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。，在他的專著《語(yǔ)用學(xué)新解》(understaningpragmatics)中，維索爾倫強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)用學(xué)的地位和作用，這本書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著順應(yīng)論走向成熟。該書(shū)主張把語(yǔ)用學(xué)當(dāng)作一種研究視角，突破了以往學(xué)者將語(yǔ)用學(xué)看作語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)核心分支(語(yǔ)音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué))的看法，而認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是一種語(yǔ)言功能的視角或縱觀，貫穿于語(yǔ)言學(xué)研究和使用的方方面面，可以照應(yīng)到語(yǔ)言的各個(gè)層次。運(yùn)用這一視角，可以研究不同的語(yǔ)言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語(yǔ)言的不同層面進(jìn)行語(yǔ)用分析，也為語(yǔ)用學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了重新定位。

2國(guó)內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。

錢冠連是國(guó)內(nèi)第一位將順應(yīng)論引入中國(guó)進(jìn)行研究的學(xué)者。在他發(fā)表在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上的.《語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)言適應(yīng)理論----verschueren語(yǔ)用學(xué)新論評(píng)述》(1991,62-66)的文章中，將維索爾倫對(duì)語(yǔ)言適應(yīng)包括五個(gè)方面，即適應(yīng)的對(duì)象、層次、階段、領(lǐng)悟程度和適應(yīng)策略進(jìn)行了分析，并且就語(yǔ)言適應(yīng)、選擇和語(yǔ)言功能綜觀三者的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)真分析對(duì)比了維索爾倫的語(yǔ)用學(xué)新論和以往的語(yǔ)用學(xué)的區(qū)別。他還在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上發(fā)表了一篇《語(yǔ)用學(xué)：ueren〈如何理解語(yǔ)用學(xué)〉述評(píng)》(2000,230-232)，該文章首先解釋了語(yǔ)用學(xué)綜觀論的理論源頭。維索爾倫從morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語(yǔ)用成分，也能從不同的語(yǔ)言成分中審視到語(yǔ)用視角。其建設(shè)性意義體現(xiàn)在將語(yǔ)用學(xué)從語(yǔ)言學(xué)的并列學(xué)科出分割出來(lái)，使其不再屬于語(yǔ)言資源的語(yǔ)言學(xué)，而是加入到語(yǔ)言使用的語(yǔ)言學(xué)去，作為是一種語(yǔ)言綜觀和視角來(lái)研究和使用，這不僅僅可以解決語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題，還為今后人們從語(yǔ)用學(xué)角度解釋其他問(wèn)題提供了一種新的視角。

國(guó)內(nèi)除錢冠連外，何自然主編的《語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》一書(shū)也對(duì)維索爾倫的順應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)介紹和評(píng)述。和以往語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)用學(xué)著作不同的是，該書(shū)緊緊把握住語(yǔ)用學(xué)研究與發(fā)展的方向，集語(yǔ)用學(xué)的三個(gè)前沿理論(關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論)為一體來(lái)向國(guó)內(nèi)讀者進(jìn)行西方翻譯理論的介紹。

關(guān)于順應(yīng)論的部分，該書(shū)介紹了順應(yīng)論的理論來(lái)源、順應(yīng)論的三個(gè)核心概念、順應(yīng)論的視角觀、順應(yīng)論的分析維度、順應(yīng)論的應(yīng)用等。本書(shū)中理論與實(shí)例有效結(jié)合，為讀者展現(xiàn)了順應(yīng)論的完整框架及其應(yīng)用。該書(shū)指出，順應(yīng)論是宏觀語(yǔ)用學(xué)的核心，順應(yīng)論為我們提供了一個(gè)研究和探討語(yǔ)用學(xué)的全新視角。譚曉晨發(fā)表在《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》上的《語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)研究一--維索爾倫的語(yǔ)境適應(yīng)論評(píng)介》(2000,50-52)中介紹了維索爾倫的語(yǔ)境適應(yīng)論，探討了語(yǔ)言和語(yǔ)境互為構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系，指出動(dòng)態(tài)生成的語(yǔ)境觀是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)境研究及時(shí)而必要的補(bǔ)充。孫炬發(fā)表在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《維索爾倫順應(yīng)論的語(yǔ)言哲學(xué)觀》(,51-55)從語(yǔ)言哲學(xué)的立場(chǎng)闡釋了維索爾倫的順應(yīng)論。語(yǔ)言的使用是哲學(xué)立場(chǎng)的反映，縱觀維索爾倫的語(yǔ)用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認(rèn)知觀和語(yǔ)境觀三個(gè)方面的語(yǔ)言哲學(xué)。此外，劉正光、吳志高從哲學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)的角度論述了順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)，除了對(duì)語(yǔ)言順應(yīng)論做出肯定，他們還指出“將‘順應(yīng)’看成一把萬(wàn)能的朗匙，以解釋所有的語(yǔ)言運(yùn)用，有運(yùn)用過(guò)度之嫌”(李元?jiǎng)伲?007:124)。

中國(guó)學(xué)者不僅專門(mén)對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究，還將其與其他理論結(jié)合或者將順應(yīng)論應(yīng)用到不同的領(lǐng)域。在利用順應(yīng)論對(duì)其他問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，順應(yīng)論對(duì)翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。

從理論研究的角度來(lái)看，有的學(xué)者側(cè)重于順應(yīng)論對(duì)翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語(yǔ)學(xué)刊》上的《順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示----兼論語(yǔ)用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》(2000,7-11)-文中，為我們展現(xiàn)了語(yǔ)用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語(yǔ)言學(xué)研究的框架，將翻譯看作是一種動(dòng)態(tài)的信息交流活動(dòng)。文章還指出，根據(jù)順應(yīng)論，語(yǔ)言和語(yǔ)境之間的順應(yīng)是一個(gè)相互的過(guò)程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也會(huì)涉及到原語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的相互順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)該以滿足交際雙方的需要為目的，對(duì)交際語(yǔ)境、語(yǔ)言的選擇和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)做出改變。

有的學(xué)者從順應(yīng)論的角度分析翻譯策略和方法，王建國(guó)發(fā)表于《外語(yǔ)研究》上的《從語(yǔ)用順應(yīng)論的角度看翻譯策略與方法》(,55-59)-文中，針對(duì)國(guó)內(nèi)外翻譯界對(duì)翻譯方法和翻譯策略的爭(zhēng)論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動(dòng)態(tài)順應(yīng)才是翻譯策略。同時(shí)，他還指出翻譯的過(guò)程和結(jié)果是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程和結(jié)果。

順應(yīng)論在與翻譯結(jié)合的過(guò)程中，學(xué)者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的意義外，還將順應(yīng)論應(yīng)用到具體的翻譯實(shí)踐中去，比如文學(xué)作品譯作分析、應(yīng)用文本譯作分析，同時(shí)還有學(xué)者將順應(yīng)論與語(yǔ)用策略研究、外語(yǔ)教學(xué)研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來(lái)。

葉苗在其著作《應(yīng)用翻譯語(yǔ)用觀》conpragmaticstranslationfromtheperspectiveofpragmatics)中，首先對(duì)應(yīng)用翻譯進(jìn)行了定位，然后從語(yǔ)用學(xué)的角度研究應(yīng)用翻譯。同時(shí)她主張以順應(yīng)論為基礎(chǔ)來(lái)討論和解釋異化，并以《選美中國(guó)》為例，結(jié)合應(yīng)用翻譯中“異化”和“歸化”之爭(zhēng)，提出了在對(duì)具有中國(guó)文化特色的應(yīng)用文本翻譯時(shí)，譯者可以采取異化策略，擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)文化的使命，擴(kuò)大目的語(yǔ)讀者的文化語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力。

縱觀國(guó)內(nèi)順應(yīng)論的研究現(xiàn)狀以及順應(yīng)論與翻譯結(jié)合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應(yīng)論對(duì)翻譯的結(jié)合方面，研究者幾乎都是從文學(xué)翻譯、應(yīng)用文翻譯的角度進(jìn)行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應(yīng)論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，并且對(duì)理論的適用范圍沒(méi)有做出明確規(guī)定，導(dǎo)致了順應(yīng)論在很多領(lǐng)域的誤用和濫用。

3、參考文獻(xiàn)。

reiss,katharina.translationcriticism,thepotential&上海外語(yǔ)教育出版社，.

verschueren,jef.understandingpragmatics.beijing:foreignlanguageteachingandresearchpress.2000.

戈玲玲?！俄槕?yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示--兼論語(yǔ)用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》[j].黑龍江，外語(yǔ)學(xué)刊。(3):7-11.

公海燕《順應(yīng)論視角下廣告翻譯研究》。2012.

何自然。《語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》m.上海，上海教育出版社。2007.

何自然，冉永平?！墩Z(yǔ)用學(xué)概論》[m].長(zhǎng)沙，湖南教育出版社。2002.

賈文波?！稇?yīng)用翻譯功能論(第二版)》[m].北京，中國(guó)出版集團(tuán)公司。2012.

李明。《商務(wù)英語(yǔ)翻譯(漢譯英)》[m]?北京，高等教育出版社。2007.

錢冠連?！墩Z(yǔ)用學(xué)：統(tǒng)一連貫的理論框架--j.verschueren〈如何理解語(yǔ)用學(xué)〉述評(píng)》[j].北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究。2000(3):230-232.

葉麗萍《順應(yīng)論在企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯中的應(yīng)用》。2012,葉苗。《應(yīng)用翻譯語(yǔ)用觀研究》m.上海，上海交通大學(xué)出版社。2009.

4、論文提綱。

1引言。

2文獻(xiàn)綜述。

2.1國(guó)外順應(yīng)論研究狀況。

2.2國(guó)內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。

3順應(yīng)論簡(jiǎn)介。

3.1順應(yīng)論的三個(gè)核心概念。

3.1.1變異。

3.1.2商討性。

3.1.3順應(yīng)。

3.2順應(yīng)論的兩個(gè)分析維度。

3.2.1語(yǔ)境因素的順應(yīng)。

3.2.2語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)。

3.3順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用。

4從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.1企業(yè)外宣翻譯的文本和語(yǔ)言特點(diǎn)。

4.2語(yǔ)篇重構(gòu)的概念。

4.3從順應(yīng)論的視角看形式的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.3.1語(yǔ)篇銜接和連貫方式與形式的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.3.2語(yǔ)言風(fēng)格與形式的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.4從順應(yīng)論的視角看內(nèi)容的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.4.1心理世界與內(nèi)容的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.4.2文化現(xiàn)象與內(nèi)容的語(yǔ)篇重構(gòu)。

4.4.3社會(huì)規(guī)范和政治制度與內(nèi)容的語(yǔ)篇重構(gòu)。

5結(jié)論。

5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。

本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡(jiǎn)介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對(duì)其進(jìn)行翻譯。根據(jù)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并結(jié)合順應(yīng)論的相關(guān)分析維度和語(yǔ)篇重構(gòu)的兩大類型，分析譯者為順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣、文化背景、社會(huì)規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。

6、研究條件和可能存在的問(wèn)題。

本文以順應(yīng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合語(yǔ)篇重構(gòu)的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過(guò)程中的語(yǔ)篇重構(gòu)現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達(dá)，而且涉及到企業(yè)文化、價(jià)值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡(jiǎn)單機(jī)械地表達(dá)和傳遞信息，還要從目的語(yǔ)讀者的角度對(duì)原文作出調(diào)整，使目的語(yǔ)讀者在閱讀外宣材料時(shí)被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動(dòng)。因此，譯者為了符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣、思維方式、文化背景要對(duì)原文進(jìn)行內(nèi)容上和形式上的語(yǔ)篇重構(gòu)。包括語(yǔ)篇銜接與連貫方式的順應(yīng)、語(yǔ)言風(fēng)格的順應(yīng)、心理世界的順應(yīng)、文化現(xiàn)象的順應(yīng)以及社會(huì)規(guī)范和政治制度的順應(yīng)。同時(shí)譯者為了達(dá)到以上這些順應(yīng)的目的，選擇順應(yīng)的過(guò)程中也包含了對(duì)原文從詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)、篇章銜接以及內(nèi)容上進(jìn)行重構(gòu)。

對(duì)于企業(yè)的外宣翻譯，只有設(shè)身處地地從目的語(yǔ)讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)篇重構(gòu)來(lái)順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動(dòng)，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處。

7、預(yù)期的結(jié)果。

企業(yè)外宣翻譯要通過(guò)對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)篇重構(gòu)來(lái)順應(yīng)目的語(yǔ)社會(huì)的語(yǔ)言語(yǔ)境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實(shí)現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達(dá)到良好外宣效果。

8、論文寫(xiě)作進(jìn)度安排。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十六

婚姻狀況：未婚民族：漢族。

培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：156cm。

誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：47kg。

人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)。

我的特長(zhǎng)：

求職意向。

人才類型：普通求職。

應(yīng)聘職位：促銷員/導(dǎo)購(gòu)：銷售，會(huì)計(jì)：，文秘/文員：

工作年限：0職稱：無(wú)職稱。

求職類型：實(shí)習(xí)可到職日期：隨時(shí)

月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,深圳,東莞。

工作經(jīng)歷。

公司性質(zhì)：私營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：影視/媒體/藝術(shù)。

擔(dān)任職位：報(bào)紙校園代理。

工作描述：在每一屆的新生入學(xué)時(shí)，就是各類學(xué)習(xí)類報(bào)紙征訂活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的最激烈的時(shí)候。我的從推銷員做起，到每一間宿舍去向新生推薦該報(bào)紙拿下了“最佳銷售個(gè)人稱號(hào)”，后被提升做校園代理，主要工作是組織人員進(jìn)行培訓(xùn)并分配好工作。在新生到校的第一天，向他們推薦該份報(bào)紙。報(bào)紙要求征訂一年，一年100塊錢。我們的報(bào)紙每年都在20類報(bào)紙的激烈競(jìng)爭(zhēng)中拿到每年的最高訂閱數(shù)量。

離職原因：

教育背景。

畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)。

起始年月終止年月學(xué)校（機(jī)構(gòu)）所學(xué)專業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)。

語(yǔ)言能力。

外語(yǔ)：英語(yǔ)良好粵語(yǔ)水平：良好。

其它外語(yǔ)能力：

國(guó)語(yǔ)水平：良好。

工作能力及其他專長(zhǎng)。

哲學(xué)，不僅讓我鍛煉較好的.書(shū)面表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力，而且在思維方式、邏輯分析能力上使我得很大的收益。不僅如此它使我在為人處事方面也得到許多啟示。在工作中，我始終保持最佳狀態(tài)，對(duì)工作充滿熱情，具有銷售與會(huì)計(jì)等相關(guān)方面專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有吃苦耐勞和頑強(qiáng)拼搏絕不輕言放棄的奮斗精神；在人際關(guān)系方面，善于與人溝通，并能夠積極主動(dòng)去結(jié)交朋友，交際范圍也較廣；專長(zhǎng)是善于交談，具有較強(qiáng)的口頭表達(dá)，善于并樂(lè)于與人溝通，善于發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十七

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。

對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識(shí)與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。

還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對(duì)第一人稱問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。

例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十八

尊敬的xx財(cái)經(jīng)大學(xué)（招生辦）招生處老師：

您好！

我是xxx，現(xiàn)就讀于xxx。感謝您在百忙之中審閱我的申請(qǐng)材料。

xx財(cái)經(jīng)大學(xué)，以怒蹄奔騰的駿馬為標(biāo)志物，希望學(xué)子們能"騰天潛淵，吐納川海；遼闊原野，一任奔馳"，博大高遠(yuǎn)的追求使我渴慕不已，心神往之。我渴望成為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的一名學(xué)生。

由于在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)出了優(yōu)秀的能力，我5歲時(shí)上了小學(xué)。20xx年時(shí)，我們?nèi)襾?lái)到北京，并開(kāi)始了我在xxx學(xué)校長(zhǎng)達(dá)8年的學(xué)習(xí)。這8年來(lái)，xx見(jiàn)證著我點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步。來(lái)到北京前我對(duì)英語(yǔ)（論壇）一無(wú)所知，可我的母校是一個(gè)國(guó)際化的學(xué)校，于是我的英語(yǔ)讓老師和父母十分著急。后來(lái)在父母老師的幫助之下，我一直努力提高自己的英語(yǔ)水平，現(xiàn)在英語(yǔ)已經(jīng)成為我的優(yōu)勢(shì)之一。小升初的時(shí)候，我的成績(jī)還不是很好，在我初中三年的不懈努力之下，最終以中考523分（當(dāng)時(shí)的市重點(diǎn)線）的成績(jī)進(jìn)入了我校高中部實(shí)驗(yàn)班。在高一時(shí)我的成績(jī)?cè)诎嗬铩⒛昙?jí)的前列，參加了海淀區(qū)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)競(jìng)賽，并在第20屆全國(guó)數(shù)學(xué)"希望杯"比賽中獲得全國(guó)三等獎(jiǎng)。進(jìn)入高二之后，我在所有考試（包括月考、期中期末考、高三的周考、區(qū)統(tǒng)考）中都保持著班級(jí)第一、年級(jí)第一的成績(jī)，而且整個(gè)高中年級(jí)的各科會(huì)考成績(jī)都是a。我認(rèn)為只要對(duì)學(xué)習(xí)有著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，始終都在努力超越自我，就一定可以取得成功。而且我可以理性對(duì)待考試、不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力，從而保持了一個(gè)穩(wěn)定的、向上的狀態(tài)，我會(huì)將這種狀態(tài)在我以后的學(xué)習(xí)、生活中繼續(xù)保持下去。

我出生在一個(gè)民主開(kāi)放的家庭。父母都是老師，給我一定的自由發(fā)展空間，并著重培養(yǎng)我的領(lǐng)悟能力、學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手能力，讓我學(xué)會(huì)自立。于是我在遇到生活、學(xué)習(xí)、與人溝通相處等方面的困難時(shí)，都自己想辦法獨(dú)立解決，從而在各方面成為班級(jí)、年級(jí)的佼佼者。由于父母對(duì)我潛移默化的影響，我做事十分認(rèn)真，習(xí)慣追求完美，雖然十分完美是不可能的`，但是追求完美的態(tài)度和意志讓我在學(xué)習(xí)、工作中有著出色的表現(xiàn)。

此致

敬禮！

自薦人：

20xx年x月x日。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇十九

近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。

本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)專業(yè)的論文篇二十

哲學(xué)專業(yè)是一門(mén)特殊的學(xué)科。哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的目的并非為了職業(yè)的需要，也不是為了滿足社會(huì)上的某些特殊崗位的需要。下面是小編為大家整理的哲學(xué)專業(yè)就業(yè)前景的相關(guān)資料，僅供大家參考。

目前就整個(gè)哲學(xué)就業(yè)來(lái)看，就業(yè)不是很理想，該專業(yè)畢業(yè)一般方向是做老師和專門(mén)研究，局限性很大，因?yàn)槠渖婕暗膬?nèi)容思辨性較強(qiáng)，欠缺實(shí)用的理論知識(shí)。不過(guò)，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，倫理學(xué)的理論在分化和綜合、對(duì)立和融合中逐步完善，其研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，倫理學(xué)的社會(huì)價(jià)值將不斷提高。國(guó)家要搞社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可能在這方面會(huì)重視些。當(dāng)然，如果對(duì)該專業(yè)有很大的興趣，致力于這一領(lǐng)域的研究和傳播，也會(huì)有很好的發(fā)展，所以，研究生閱讀期間要想好自己的就業(yè)方向和領(lǐng)域，及早的做準(zhǔn)備。

歷史證明，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展速度和創(chuàng)新水平與社會(huì)發(fā)展的速度成正比，同歷史的長(zhǎng)度成反比。人類進(jìn)入資本主義大工業(yè)時(shí)代特別是從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，處于革命時(shí)期。 可人文科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有這樣迅速。特別是哲學(xué)智慧一旦定型，就會(huì)世代相傳。

重視實(shí)踐性和創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)，在中國(guó)這個(gè)正處于激劇變化的具有豐富現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的時(shí)期，需要一批具有獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義哲學(xué)家。

但是我們應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)社會(huì)變革和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重大作用的馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)前面臨新的困境。這里所說(shuō)的哲學(xué)困境指的是當(dāng)前重理工輕人文、重實(shí)利輕理想傾向中所蘊(yùn)涵的對(duì)哲學(xué)特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的輕視。一些人特別是年輕人中滋生的拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義，物質(zhì)欲望的過(guò)度膨脹和對(duì)消費(fèi)的無(wú)限追求，這種種思想與馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的不相容性，使得受這種思潮侵蝕的人對(duì)馬克思主義哲學(xué)抱有一種成見(jiàn)、偏見(jiàn)和內(nèi)在的抗拒力。

哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)出來(lái)就業(yè)面比較窄，一般是當(dāng)老師，其他行業(yè)很少要哲學(xué)專業(yè)的，哲學(xué)類的專業(yè)是很冷的專業(yè)就業(yè)前景不是很樂(lè)觀。哲學(xué)類專業(yè)人才供給呈上升趨勢(shì)，需求未增，未來(lái)幾年供大于求的現(xiàn)象將逐年凸顯。

哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的學(xué)科，它以對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求為起點(diǎn)，思考有關(guān)自然、社會(huì)和人類精神世界深處，有關(guān)自身存在意義的問(wèn)題，探究諸如人應(yīng)該怎樣活著，世界到底是什么，如何看待死亡等等涉及人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以從更深的層次思索人存在的意義，人類為什么要有道德約束，社會(huì)發(fā)展背后的規(guī)律等宏觀而又抽象的問(wèn)題，這有助于我們把握身邊的事物和現(xiàn)象背后的本質(zhì)，為思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供科學(xué)的方法，總之，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，有助于使我們?cè)诟叩慕嵌取⒏畹膶哟紊先ニ伎几鞣N問(wèn)題。

本專業(yè)要求學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論與歷史，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行中西方哲學(xué)的基本理論和發(fā)展線索的系統(tǒng)教育，及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力的訓(xùn)練。

哲學(xué)研究存在、善、美等概念，提出存在是什么、什么是存在等問(wèn)題。同時(shí)，哲學(xué)是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的，是人們具體世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)哲學(xué)專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析哲學(xué)專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析。所謂世界觀，就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)的根本看法。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)系統(tǒng)特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。

1.北京大學(xué)

2.復(fù)旦大學(xué)

3.中國(guó)人民大學(xué)

4.中山大學(xué)

5.清華大學(xué)

6.武漢大學(xué)

7.浙江大學(xué)

8.南京大學(xué)

9.吉林大學(xué)

10.北京師范大學(xué)

專業(yè)必修課包括：邏輯學(xué)、馬克思主義哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史與原著導(dǎo)讀、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、管理哲學(xué)、法哲學(xué)等。

專業(yè)選修課主要有：現(xiàn)代科技概論、高等數(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)通論、系統(tǒng)科學(xué)方法論、數(shù)理邏輯、社會(huì)調(diào)查與方法、價(jià)值哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、批判性思維、中國(guó)哲學(xué)史原著選讀、西方哲學(xué)史原著選讀、先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)、國(guó)外馬克思主義研究、專業(yè)英語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史、中國(guó)佛學(xué)等課程。