最新如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短(模板8篇)

養(yǎng)成規(guī)律的作息習(xí)慣和良好的生活習(xí)慣對(duì)于身心健康具有重要意義。如何養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣？這是每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題。以下總結(jié)范文僅供參考，希望能給您提供一些啟發(fā)和思路。

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇一

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆******上所作的報(bào)告中，提出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的歷史任務(wù)。所謂“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，就是要使馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)具體實(shí)際可以分為三個(gè)方面：一是具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，二是具體的時(shí)代特征，三是具體的歷史文化。

離開(kāi)了具體實(shí)踐，就是無(wú)的放矢，馬克思主義就成為空談；離開(kāi)了時(shí)代特征，就會(huì)墨守陳規(guī)，馬克思主義就不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)；離開(kāi)了歷史文化，就會(huì)失去根基和土壤，馬克思主義就不能真正扎根發(fā)芽。我們黨成立90多年來(lái)，始終堅(jiān)持不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最新的理論成果就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了，鮮明的實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向、強(qiáng)烈的時(shí)代潮流氣息、濃郁的歷史文化底蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，突出問(wèn)題導(dǎo)向

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義是真理，但不能抽象地空洞地談，必須堅(jiān)持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，立足于解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，著眼于我們正在做的事情。也就是毛澤東所說(shuō)的，要實(shí)事求是、有的放矢。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***在續(xù)寫(xiě)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的征程中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合。

2012年11月17日，在主持十八屆***政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。

（一）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要把我們所要做的事情弄清楚。中國(guó)******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這是中國(guó)******人的初心和使命。中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民持續(xù)努力、不懈奮斗，使得民族復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！苯裉煳覀兯龅氖虑?，就是在黨的十九大報(bào)告中所明確概括并集中闡述的“四個(gè)偉大”，即進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，這是當(dāng)代中國(guó)******人的歷史使命。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在將馬克思主義與統(tǒng)攬推進(jìn)“四個(gè)偉大”的實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展的。

（二）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展的階段性特征。以同志為核心的黨***堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的變與不變，對(duì)我國(guó)基本國(guó)情不斷變化的新特點(diǎn)以及發(fā)展的階段性特征作出新概括。

一方面，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有改變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有改變，我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”。

另一方面，又要看到發(fā)展的階段性特征的變化?；诖?，以同志為核心的黨***對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化作出新概括，這就是黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

從發(fā)展的階段性特征看，以同志為核心的黨***作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大戰(zhàn)略判斷，指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期?！?/p>

依據(jù)這些新變化新特征，以同志為核心的黨***提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這充分體現(xiàn)出歷史唯物主義的正確態(tài)度和實(shí)事求是的科學(xué)精神。

（三）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要直面問(wèn)題矛盾、真抓實(shí)干。黨的十八大以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。他指出：必須“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；“永遠(yuǎn)要有逢山開(kāi)路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開(kāi)放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。

在堅(jiān)持實(shí)事求是、勇于實(shí)踐的過(guò)程中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特色在于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。

指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！薄拔覀冎袊?guó)******人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！彼啻螐?qiáng)調(diào)，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，著力抓住關(guān)鍵問(wèn)題和突出矛盾深入思考、重點(diǎn)解決。

正是由于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，所以在主持起草《*********關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》時(shí)，提出：“一般性舉措不寫(xiě)，重復(fù)性舉措不寫(xiě)，純屬發(fā)展性舉措不寫(xiě)”；“抓住重點(diǎn)，圍繞解決好人民群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，回應(yīng)人民群眾呼聲和期待，突出重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突出經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用”。

也正是由于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，以同志為核心的黨***提出了一系列重大戰(zhàn)略思想和重大舉措，解決了許多長(zhǎng)期以來(lái)想解決而沒(méi)有解決的難題，推動(dòng)我們的事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在此進(jìn)程中，作為黨***的核心、全黨的核心，展現(xiàn)出真抓實(shí)干、動(dòng)真碰硬的堅(jiān)強(qiáng)毅力和政治勇氣。

（四）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們干的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這是毫無(wú)疑義的，也是不能動(dòng)搖的。但是，馬克思主義從來(lái)不是教條，而是人們行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。要使黨和人民事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓；要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展要求，不斷作出新的理論概括，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***不僅在實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代；而且在理論上也不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，展現(xiàn)出高度的理論自信、理論自覺(jué)。

2017年9月29日，在主持十八屆***政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！彼€多次提出，要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問(wèn)題意識(shí)，既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又彰顯出不尚空談、務(wù)實(shí)管用的實(shí)踐品格，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、指導(dǎo)性極強(qiáng)。

第二、順應(yīng)時(shí)代潮流，善于把握大勢(shì)

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，還要將馬克思主義與中國(guó)所處的時(shí)代特征相結(jié)合。也就是說(shuō)，要從世界發(fā)展潮流中看待中國(guó)，從中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中把握發(fā)展大勢(shì)。沒(méi)有這一條，我們?cè)趯?shí)踐上就不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，在理論上也不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，從而就會(huì)落后于時(shí)代，被時(shí)代大潮和歷史潮流所拋棄。

黨的十八大以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“善于觀(guān)大勢(shì)、謀大事”，要順應(yīng)時(shí)代潮流、把握世界大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

他指出：只有正確把握和順應(yīng)中國(guó)、世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家面臨的大事，“才能把握工作主動(dòng)權(quán)，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，推動(dòng)事業(yè)順利發(fā)展”。

2013年6月25日，他在十八屆***政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五條要求，其中第二條就是“必須順應(yīng)世界大勢(shì)”。

他強(qiáng)調(diào)：在世界發(fā)生深刻復(fù)雜變化、中國(guó)同世界聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的條件下，我們只有把握世界大勢(shì)、統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，才能“在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、贏(yíng)得發(fā)展”。

當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的深刻變化。2017年12月28日，在接見(jiàn)駐外使節(jié)時(shí)明確指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)我們所處的時(shí)代特征作出科學(xué)判斷，并據(jù)此統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開(kāi)拓了馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)于國(guó)際形勢(shì)，一方面強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，另一方面指出，國(guó)際金融危機(jī)后，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，雖然全球化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，不穩(wěn)定不確定因素增多。

比如：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。

關(guān)于世界格局，提出一個(gè)重大論斷：國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出近代以來(lái)最具革命性的深刻變化，全球治理體制變革正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。全球治理格局和全球治理體系變革，與國(guó)際力量對(duì)比的變化密切相關(guān)。

兩極格局解體特別是新世紀(jì)以來(lái)，一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，世界多極化趨勢(shì)加速發(fā)展。這是繼第二次世界大戰(zhàn)后廣大亞非拉國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治、贏(yíng)得民族解放之后，又一深刻影響世界格局的大變局，也是“近代以來(lái)國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化”。這為推動(dòng)全球治理體制變革提供了可能。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來(lái)的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，需要各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)、通力合作來(lái)應(yīng)對(duì)，這也對(duì)全球治理體制變革提出了客觀(guān)需要。因此，指出，“加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢(shì)所趨”

關(guān)于中國(guó)與世界的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變；另一方面指出，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)***，已經(jīng)站在“同世界深度互動(dòng)”的新起點(diǎn)上。

改革開(kāi)放后特別是2001年加入世貿(mào)組織后，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，互動(dòng)持續(xù)加深；2008年國(guó)際金融危機(jī)后，中 當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不斷提高，成為世界經(jīng)濟(jì)的“主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器”；目前，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)在世界上的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)日益增大。正如所說(shuō)：我國(guó)對(duì)世界的依靠和影響在不斷加深，世界對(duì)我國(guó)的依靠和影響也在不斷加深。

世界發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，中國(guó)同世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，對(duì)于這些，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真對(duì)待。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是根據(jù)時(shí)代特征發(fā)生的這種變化，確定我們的國(guó)際戰(zhàn)略，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、堅(jiān)持正確義利觀(guān)、構(gòu)建以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革、建設(shè)“一帶一路”等重大理念、倡議和舉措，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這充分彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的時(shí)代性。

第三、扎根歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要將馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。從廣義上講，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，也屬于文化范疇，要使這樣一種理論形態(tài)為中國(guó)廣大人民所接受，就必須使之與中國(guó)歷史文化相結(jié)合、相融合，使之在中國(guó)真正落地生根，成為中華民族新文化的有機(jī)組成部分。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***十分注重歷史文化傳承。提出中國(guó)夢(mèng)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鮮明概括為“中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，就體現(xiàn)了深沉的歷史感，體現(xiàn)了對(duì)民族歷史、民族文化的繼承和延續(xù)。

2013年3月，當(dāng)選國(guó)家主席后在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話(huà)中，一開(kāi)始就說(shuō)：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”

五年后的2018年3月，再次當(dāng)選國(guó)家主席，他在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表講話(huà)時(shí)，再次突出闡述民族歷史、民族文化、民族精神。

為什么要強(qiáng)調(diào)歷史傳承呢？因?yàn)闅v史是一面鏡子，以史為鏡，可以知興替；“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)”。因此，多次強(qiáng)調(diào)，要“在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來(lái)”。為什么要強(qiáng)調(diào)文化傳承呢？因?yàn)槲幕且环N持久深沉的力量，是一個(gè)民族的根本和血脈，“一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”；一個(gè)沒(méi)有文化傳承的民族，就失去了前進(jìn)的根基和力量。

深邃的歷史眼光和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有獨(dú)特的神韻、氣度和感染力、號(hào)召力。這種對(duì)歷史文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面。

比如，在論述堅(jiān)持什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，指出：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是從改革開(kāi)放40年、新中國(guó)近70年、中國(guó)******90多年、近代歷史170多年的持續(xù)奮斗中走出來(lái)的，也是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情所決定的。他強(qiáng)調(diào)：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，“說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”。這些論述，拓展和深化了我們對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也拓展和深化了我們對(duì)新時(shí)代怎樣更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

比如，在論述我們的奮斗目標(biāo)時(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，形象地概括為中國(guó)夢(mèng)，并系統(tǒng)闡述了其理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有鮮明的中國(guó)氣派、歷史底蘊(yùn)和融通中外的話(huà)語(yǔ)特征，在海內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)大感召力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義增強(qiáng)了民族凝聚力。

比如，在論述發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，要注重歷史傳承和文化傳統(tǒng)，有主張、有定力。指出：每個(gè)國(guó)家的政治制度和治理體系，“都是獨(dú)特的”，“都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)定制度自信、文化自信與不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，外國(guó)好的東西當(dāng)然要學(xué)，但一定要深深扎根中國(guó)土壤，形成我們的民族特色，化成我們自己的東西。

比如，在闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)******人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者；始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。指出：“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。”脫離中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的精神世界，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。他強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>

比如，在闡述中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)走和平發(fā)展道路具有深厚的文化傳統(tǒng)和文化淵源。中國(guó)走和平發(fā)展道路“是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一”。這種自信和自覺(jué)，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)發(fā)展和世界大勢(shì)要求，也來(lái)源于近代以來(lái)歷史的深刻啟示，更來(lái)源于中華文明的深厚淵源，“是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”

此外，在闡述弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)黨內(nèi)政治文化、推進(jìn)廉政文化建設(shè)等一系列命題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)，要注重從深厚的歷史文化傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)、汲取營(yíng)養(yǎng)，這體現(xiàn)了扎根歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的深刻自覺(jué)。

此外，諸如不忘初心、擼起袖子加油干、小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)、綠水青山就是金山銀山、打鐵還需自身硬、“老虎”“蒼蠅”一起打等一系列通俗易懂、朗朗上口、為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的鮮活語(yǔ)言，也都體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中國(guó)歷史文化土壤，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出大度、自信的大國(guó)風(fēng)范和非凡氣度，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、民族化、大眾化的典范。

總之，當(dāng)今世界正發(fā)生著巨大而深刻的變化，當(dāng)今中國(guó)也正發(fā)生著巨大而深刻的變化。處于新的歷史方位，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察當(dāng)代中國(guó)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國(guó)歷史文化、扎根中國(guó)社會(huì)土壤、提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)容與中國(guó)民族形式的有機(jī)統(tǒng)一，既有力指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又鮮明回應(yīng)世界呼聲。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐、當(dāng)今時(shí)代特征和中國(guó)歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它既開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是21世紀(jì)的馬克思主義。

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇二

〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類(lèi)生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類(lèi)文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類(lèi)生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式。

在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹(shù)一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。

在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀(guān)，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀(guān)。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀(guān)念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。

威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”?！?〕(p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類(lèi)型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的?！?〕(p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類(lèi)型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類(lèi)追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類(lèi)的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀(guān)的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！?〕(p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”。〔3〕(p13)。

作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀(guān)地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫(xiě)文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。

既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專(zhuān)利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴(lài)。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書(shū)中，威廉斯開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地稱(chēng)文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針?shù)h相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。

文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話(huà)語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。

在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀(guān)念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化”〔1〕(p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀(guān)。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)?；诖蟊娢幕?fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。”〔4〕(p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。

二、文化是“文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)”

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。

伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開(kāi)放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊聯(lián)系的政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！币粮駹栴D堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

伊格爾頓用英國(guó)哲學(xué)特有的經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為，“culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色。〔5〕(p3)。

伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。

首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社會(huì)意義的轉(zhuǎn)變?！?〕(p10)。

其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類(lèi)的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。

第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專(zhuān)門(mén)用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱(chēng)那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸福或政治上的公正，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛(ài)的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見(jiàn)的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開(kāi)化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。

伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿(mǎn)足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類(lèi)潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開(kāi)發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開(kāi)發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。

正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫(xiě)道：“文化是文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛(ài)好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。”〔5〕(p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀(guān)。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題，而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴(lài)以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿(mǎn)足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。

三、結(jié)論。

從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱(chēng)之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。

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如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇三

大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己在勞動(dòng)市場(chǎng)獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿(mǎn)足用人單位的實(shí)際需求是我國(guó)大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。

1.缺乏正確的擇業(yè)觀(guān)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)群體對(duì)利益的追求加劇，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時(shí)偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對(duì)未來(lái)的自身理想和人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)不到位，從而沒(méi)有一個(gè)合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，與市場(chǎng)實(shí)際和社會(huì)對(duì)人才的需求相脫離。2.主觀(guān)能動(dòng)性有待提高。許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，被動(dòng)地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時(shí)是客體，在勞動(dòng)市場(chǎng)上是供方，是否學(xué)會(huì)向單位推薦和展示自己等，都會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專(zhuān)業(yè)技能不足。專(zhuān)業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有扎實(shí)地掌握相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，在就業(yè)過(guò)程中常常被問(wèn)得啞口無(wú)言，手足無(wú)措。大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實(shí)踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動(dòng)手能力在進(jìn)行人才招聘時(shí)優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書(shū)、學(xué)歷，卻不會(huì)運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會(huì)讀書(shū)考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時(shí)也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會(huì)適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來(lái)越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場(chǎng)新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對(duì)高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越高，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計(jì)劃的順利實(shí)施，而且使學(xué)校的誠(chéng)信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才就業(yè)市場(chǎng)給大學(xué)生帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)就業(yè)不可缺少的因素。面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)雙向選擇帶來(lái)的權(quán)利、機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在就業(yè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑。

1.專(zhuān)業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生影響很大,動(dòng)態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行時(shí)效性、個(gè)性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀(guān)念。隨著社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不斷變化與競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，競(jìng)爭(zhēng)上崗、人才流動(dòng)、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立動(dòng)態(tài)就業(yè)觀(guān)，克服不切實(shí)際的想法，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過(guò)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，從而將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在就業(yè)時(shí)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”。“軟技能”指大學(xué)生的社會(huì)與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對(duì)其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的壓力會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的消極情緒，開(kāi)展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀(guān)地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，樹(shù)立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。

三、結(jié)語(yǔ)。

在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問(wèn)題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。

參考文獻(xiàn)：

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如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇四

內(nèi)容摘要:近年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國(guó)社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門(mén)作參考。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀(guān)念。

大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話(huà)題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問(wèn)題的突破口。

一、就業(yè)能力。

何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問(wèn)題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績(jī)，只是簡(jiǎn)單記住了書(shū)本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)的同學(xué)，讓他們用英語(yǔ)同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬(wàn)歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門(mén)專(zhuān)業(yè)課程基本常識(shí)的入門(mén)，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來(lái)提高自己的知識(shí)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。當(dāng)他們開(kāi)始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。

(二)轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒(méi)有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺(jué)。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀(guān)念來(lái)審視自己。就業(yè)期望過(guò)高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門(mén)，想方設(shè)法進(jìn)入國(guó)企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀(guān)念來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。

(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒(méi)有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略。

社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求。總的來(lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。

(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來(lái)拓展自己的專(zhuān)業(yè)技能。不能一味地以六十分萬(wàn)歲來(lái)要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰(shuí)懂得多，誰(shuí)就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過(guò)的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問(wèn)題而沒(méi)有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿(mǎn)，甚至?xí)苯愚o退。

(二)更新就業(yè)觀(guān)念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀(guān)念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國(guó)家事業(yè)單位和國(guó)企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)等的工作雖然沒(méi)有國(guó)企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國(guó)企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過(guò)的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書(shū)。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀(guān)念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺(jué)到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，所以沒(méi)有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺(jué)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問(wèn)題能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺(jué)到從容不迫。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國(guó)家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過(guò)大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。

參考文獻(xiàn):。

［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21。

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇五

1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀(guān)念。

學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀(guān)念，消除學(xué)生依賴(lài)等待的觀(guān)念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀(guān)。

1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。

高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。

1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響。

具體為對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。

2.1調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)。

金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)可能變得不太熱門(mén)或受到冷落，而原來(lái)的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)可能會(huì)變成熱門(mén)。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。

2.2課程設(shè)置及改革。

第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。

2.3師資隊(duì)伍建設(shè)。

金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。

2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)。

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀(guān)念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。

3結(jié)語(yǔ)。

教育的發(fā)展依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。

作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)。

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇六

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問(wèn)題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑。

高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專(zhuān)業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問(wèn)題。

（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足。

高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒(méi)有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開(kāi)展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過(guò)淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無(wú)味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀(guān)花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正。

學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來(lái)課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。

三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑。

（一）貼近專(zhuān)業(yè)。

高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開(kāi)展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)企業(yè)，在參觀(guān)時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專(zhuān)業(yè)的了解。高職院校貼近專(zhuān)業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。

（二）貼近現(xiàn)實(shí)。

教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。

（三）貼近學(xué)生。

馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開(kāi)展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策[j]。黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇七

1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆******上所作的報(bào)告中，提出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的歷史任務(wù)。所謂“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，就是要使馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)具體實(shí)際可以分為三個(gè)方面：一是具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，二是具體的時(shí)代特征，三是具體的歷史文化。

離開(kāi)了具體實(shí)踐，就是無(wú)的放矢，馬克思主義就成為空談；離開(kāi)了時(shí)代特征，就會(huì)墨守陳規(guī)，馬克思主義就不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)；離開(kāi)了歷史文化，就會(huì)失去根基和土壤，馬克思主義就不能真正扎根發(fā)芽。我們黨成立90多年來(lái)，始終堅(jiān)持不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最新的理論成果就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了，鮮明的實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向、強(qiáng)烈的時(shí)代潮流氣息、濃郁的歷史文化底蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，突出問(wèn)題導(dǎo)向。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義是真理，但不能抽象地空洞地談，必須堅(jiān)持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，立足于解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，著眼于我們正在做的事情。也就是毛澤東所說(shuō)的，要實(shí)事求是、有的放矢。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***在續(xù)寫(xiě)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的征程中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合。

2012年11月17日，在主持十八屆***政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。

（一）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要把我們所要做的事情弄清楚。中國(guó)******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這是中國(guó)******人的初心和使命。中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民持續(xù)努力、不懈奮斗，使得民族復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！苯裉煳覀兯龅氖虑?，就是在黨的十九大報(bào)告中所明確概括并集中闡述的“四個(gè)偉大”，即進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，這是當(dāng)代中國(guó)******人的歷史使命。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在將馬克思主義與統(tǒng)攬推進(jìn)“四個(gè)偉大”的實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展的。

（二）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展的階段性特征。以同志為核心的黨***堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的變與不變，對(duì)我國(guó)基本國(guó)情不斷變化的新特點(diǎn)以及發(fā)展的階段性特征作出新概括。

一方面，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有改變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有改變，我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”。

另一方面，又要看到發(fā)展的階段性特征的變化?；诖?，以同志為核心的黨***對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化作出新概括，這就是黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”

從發(fā)展的階段性特征看，以同志為核心的黨***作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大戰(zhàn)略判斷，指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期?！?/p>

依據(jù)這些新變化新特征，以同志為核心的黨***提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這充分體現(xiàn)出歷史唯物主義的正確態(tài)度和實(shí)事求是的科學(xué)精神。

（三）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要直面問(wèn)題矛盾、真抓實(shí)干。黨的十八大以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。他指出：必須“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；“永遠(yuǎn)要有逢山開(kāi)路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開(kāi)放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。

在堅(jiān)持實(shí)事求是、勇于實(shí)踐的過(guò)程中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特色在于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。

指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！薄拔覀冎袊?guó)******人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！彼啻螐?qiáng)調(diào)，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，著力抓住關(guān)鍵問(wèn)題和突出矛盾深入思考、重點(diǎn)解決。

正是由于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，所以在主持起草《*********關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》時(shí)，提出：“一般性舉措不寫(xiě)，重復(fù)性舉措不寫(xiě)，純屬發(fā)展性舉措不寫(xiě)”；“抓住重點(diǎn)，圍繞解決好人民群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，回應(yīng)人民群眾呼聲和期待，突出重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突出經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用”。

也正是由于有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，以同志為核心的黨***提出了一系列重大戰(zhàn)略思想和重大舉措，解決了許多長(zhǎng)期以來(lái)想解決而沒(méi)有解決的難題，推動(dòng)我們的事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在此進(jìn)程中，作為黨***的核心、全黨的核心，展現(xiàn)出真抓實(shí)干、動(dòng)真碰硬的堅(jiān)強(qiáng)毅力和政治勇氣。

（四）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們干的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這是毫無(wú)疑義的，也是不能動(dòng)搖的。但是，馬克思主義從來(lái)不是教條，而是人們行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。要使黨和人民事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓；要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展要求，不斷作出新的理論概括，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***不僅在實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代；而且在理論上也不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，展現(xiàn)出高度的理論自信、理論自覺(jué)。

2017年9月29日，在主持十八屆***政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！彼€多次提出，要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問(wèn)題意識(shí)，既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又彰顯出不尚空談、務(wù)實(shí)管用的實(shí)踐品格，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、指導(dǎo)性極強(qiáng)。

第二、順應(yīng)時(shí)代潮流，善于把握大勢(shì)。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，還要將馬克思主義與中國(guó)所處的時(shí)代特征相結(jié)合。也就是說(shuō)，要從世界發(fā)展潮流中看待中國(guó)，從中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中把握發(fā)展大勢(shì)。沒(méi)有這一條，我們?cè)趯?shí)踐上就不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，在理論上也不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，從而就會(huì)落后于時(shí)代，被時(shí)代大潮和歷史潮流所拋棄。

黨的十八大以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“善于觀(guān)大勢(shì)、謀大事”，要順應(yīng)時(shí)代潮流、把握世界大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

他指出：只有正確把握和順應(yīng)中國(guó)、世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家面臨的大事，“才能把握工作主動(dòng)權(quán)，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，推動(dòng)事業(yè)順利發(fā)展”。

2013年6月25日，他在十八屆***政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五條要求，其中第二條就是“必須順應(yīng)世界大勢(shì)”。

他強(qiáng)調(diào)：在世界發(fā)生深刻復(fù)雜變化、中國(guó)同世界聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的條件下，我們只有把握世界大勢(shì)、統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，才能“在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、贏(yíng)得發(fā)展”。

當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的深刻變化。2017年12月28日，在接見(jiàn)駐外使節(jié)時(shí)明確指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局?！毙聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)我們所處的時(shí)代特征作出科學(xué)判斷，并據(jù)此統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開(kāi)拓了馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)于國(guó)際形勢(shì)，一方面強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，另一方面指出，國(guó)際金融危機(jī)后，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，雖然全球化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，不穩(wěn)定不確定因素增多。

比如：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。

關(guān)于世界格局，提出一個(gè)重大論斷：國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出近代以來(lái)最具革命性的深刻變化，全球治理體制變革正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。全球治理格局和全球治理體系變革，與國(guó)際力量對(duì)比的變化密切相關(guān)。

兩極格局解體特別是新世紀(jì)以來(lái)，一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，世界多極化趨勢(shì)加速發(fā)展。這是繼第二次世界大戰(zhàn)后廣大亞非拉國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治、贏(yíng)得民族解放之后，又一深刻影響世界格局的大變局，也是“近代以來(lái)國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化”。這為推動(dòng)全球治理體制變革提供了可能。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來(lái)的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，需要各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)、通力合作來(lái)應(yīng)對(duì)，這也對(duì)全球治理體制變革提出了客觀(guān)需要。因此，指出，“加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢(shì)所趨”

關(guān)于中國(guó)與世界的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變；另一方面指出，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)***，已經(jīng)站在“同世界深度互動(dòng)”的新起點(diǎn)上。

改革開(kāi)放后特別是2001年加入世貿(mào)組織后，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，互動(dòng)持續(xù)加深；2008年國(guó)際金融危機(jī)后，中當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不斷提高，成為世界經(jīng)濟(jì)的“主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器”；目前，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)在世界上的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)日益增大。正如所說(shuō)：我國(guó)對(duì)世界的依靠和影響在不斷加深，世界對(duì)我國(guó)的依靠和影響也在不斷加深。

世界發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，中國(guó)同世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，對(duì)于這些，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真對(duì)待。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是根據(jù)時(shí)代特征發(fā)生的這種變化，確定我們的國(guó)際戰(zhàn)略，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、堅(jiān)持正確義利觀(guān)、構(gòu)建以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革、建設(shè)“一帶一路”等重大理念、倡議和舉措，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這充分彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的時(shí)代性。

第三、扎根歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要將馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。從廣義上講，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，也屬于文化范疇，要使這樣一種理論形態(tài)為中國(guó)廣大人民所接受，就必須使之與中國(guó)歷史文化相結(jié)合、相融合，使之在中國(guó)真正落地生根，成為中華民族新文化的有機(jī)組成部分。

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨***十分注重歷史文化傳承。提出中國(guó)夢(mèng)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鮮明概括為“中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，就體現(xiàn)了深沉的歷史感，體現(xiàn)了對(duì)民族歷史、民族文化的繼承和延續(xù)。

2013年3月，當(dāng)選國(guó)家主席后在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話(huà)中，一開(kāi)始就說(shuō)：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?/p>

五年后的2018年3月，再次當(dāng)選國(guó)家主席，他在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表講話(huà)時(shí)，再次突出闡述民族歷史、民族文化、民族精神。

為什么要強(qiáng)調(diào)歷史傳承呢？因?yàn)闅v史是一面鏡子，以史為鏡，可以知興替；“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)”。因此，多次強(qiáng)調(diào)，要“在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來(lái)”。為什么要強(qiáng)調(diào)文化傳承呢？因?yàn)槲幕且环N持久深沉的力量，是一個(gè)民族的根本和血脈，“一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”；一個(gè)沒(méi)有文化傳承的民族，就失去了前進(jìn)的根基和力量。

深邃的歷史眼光和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有獨(dú)特的神韻、氣度和感染力、號(hào)召力。這種對(duì)歷史文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面。

比如，在論述堅(jiān)持什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，指出：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是從改革開(kāi)放40年、新中國(guó)近70年、中國(guó)******90多年、近代歷史170多年的持續(xù)奮斗中走出來(lái)的，也是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情所決定的。他強(qiáng)調(diào)：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，“說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”。這些論述，拓展和深化了我們對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也拓展和深化了我們對(duì)新時(shí)代怎樣更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

比如，在論述我們的奮斗目標(biāo)時(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，形象地概括為中國(guó)夢(mèng)，并系統(tǒng)闡述了其理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有鮮明的中國(guó)氣派、歷史底蘊(yùn)和融通中外的話(huà)語(yǔ)特征，在海內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)大感召力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義增強(qiáng)了民族凝聚力。

比如，在論述發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，要注重歷史傳承和文化傳統(tǒng)，有主張、有定力。指出：每個(gè)國(guó)家的政治制度和治理體系，“都是獨(dú)特的”，“都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)定制度自信、文化自信與不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，外國(guó)好的東西當(dāng)然要學(xué)，但一定要深深扎根中國(guó)土壤，形成我們的民族特色，化成我們自己的東西。

比如，在闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)******人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者；始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。指出：“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！泵撾x中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的精神世界，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。他強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>

比如，在闡述中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)走和平發(fā)展道路具有深厚的文化傳統(tǒng)和文化淵源。中國(guó)走和平發(fā)展道路“是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一”。這種自信和自覺(jué)，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)發(fā)展和世界大勢(shì)要求，也來(lái)源于近代以來(lái)歷史的深刻啟示，更來(lái)源于中華文明的深厚淵源，“是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”

此外，在闡述弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)黨內(nèi)政治文化、推進(jìn)廉政文化建設(shè)等一系列命題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)，要注重從深厚的歷史文化傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)、汲取營(yíng)養(yǎng)，這體現(xiàn)了扎根歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的深刻自覺(jué)。

此外，諸如。

不忘初心。

擼起袖子加油干小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)綠水青山就是金山銀山打鐵還需自身硬“老虎”“蒼蠅”一起打等一系列通俗易懂朗朗上口為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的鮮活語(yǔ)言，也都體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中國(guó)歷史文化土壤，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出大度、自信的大國(guó)風(fēng)范和非凡氣度，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、民族化、大眾化的典范。

總之，當(dāng)今世界正發(fā)生著巨大而深刻的變化，當(dāng)今中國(guó)也正發(fā)生著巨大而深刻的變化。處于新的歷史方位，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察當(dāng)代中國(guó)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國(guó)歷史文化、扎根中國(guó)社會(huì)土壤、提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。可以說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)容與中國(guó)民族形式的有機(jī)統(tǒng)一，既有力指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又鮮明回應(yīng)世界呼聲。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐、當(dāng)今時(shí)代特征和中國(guó)歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它既開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是21世紀(jì)的馬克思主義。

如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文簡(jiǎn)短篇八

摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類(lèi)生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀(guān)方法論意義。其中以?xún)r(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀(guān)點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類(lèi)發(fā)展的理論。

自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀(guān)唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門(mén)學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開(kāi)了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀(guān)條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類(lèi)改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。

在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀(guān)的一種觀(guān)點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀(guān)世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類(lèi)自我產(chǎn)生的一種意志，是人類(lèi)在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類(lèi)自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀(guān)世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類(lèi)實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類(lèi)自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見(jiàn)和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀(guān)規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀(guān)的意義，即價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的意義。

所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。

一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究。

馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類(lèi)與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車(chē)輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。

二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

馬克思認(rèn)為，“人類(lèi)是對(duì)象化的類(lèi)存在物，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類(lèi)實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類(lèi)表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類(lèi)以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。

三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀(guān)教育，拓寬價(jià)值觀(guān)教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放。

價(jià)值觀(guān)的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀(guān)受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。

如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀(guān)念和思想覺(jué)悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。