親情的英文文章匯總(模板12篇)

就業(yè)問題是指勞動者在就業(yè)過程中遇到的種種問題和困境。怎樣提高自己的學習效率是學生們共同探索的問題，我們可以尋找適合自己的學習方法。接下來，讓我們一起閱讀一些關(guān)于總結(jié)的范文，看看別人是如何寫好總結(jié)的。

親情的英文文章匯總篇一

殯葬活動也是隨著社會的發(fā)展不斷變換形式的。在100多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上。經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴大使得原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在殯葬問題上極為簡單，如一個成員去世后，殯葬方法正如《周易·系辭傳》所記載的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！逼浯笠鉃椋h古時人死之后，后人不忍見死者遺體腐壞，于是就把尸體放在野地里，然后蓋上樹枝，既不挖墳?zāi)?，也不積土為墳，也不種樹作標記，更沒有喪期的規(guī)定，喪葬禮儀更是無從談起。到了原始社會時期，在宗教迷信的影響之下，人們逐漸產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，于是人們一改過去沒有親人死后埋葬的習慣，就演變?yōu)樗篮髮τH人尸體進行埋葬的習俗，當時的人們一般采用土葬的形式。據(jù)歷史記載，殯葬原是土葬的文言用詞，相對于先民們把死者置于野外而言，殯葬是對死者遺體進行處理的文明形式，當然它也是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。在古代婚喪嫁娶都是人生的大事，所以殯葬禮儀文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

自人類開始鬼魂崇拜后，葬禮也變得越來越復雜。首先，為了討好鬼魂并使之早日升天等，尸體就不能再簡單地一埋了事了，而是要想方設(shè)法使之不受損傷、長期保存。最初是用麻一類的東西將尸體裹起來，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，又發(fā)明了甕棺、木棺、石棺等，不僅如此，棺材外面還要用木槨框起來，所謂“棺槨數(shù)重，積石積炭以環(huán)其外”。如唐代的《通典》記載：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨?！睆奈墨I上，埋葬行為是從“棄尸”到“野葬”，然后才出現(xiàn)掘坑而葬，這樣墳?zāi)贡愠霈F(xiàn)了。通常埋棺之處（坑）日墓，也叫塋；墓地范圍以內(nèi)的區(qū)域日“兆域”。墓地埋棺之處的地面上堆起土丘，日墳，或冢。也就是說，墓指平處，墳指高處。自墳出現(xiàn)以后，兩字遂不分，民間統(tǒng)稱“墳?zāi)埂薄Ｖ袊糯鷼v來有在墓區(qū)植樹的習俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹，取先人如松柏長青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽聯(lián)中寫某人“松柏長青”之類。

隨著喪葬禮儀的隆盛與發(fā)展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活動深深地嵌入到葬禮儀式中。在喪禮中，頭一項就是“招魂”，即招魂復魄?！翱迒省保Y記·曲禮》稱之為“卒哭”?？迒什粌H僅是親人逝去內(nèi)心悲痛的自然表露，還有一層更重要的意義，那就是向死者的鬼魂告別。

在階級社會里，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，葬禮也越來越隆重。棺槨愈來愈講究，隨葬品的種類和數(shù)目都在不斷增多，墳?zāi)沟慕ㄔ煲?guī)模也越來越宏大。比如西安半坡村文化遺址中的史前墓葬，一般都沒有專門建筑墓室，此外當時用棺者也是十分少見的，這可能是受當時生產(chǎn)力水平過于低下的限制，通常只是挖一個坑將尸體和隨葬品埋下葬禮也就結(jié)束了。但是發(fā)展到了商周時期，殯葬禮儀與早期就大不相同了。據(jù)記載，商代人們不但用棺，而且用槨，周代的人們還在棺外四周用羽毛裝飾棺蓋，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的風氣更加濃重，如陜西臨潼驪山的秦始皇陵，東西、南北各長約8公里，總面積約60平方公里，更是舉世無雙。這種厚葬之風在我國封建社會一直盛行不衰。

早初的“殯”有三種含義：其一是指停柩的意思，如《禮記》中，“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”；其二就是葬的意思，如《茍子》中的“三月之殯”；其三就是藏的意思，如《禮記》：“國子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?！爆F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼的形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。

中國殯葬禮儀源遠流長，可追溯至舊石器時代的晚期。據(jù)文獻記載，北京周口店山頂洞遺址發(fā)掘墓地時，發(fā)現(xiàn)成年人尸骨的附近一般都有赤鐵礦粉末。這是什么原因呢？經(jīng)過專家的考察論證，最后得到如下結(jié)論：舊石器時代晚期，人們普遍認為紅色象征著鮮血，血乃生命之源，此外血也是靈魂的寄托之所。正是在這種觀念的影響下，先民們在尸體上撒紅色的赤鐵礦粉，用以表示給死者以新血液，給他們以新生命，或者更直接地認為他們沒有死，只是長眠而已。這樣來看，在尸體上撒些紅色的粉末是舊石器時代晚期常見的葬儀之一。

到了新石器時代的晚期，宗教思想已經(jīng)開始影響人們的生活，就殯葬方面而言也有了諸多的變化，如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀等，所有這些都在一步一步推動殯葬禮儀的發(fā)展。

夏商時期，我國的殯葬禮儀已經(jīng)向著系統(tǒng)化、程序化的方向迅速發(fā)展了。眾所周知，周代是一個十分崇尚禮儀的時代。在周代，殯葬是作為社會中一項文化禮儀的象征而存在的。周人認為，上古之先民因為穴居野處而殯葬過于簡單，如孟子日：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑?！毕让駛儗⑺勒邨壷?，草草了事。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當時殯葬禮儀已初具雛形，如三日大殮、棺槨制度、冥器制度等都已經(jīng)出現(xiàn)了。

古代殯葬禮儀在我國的春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)很完善了，其大體程序如下：當時人死后，首先要舉行“復禮”，其內(nèi)容為死者親屬在特定的時間方位站好，然后面向著北方為死者招魂。行復禮時，親屬要不斷呼喚死者。這里對于死者的稱呼也有著一定的習俗，如果死者為男子只要直呼其名即可，對于女子要稱其字，這是因為古代婦女不以名行于世。古代的復禮雖然是受鬼魂觀念影響的表現(xiàn)，但這里還有更深一層的含義，即親屬不認為死者已死，想通過招魂這樣的方式，希望死者能夠復蘇。

其次是舉辦喪事，這是在死者復而不醒的情況下才進行的。辦喪事首先就要哭，在喪事中哭其實也是一種禮節(jié)，即它是親人對于死者的哀痛悼念。在古代殯葬中哭要合乎制度，更要合乎禮儀。親屬們的具體哭法是由個人同死者的關(guān)系疏密以及哀痛程度決定的，如孝男孝女就要像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是為死者舉行淋浴禮。沐浴時，一般由死者家庭脫去死者的衣服，用勺子從盆中舀水往尸體頭上、身上澆灑，再用細葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴禮畢。

然后，舉行“斂”的儀式。那么什么是“斂”呢？斂在古代又作“殮”，也就是給淋浴后的尸體穿衣下棺的禮儀。在古代“斂”這一禮節(jié)還有小斂和大斂之分。小斂指給尸體裹上衣裳，地位越高貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統(tǒng)稱為“入殮”。人殮時要往死者的口中放些米，這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。具體放些什么東西，一般以死者的身份不同而有區(qū)別。

最后，就是殯葬了。殯葬分兩個步驟完成，先“殯”后“葬”。一般情況下死者入殮以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段時間，這就叫做“殯”。停殯的時間有長有短，一般由占卜來決定，此外在我國歷史上也有某些特殊情況之下，停殯的時間會長達一兩年。停殯在達到一定期限后，就要“出殯”了。簡單來說，出殯就是把靈柩送到埋葬的地方，也就是通常我們所說的送葬。送葬的禮儀一般是白色執(zhí)紼。白衣指送葬者白色喪服，執(zhí)紼即送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實際上只是一種形式。到了后世，出殯是在送殯著的行列兩旁橫拉兩根帶子，用以表示執(zhí)紼。春秋戰(zhàn)國的這些殯葬禮儀習俗對后世產(chǎn)生了很大的影響，有的風俗習慣甚至一直流傳至今。

秦漢時期的殯葬禮儀在大體遵循春秋戰(zhàn)國時期殯葬制定的前提下，大致可以分為三個階段：一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內(nèi)容；二是葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個環(huán)節(jié)；三是葬后服喪之禮。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，秦漢時期的殯葬禮儀以隆重化為主要方向，如陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂器、冥器等，據(jù)歷史資料記載：“凡生人所用之器，無不可為從葬之器?！?/p>

魏晉時期，漢代隆重的冥哭陪葬之風已經(jīng)衰落。此時在殯葬禮儀上出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是渴葬。據(jù)記載渴葬就是“朝終夕葬，相尚以速”，就是不再按照傳統(tǒng)殯葬禮儀的程序進行了，只是死后就埋葬了，不再舉辦各種儀式，這一點與現(xiàn)在我國北方部分農(nóng)村流行的“偷埋”有著異曲同工之妙，兩者都是不舉辦任何儀式的情況下，將死者迅速埋葬。在當時，此舉使殯葬嚴重脫離禮儀的軌跡，作為社會上層的士大夫有很多人極力反對，他們向朝廷上書疾呼：“請自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩?！钡糠质看蠓虻暮粲醪]有改變民間渴葬的盛行。現(xiàn)在我們從客觀的角度來看待渴葬，其實它的產(chǎn)生有著一定的社會根源與特殊的歷史背景，大家都知道魏晉南北朝期間是一個戰(zhàn)爭頻繁的時代，社會動蕩不安，黎民百姓在這樣的背景下生活十分艱難，渴葬從簡從速的方式必然會受廣大百姓的歡迎。

縱觀人類歷史，螺旋式上升和波浪式發(fā)展是歷史發(fā)展的趨向。經(jīng)過動蕩的南北朝時期，在唐代我國迎來一個社會安定、天下太平的盛況，當時出現(xiàn)這一太平盛世的局面是與唐太宗李世民采取輕徭薄賦、與民休息的政策密切相關(guān)的。在這樣的情況下，正如古人云“衣食足，然后知禮儀”，只有當天下百姓大眾過上溫飽的日子，才會在生活的各方面更自覺地崇尚禮節(jié)儀制。于是，前代的各項禮儀、特別是周代時期的禮儀，又進入一個輝煌發(fā)展時期，當然其中的殯葬禮儀趨于崇尚周禮倡導的那套模式了。唐代的殯葬禮儀在參照周禮的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化、程序化。據(jù)歷史文獻記載，當時一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，雖然這些都是繁文縟節(jié)，從另外一個角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的統(tǒng)治者也十分重視殯葬禮儀，并且多次頒發(fā)新的殯葬儀注，嚴立禁約，其中影響最大的就是《政和禮》了。此外，司馬光在《儀禮》基礎(chǔ)上、同時考慮到社會實際殯葬習俗，編撰了《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序，雖然基本沿用前代，但已根據(jù)當時民間的社會習俗做了一些刪改厘訂，多為當時士大夫所遵奉。還有《朱子家禮》對社會生活的各類禮儀也有著舉足輕重的影響，它是南宋時期我國著名的儒學大師朱熹在《司馬氏書儀》的基礎(chǔ)上，酌古今之制而有所增削，最終編寫而成的。

明清時期對于殯葬禮儀來說可以說是一個集大成的時代，這個階段的殯葬禮儀不但隆重繁瑣而且文化氣息濃厚。從歷史記載來看，明清兩代的統(tǒng)治者制定各項殯葬制度的依據(jù)就是《儀禮·士喪禮》以及宋代的《朱子家禮》。中國古代的殯葬文化是歷史的產(chǎn)物，其演變和發(fā)展有客觀需要的一面。歷史環(huán)境在某種程度上使得古代殯葬文化形成了繁冗的儀式程序，但事物總是一分為二的，中國古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛敬尊長、寄托哀思的合理成分，這對豐富我國當代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。

一、停尸。

人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國民間習俗認為凡50歲以上者因老、病而亡為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當作喜事來辦，只是色調(diào)為白。對于正常死亡，家人已有準備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用陰錢，如燒香、化紙等紙錢買來，俗稱為“買水”。這種錢只有在陰間才有價值，只能由靈魂享用，買水就是把“陽水”變成“陰水”的一個轉(zhuǎn)換儀式?！百I水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。

在死者彌留時刻親屬還必須為其穿上壽衣，之所以在這時給他穿衣，有如下兩種說法：其一為如果不穿新衣就是讓死者“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚；其二為出于現(xiàn)實的考慮，人死了其身體就會開始僵硬，這時穿衣當然會有很不便之處。在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的話要穿藍色的布鞋。壽衣一定要是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復原來的裝束。因為按照傳統(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠古的老祖宗，如果老祖宗認不出自己的子孫，就不讓他認祖歸宗。

在傳統(tǒng)殯葬中，人之臨終前還有另一個習俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻?？梢?，挺喪其實就是挪地方，其在古代稱作“易簀”。據(jù)《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。由于我國各地習俗有所不同，“換床”或是“挺喪”的禮節(jié)也因地域和民族原因而各有不同。

二、初死。

在親屬剛把臨終之人移到靈床后，在其初死之時，首先有“屬纊”這一古代禮儀，就是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。經(jīng)屬纊驗證死者真正氣絕之后，亡者門首豎柳枝白紙幡旗，子女家屬成員圍尸哭泣盡哀，然后進行招魂儀式。進行這個儀式的目的是在封建迷信影響之下的人們想通過這一儀式把死者的靈魂引到靈床上來，以期死者復活，其實也是親屬對死者表達眷戀之情的另一個體現(xiàn)。因為傳統(tǒng)喪葬文化認為，人死乃是魂魄離開了軀體，魂升到天上，魄進入地下，若招喚及時，仍能復歸，故此儀式在古代叫做“復”。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面，一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂，并于屋前樹招魂幡，祝愿死者的靈魂能夠安息，不要成為游魂野鬼。在我國也有一些地區(qū)的做法具有一定的地方特色，如山東臨沂一帶的習俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上-盛圈，然后把公雞殺死，叫做“引魂”。傳說中客死他鄉(xiāng)的人的魂魄就會找不到歸途，只有他的家人替他“招魂”，使他聽到家人企望他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。人死之后，按照舊時的規(guī)矩還要舉行飯含儀式。即在死者的口中放人米貝、玉貝和米飯之類的東西，為得是不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪而成為餓死鬼。

三、報喪。

一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經(jīng)形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統(tǒng)的報喪可以分為口頭和書面報喪兩種形式。

書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)?！弊詈笠谟嚫娼Y(jié)尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字。

口頭報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與習俗。如有的地區(qū)采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。

在我國還有一些地方報喪習俗有著十分嚴格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。

此外，我國少數(shù)民族的報喪習俗更是獨特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

四、吊唁。

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。

在傳統(tǒng)觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據(jù)說人死之后，靈魂已經(jīng)到了陰間，尸體就不再見日光了，這也體現(xiàn)了古代人們對于死者的尊敬。因此在我國便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內(nèi)，后來，在農(nóng)村又發(fā)展為在喪家附近的街道中，其規(guī)模的大小主要看喪家院落的情況，同時對于靈棚的樣式也有很多的說法與講究，這些全部體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)覆蓋人們生活的方方面面。當然隨著社會的不斷發(fā)展，目前在我國北方的農(nóng)村移風易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠離我們的生活而去了，這不能不說是社會的進步。

靈棚內(nèi)選出一個合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進行。對靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說這盞燈就是死者的靈魂。

開吊儀式在傳統(tǒng)殯葬中是最講究排場的一個儀式。吊唁開始，爆仗齊鳴，靈堂上女眷們悲泣哭聲充斥整個靈堂。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個贊禮生立在西面。在古代吊唁時有“先死為大”的習俗，所以在吊唁的人中除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。最后要燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結(jié)束。此外，我國還有一些吊唁儀式有著明顯的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一進門喪家就會有專人擊位于大門的“報喪鼓”兩下，靈棚里的親屬聞鼓聲就嚎哭來表示對吊唁人的迎接，吊唁者然后進門向死者遺像行禮哀悼，有時還要痛哭。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。

不過，現(xiàn)在城市吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節(jié)哀”、“要注意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便、保重身體。

五、入殮。

吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。那個時候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。在民間的習俗里，人殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，唯恐因為這個原因遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。此外，在民間殮衣忌諱用帶“洋”字的布料，“洋”與“陽”諧音，因為殮衣是給去世之人穿的，也就陰間的人穿的。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對死者無益。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。

“大殮”在漢族民間俗稱為“歸大屋”，其實是指收尸入棺。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長壽，忌諱用柳木，因為柳樹不結(jié)籽有無子之意。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

大斂的時間是在小斂的第二天，按照民間習俗要先在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升人天堂。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。在大斂“奉尸斂于棺”的過程中，家人及親屬都要捶胸頓足、嚎啕大哭，用以表現(xiàn)子女們的孝心。在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀，這對于窮人就有一定的難度了，他們一般采用一些變通的方法就是放些銅錢、甚至大銅子之類。

在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以死者生前從身上脫落下來的東西，都應(yīng)殮入棺內(nèi)。這種情況在民間主要是小殮沐浴時剪下來的指甲以及死者老年時掉的牙齒都要在大斂時放人棺內(nèi)。還有對于過去的太監(jiān)，在其死后大殮時，也要把年輕時為“凈身”而爹割下來的生殖器放入棺內(nèi)，俗語日“來生要脫生個整身子”。

尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮(zhèn)釘”。鎮(zhèn)釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

六、喪服。

在喪葬習俗中，據(jù)《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統(tǒng)禮儀中是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時間長短來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。

第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補丁兒”。

第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。

第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。

第五等孝服為“緦麻”，一般用較細的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。

其實在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。

到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。

七、擇日。

七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父”的規(guī)矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長一日。現(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。有時擇日還有一些迷信的說法，如：人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?；剛?cè)?、柔日要配合好才行。凡奇月死者，?yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。

在河南一帶，還有埋葬忌月的習俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人禁忌。

六、臘月動土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。

舊時，我國民間忌“重喪”習俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時的時辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補喪禮。

少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時分出殯。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時間出殯。

另外，在我國北方的一些農(nóng)村出喪擇日儀式比較簡單，有時只需翻翻黃歷或問問“陰陽先生”即可。然而，從古到今，因為此儀式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當事人都會慎重地進行擇日。

八、哭喪。

自古以來，喪葬禮俗中一大特色就是哭喪，其中以出殯時的哭喪儀式最受世人的重視。

為了表達對死者的孝順和懷念之情，出殯的時候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國傳統(tǒng)習俗中認為，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說也收入不菲。

據(jù)歷史記載，早在漢代時期就有了由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且規(guī)定了《韭露》是為王公貴人出殯時唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時唱。挽歌入禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。后來，唱挽歌的場合就已經(jīng)不再局限于出殯送葬這一禮節(jié)了，挽歌成了表達心中的痛苦、對亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄。現(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：

其一為“散哭”。一般來講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。

其二為“套頭”。主要的內(nèi)容有“抱娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”等，哭的時候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。其三為“經(jīng)”?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。據(jù)說哭的時候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時候唱，因為“漲”字有積攢家財?shù)囊馑?。如果在這個時候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。

但是，無論哪種形式的挽歌，都是親屬對死者表示的思念之情。

此外，在民間還有這樣的習俗：出殯當天清早，長房媳婦要唱“開大門”。因為民間認為，人死了就會被打人十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來后唱“床祀經(jīng)”。唱“亭子經(jīng)”是為了讓死者能夠在陰問路上歇腳乘涼。當設(shè)靈臺的時候，要唱“靈臺經(jīng)”。這種唱經(jīng)的習俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安地到達陰間。

九、做“七”

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應(yīng)該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬，這樣靈柩停放的時間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

十、下葬。

經(jīng)過了報喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。，這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

下葬時抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強體壯的青年小伙。送葬的孝子賢孫的隊伍走走停停，這些完全是由“八仙”決定的。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時間里可以充分表達自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個人的考慮，一般送葬的路很長，不長也會繞長一些，好讓世人觀看，所以就是八個再有力氣的小伙也總得休息一會兒再抬。隨著社會的發(fā)展，土葬以及抬柩這些儀式已經(jīng)退出了歷史的舞臺，取而代之的是現(xiàn)代殯儀館的靈車。

由于各個民族所處的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風俗儀式，反映了人們對靈魂的崇拜。漢族主要實行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣、山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下、庇佑子孫。挖好棺材洞穴叫做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打個木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下，接著八仙就過來做穴。下葬之前還要由死者的兒子把用五谷雜糧編成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫做長明燈。按照舊時的規(guī)矩，下葬的時間也是有講究的，必須是太陽落山靈柩也落土。落土的時候“八仙”拽著棕繩徐徐放下，四平八穩(wěn)之后，親，屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫做“添土”。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做“衣飯碗”。這樣做是為了以后遷墳的時候動作輕些，免得驚動亡靈、招來不幸。此外，在打穴之前還要祭祀開山，孝子要燒香點燭行開山禮。在舊時，祭祀墓穴是人們非常看重的。祭祀的時候把一只公雞殺死，用它的血來祭奠。公雞不會馬上就死去，而是在墓穴里反復撲騰，按照舊時的說法，公雞死在墓穴里的哪個部位，哪個部位的子孫就會興旺發(fā)達。公雞撲騰下來的雞毛叫做“鳳凰毛”，必須要揀掉。

靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據(jù)說這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭取第一個吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做“進寶”，是為了圖個吉利。

民間的習俗認為，人死后的靈魂隨時可能從墳?zāi)估锱艹鰜?，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴禁回頭探視，否則會看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。實際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做“搶遺飯”。這些民間傳統(tǒng)的風俗習慣都反映了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。

第四節(jié)葬后習俗。

一、葬后祭祀。

死者安葬后第三日下午，原來“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥端上“獻飯”，掮上锨，到墳上去燒紙祭奠、修理墓冢、平整墳院，然后把“哭喪棍”全部插在冢尾，又把垂在腦后的孝紗盤上頭去，從此，孝子才可以隨意出入人家大門。這種祭祀活動當?shù)氐慕蟹ê芏?，如“復三”、“全三”、“踏墓”等。帶去的“獻飯”獻過亡靈之后，孝子分食不完就地埋掉，不能帶回家中。原來“送埋”的孝子及至親必須參加“復三”，俗語說：“送埋不復三，家里窮個干?！彼匀藗兌挤浅＜芍M，“復三”時“送埋”者無一有缺。

人死從咽氣之日算起，每七天為一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”?！叭摺薄ⅰ拔迤摺?、“盡七”比較隆重。“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。為什么要“過七”？傳說陰間有“十殿閻羅”，人死后的靈魂每一個“七”就到一個“閻羅”那里去過堂、受審。常言說“閻王好見，小鬼難見”、“有錢能使鬼推磨”，所以每隔七天人們就要上墳燒紙“送錢”，意為買通“小鬼”，賄賂“閻王”，使親人的陰魂免受災(zāi)難。“祭七”過完到了百日，再燒化紙錢進行祭奠。以后三年內(nèi)每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀以示紀念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭周年”，第二年叫“二周年”，這兩年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了“過三年”，這時已經(jīng)“服滿”，所以最為隆重，有的像過喪事一樣殺豬宰羊、布置祭堂、來客祭奠、祭禮繁雜?！叭苣辍钡闹行氖恰皳Q服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時過了“大事”的多數(shù)“過三年”都比較簡單，本家孝子及至親燒紙祭奠，墳上“換服”就可以了。在“守制”的三年內(nèi)，孝子都穿白鞋。清明、農(nóng)歷十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮、不作樂、過年門上不貼紅對聯(lián)。三年后，才可進行正常的節(jié)日習俗活動。

二、守孝習俗。

中國傳統(tǒng)道德把“孝”看作是一切道德行為的根本，這是因為如果一個人連生養(yǎng)、教育自己的父母都不知道報答、都不關(guān)心和愛護，又怎能期望他能關(guān)心他人、關(guān)心國家、報效社會呢？《論語》中說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本也?！薄缎⒔?jīng)》中更明確地指出：“孝，德之本也，教之所由生也。”中國古代所說的“百善孝為先”、“人之行，莫大于孝”等，都強調(diào)“孝”是一切道德的根本，認為“孝”在維護人倫關(guān)系中具有極重要的作用?？鬃尤眨骸白由?，然后免于父母之懷。”這就是說，父母對子女，不但有著親子的血緣關(guān)系，而且在子女生下來之后，差不多3年的時間內(nèi)，都是在父母的懷抱中長大的。父母不但養(yǎng)育了子女，而且還用盡心力，對子女進行教育，使子女能成家立業(yè)。故有清代時期《弟子規(guī)》中日“喪三年，常悲咽，居處變，酒蔚絕”，大義是說父母去世之后要守孝三年，期間要常常追思感懷父母教養(yǎng)的恩德，自己的起居生活必須調(diào)整改編，不能貪圖享受，應(yīng)該戒絕酒肉。

林語堂撰寫蘇東坡傳》，記載了東坡先生在人生中兩次因為雙親的故去，辭去朝廷的委任在家服孝三年的事跡。第一次是公元1057年東坡中進士，考取第二名。因母親去世，東坡在家服孝三年。三年之后舉家遷往京都，后出任朝廷地方官。第二次是公元1066年，東坡參加科舉考試人第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。因其父蘇轍病故，東坡“丁憂”扶喪歸故里，服孝三年之后，仍就職原來授予的文官。東坡先生回到京城以后，’發(fā)現(xiàn)因王安石變法形勢大變，朝野因變法的分歧連他的恩師也在被排擠之列，之后東坡請命赴杭州。

在我國傳統(tǒng)習俗中守孝又分親等，不同狀況需守的時間長短不一。一般來說，父母喪是守三年，期間不得婚嫁；其他則是百日內(nèi)不要到親友家拜訪，過年不祭拜天公，三大節(jié)需提早幫往生者度過，百日亦需要祭拜往生者，做七期間每日早晚需供飯。如果已經(jīng)出嫁的女兒則是出殯后就脫孝了，其他子女則是一年后才可以算脫孝，將往生者的香籃燒掉，并恭請往生者入祖先牌位內(nèi)，而一般所謂的一年是過了三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）即為一年。

三、清明祭掃。

第五節(jié)現(xiàn)代殯葬概況。

殯葬作為重要的社會活動之一，既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規(guī)陋俗賴以生存的土壤。我國歷史上不同朝代以及近代不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同，經(jīng)過幾千年漫長的積淀和發(fā)展，逐漸形成了一整套復雜的喪葬禮俗，其內(nèi)容主要表現(xiàn)為發(fā)喪送葬的形式（如披麻戴孝、揚幡招魂、念經(jīng)超度等帶有濃厚封建迷信色彩的禮儀形式）和遺體的處理（主要是裝棺土葬）。

然而，殯葬與人們的生活與觀念密切相關(guān)，隨著社會文明的進步，土葬作為舊中國殯葬的主要形式已成為過去，現(xiàn)代殯葬儀式有了新的內(nèi)容。

一、殯葬改革。

中華人民共和國成立后，殯葬改革開始實施。1956年，在中央工作會議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實行火化，只留骨灰不留遺體，并且不建墳?zāi)?。當時的國家領(lǐng)導及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡議書簽上了自己的名字。從此在中華大地上拉開了殯葬改革的帷幕。

在周恩來、鄧小平等已故黨和國家領(lǐng)導人的表率作用下，在黨和政府的大力推動和全國人民的積極響應(yīng)下，中國的殯葬改革和殯葬事業(yè)有了很大發(fā)展，從建立殯葬法律制度，到構(gòu)筑殯葬管理服務(wù)體系，在引導人們接受火葬、破除殯葬陋俗方面取得了顯著成績；殯葬行業(yè)也由點到面：由小到大，逐步發(fā)展成為一個新興的特殊服務(wù)行業(yè)，取得了舉世矚目的成就。

根據(jù)中國的國情，1985年2月中國政府發(fā)布了關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》，確定了積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習俗，提倡節(jié)儉、文明辦喪事的殯葬管理工作方針，并在全國范圍內(nèi)劃定了火葬區(qū)和土葬改革區(qū)。凡人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)劃為火葬區(qū)，在火葬區(qū)倡導推行火葬。人口稀少、偏僻山區(qū)、交通不方便的地區(qū)劃為土葬改革區(qū)，實行土葬。在土葬改革區(qū)主要是規(guī)劃建立公墓，逐步實現(xiàn)遺體埋葬公墓化?；鹪岷屯猎嵩谖覈鴮L期并存。我們的殯葬改革非常尊重少數(shù)民族的喪葬習俗和宗教信仰，所以在少數(shù)民族地區(qū)至今還保留著傳統(tǒng)的火葬、土葬、天葬、水葬等形式。

二、設(shè)施建設(shè)。

為了適應(yīng)實行火葬的需要，中國從1956年以后，開始在火葬區(qū)的城市建立進行火化的殯儀館和火葬場。截至2005年年底，全國共有殯儀館1500多個，每年死亡人口800多萬，火化遺體400多萬具，火化率達52.7%，已有1／3的省、自治區(qū)、直轄市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在興建塔陵、骨灰寄存設(shè)施，開展草葬、花葬、樹葬、水葬等葬式的基礎(chǔ)上，從20世紀80年代開始，以人文景觀為目標，以園林化、藝術(shù)化和主體化為形式，在城市建立了經(jīng)營性公墓，在農(nóng)村建立了公益性公墓，一大批環(huán)境園林化、藝術(shù)化、綠化美化的公墓在全國各地出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，目前經(jīng)營性公墓2000多個，公益性公墓和骨灰堂約10萬個。殯葬設(shè)備產(chǎn)品從仿制到自主開發(fā)，生產(chǎn)技術(shù)得到快速提高?；鸹瘷C產(chǎn)品技術(shù)接近國外先進技術(shù)水平，部分達到甚至超過國際水平；殯儀車、遺體冷凍柜、遺體罩、告別臺、空氣凈化器、冷藏棺、消毒加濕器、骨灰盒等多種多樣，已形成高、中、低門類齊全，具有民族特色、系列化的殯葬設(shè)備產(chǎn)品，許多產(chǎn)品已出口國外。

三、殯葬管理。

當代中國的殯葬工作作為社會行政管理的一部分其業(yè)務(wù)歸民政部管理，并從中央到地省、市、縣的政府都設(shè)置了負責殯葬管理的專門機構(gòu)。1997年7月國務(wù)院頒布實施了《殯葬管理條例》，各省、自治區(qū)、直轄市以及各地殯葬管理法規(guī)和規(guī)定，從上到下逐步形成法規(guī)體系，這標志著中國的殯葬管理工作走上了依法管理的新階段。

同時，還在廣大城鄉(xiāng)基層以居委會和村委會為依托，建立了殯葬管理和殯儀相結(jié)合的紅白理事會。他們根據(jù)殯葬管理的有關(guān)要求，為群眾辦喪事提供服務(wù)的同時，引導人民群眾文明節(jié)儉辦事，制止喪事中封建迷信活動和大操大辦現(xiàn)象，既服務(wù)又管理，發(fā)揮了群眾自治組織的“自我管理，自我教育，自我服務(wù)”重要作用，使政府的殯葬管理與群眾的自我管理有機結(jié)合起來。

為了配合政府加強行業(yè)管理，1989年9月籌備組建了中國殯葬協(xié)會。它在中華人民共和國民政部的指導下獨立開展與殯葬事務(wù)有關(guān)的活動。主要是配合政府開展調(diào)查研究并提出合理化建議；維護殯儀職工的合法權(quán)益；開展國內(nèi)外的業(yè)務(wù)培訓與交流。

第六節(jié)現(xiàn)代殯葬儀式。

中國人向來重視生命，所以一般人都把死和生看得同樣重要。舊時，有錢的喪家辦喪事，為竭力表現(xiàn)“哀榮”十分講究排場。在一般人眼里，某家的喪事辦得熱鬧不熱鬧，就是夠不夠哀榮的標準。出殯的行列越長，樂隊越多，就越顯得哀榮。于是，有些喪家雇了樂隊、銅鑼鐃鈸隊，甚至雇人做“代孝子”，跟在花車或靈車后面。其實，哀榮這個詞是不通的，倒是“生榮死哀”的說法較貼近人情。

現(xiàn)在，隨著社會的進步、人們文化水平的提高，這種舊俗已幾乎絕跡。遺體火化和捐贈給醫(yī)院已漸成風氣。事實上，不論對生者或死者來說，火葬是最清潔、神圣、省事而又省錢的方式。而將遺體捐贈給醫(yī)學機構(gòu)作解剖研究之用是近幾年觀念上可喜的進步。有的死者甚至預(yù)留遺囑或遺言，將眼角膜或腎臟捐給需要移植的病人。無論如何，生命是莊嚴神圣的，它的價值是無可代替的，臨到最后一刻還能發(fā)揮它的效用，這才是真正的光榮！我國傳統(tǒng)道德觀念一向認為辦喪事是極嚴肅而重要的一件人生大事，辦得妥妥貼貼將使死者“含笑于九泉之下”，辦得不好則可能被人譏為“死不瞑目”，而“遺恨終身”。辦喪事要記住一個重要原則：貴在嚴肅有序。一般來說，喪事可依以下順序逐步進行：

一、報喪條與訃告。

（一）報喪條。

報喪條是人死的當天，通報死訊的紙條，也稱報條，報喪條通常只通報家族、至親及死者生前極為熟悉的好友，多用分送方式，但也有登報啟事的。如今利用電話通知，非常方便。隨后，安排幾位有經(jīng)驗的親友幫忙，如分管總務(wù)、財務(wù)（收支款項）、布置、招待等事務(wù)。

（二）訃告。

訃告，又稱“訃文”、“訃聞”。“訃”是告喪的意思，就是將人死了的消息告訴親友。

訃告基本上有三種形式：一般式、公告式和簡便式。1．-般式。

這是最常見的一種，它的主要內(nèi)容包括以下五個方面：(1)在開頭一行的中間寫“訃告”兩字，或在訃告前冠以死者名字，如×××訃告。

(2)寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點、終年89歲、數(shù)。

(3)簡介死者生平。這是指死者生前重大的、具有代表性的經(jīng)歷。(4)通知吊唁，開追悼會的時間、地點。

(5)署明發(fā)訃告的個人或團體的名稱，以及發(fā)訃告的時間。2．公告式。

式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴得多。這種訃告往往是根據(jù)死者的職務(wù)、身份，由黨和國家或一定級別的機關(guān)、團體等作出決定發(fā)出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同組成。在內(nèi)容上與一般式訃告基本無異，但在結(jié)構(gòu)安排上有顯著不同。這類訃告的寫法是：(1)公布逝世的消息。內(nèi)容包括：

a．寫明“公告”的發(fā)出單位名稱及“公告”兩字。

b．寫明死者的職務(wù)、姓名、逝世原因、地點以及終年歲數(shù)。c．有對死者的簡單評價和哀悼之辭。d．署明公告時間。

(2)治喪委員會公告。這是訃告的核心部分，包括：

這種形式常作為一則消息在報紙上公布。內(nèi)容和形式都很簡單。以上三種形式，最常見、最通用的是第一種，另外應(yīng)注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據(jù)中國傳統(tǒng)習慣不用紅色，一般用白紙，上書黑字。

二、送至殯儀館。

經(jīng)醫(yī)生鑒定并宣告死亡，無論在醫(yī)院、家中或其他場所，最后一般以電話通知殯儀館，其會派專車將遺體運往殯儀館。啟程時，宜由親友陪伴死者妻（夫）兒（女）一同前往，注意其家屬中如有年邁或多病的，最好勸阻不必前往，以免悲慟過度、發(fā)生意外。

三、殯儀館事宜。

通常殯儀館的人員會問下列諸事：開吊時間、喪禮采取何種儀式（是否是宗教儀式）、家祭還是公祭等。

四、靈堂的布置。

靈堂布置以莊嚴肅穆為原則，正后方墻壁上扎“花牌”，有全花、半花兩種，大致以深綠色為底，扎上黃色花朵圖案?；ㄅ频恼胺街渺`桌，靈桌后方正中央置四周扎有黃色鮮花的24寸遺像（用黑邊鏡框）一座，靈桌上通常置備鮮花（黃白菊花為主）、供果、供菜，中間放靈位，兩旁置大香燭一對，另有香爐等，如有致送素花籃的可置放靈桌兩旁，以八字形排開較宜。孝家挽聯(lián)（死者之夫或妻及子女等挽聯(lián)）掛在遺像兩旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽聯(lián)挽幛則可分別掛在靈堂兩旁墻壁上。花圈、花籃安放于入門兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右置長桌，放香煙茶水，并置座椅若干，均備吊唁者休息之用。靈堂門外小間左右或靈堂外兩側(cè)空地上置長桌，一邊為收禮處，一邊為簽名處。關(guān)于靈桌上大蠟燭的顏色問題，一般均用純白色，若喪家因死者高壽已逾七十或八十，而且子孫滿堂，認為是福壽全歸，希望點大紅蠟燭的，這種做法也并無限制，不過靈堂內(nèi)空氣悲傷嚴肅，死者家屬尚在痛哭流涕以表哀思，而點紅燭氣氛上極不協(xié)調(diào)。喪事究非喜事，似以避免為宜。

五、訃聞的刊發(fā)。

為向親友們報告死者逝世及吊喪時間地點，可口頭通知，也可發(fā)小聞或登報紙訃聞。

六、收禮與簽名處。

普通喪事各方送禮大致不外花圈、花籃、挽聯(lián)、挽幛、奠儀（禮金）等五種，應(yīng)置備禮簿及謝帖，一方面登記收禮項目及數(shù)量，一方面寫謝帖交送禮者作為證明之用。禮簿記載必須清楚，可作為將來回報的參考。在簽名處這一邊通常是招呼來吊唁者簽名，并隨手送上一朵紙花供佩戴用。

七、死者裝容。

對于這些問題，殯儀館的工作人員會替你安排，包括理發(fā)、修容、化妝都做得令人滿意，至于穿衣可根據(jù)喪家的要求辦理。舊時，壽衣流行所謂“五領(lǐng)七腰”，五領(lǐng)是指穿五件衣服有五件領(lǐng)子，七腰是指穿各種褲子。這種習俗現(xiàn)在城市是很少了。

八、出殯儀式。

參加“送殯”的人數(shù)要有粗略的估計，不論親友多少要準備必要的車輛，以供送殯者乘坐。

此外，中國的葬禮一般是召開規(guī)模大小不等的追悼會。追悼會的主要程序有向遺體或遺像致哀、有關(guān)人員致悼詞、奏哀樂、向死者家屬表示慰問等。由于各國的社會制度、宗教信仰及文化習俗存在差異，治喪活動的內(nèi)容也有許多不同。此外民間流行與政府提倡的治喪活動也有許多區(qū)別。元首逝世舉行的治喪活動較為隆重，其程序一般包括：發(fā)布訃告、宣布致哀期、全國停止各種娛樂活動、下半旗致哀、向遺體告別或瞻仰遺容、接受各界人士的吊唁、舉行追悼大會（葬禮）。追悼儀式后，由黨政軍領(lǐng)導人或治喪委員會負責人及死者家屬護送遺體前往火葬場火葬（或?qū)⒐腔宜椭涟卜盘帲?。重要的黨政軍負責人或開國元勛逝世后，治喪程序與元首大致相同，但規(guī)模略小、規(guī)格略低。一般人逝世，悼念儀式較為簡單，只有向遺體告別和追悼會兩項。中國政府提倡簡葬，許多生前擔任黨政軍要職的，死后也只舉行簡單的遺體告別儀式，不開追悼會，儀式過后即行火葬。

親情的英文文章匯總篇二

辣椒到霜降后，形狀和風味都大變。嚴格說來，不能說是秋辣椒了，但習慣這樣叫，秋茄子、秋白菜，都是霜打過的。秋辣椒形狀上最大的變化是長不大，長不開，好像怕冷似的，蜷縮著，個個畸零形態(tài)，像舊時老太太的小腳。

深秋處，小尖椒是老而彌辣，串起來一串紅，掛在屋檐上曬，一條黃色玉米，一串黑色木耳，很好看。肉質(zhì)椒的特點是瘦削了，子很多，鼓鼓囊囊的塞滿了，辣椒子卻是嫩的，可以吃。這樣的辣椒不適合切絲，擺在砧板上，菜刀平拍，隨手扯掉蒂扔在垃圾桶里，擺在籮子里淘洗一下，菜油、生抽、鹽，拍一瓣蒜頭，清炒，略燜，是為“辣椒癟”，就這么簡單，綠油油的，有一股秋味道。

那天母親給我打電話：秋辣椒都掛不住了，你什么時候回來？為了我，她沒有拔掉秋辣椒去種白菜蘿卜，等我回來現(xiàn)摘現(xiàn)做。接電話時，我站在異鄉(xiāng)的山腳下，和母親隔著一條江還加百把里路。

小時候家里缺油少葷，炒白菜、腌白菜來回吃，吃怕了，就自然愛上了辣椒，辣味下飯。辣其實是痛感，不是味道，五味是“酸甜苦咸鮮”。每到初冬，菜地里也就大白菜、蘿卜了。在平實寡淡的蘿卜白菜中，辣椒刺激著我的食欲。放學后，我就挎著籃子在田畈里尋，在拔掉的辣椒秸稈上，摘別人摘剩的秋辣椒。因為總是不多，母親并不給我做，因此我學會了做菜。我記得我是拔掉辣椒蒂，洗凈了，放在盤子里，滴幾滴熟油，加鹽，飯煮開了炙干了，放在飯頭上蒸熟，異香撲鼻，竟讓我胃口大開。

生活的艱苦讓母親下定決心供我讀書，要我逃離面朝黃土背朝天的日子，為此她受了很多苦，她像男人一樣干活。她不讓我參與體力活，要我在家讀書。

后來我離家遠讀，趕不上秋風了，母親竟步行幾十公里山路，給我?guī)碛图宓男∶~、蝦子豆干醬，還有一罐子秋辣椒。后來我走過很多地方，吃過很多地方的特色菜肴，仍忘記不了秋辣椒的味道。尤其是在深秋，想到它，我就想家了。

父母親仍住在鄉(xiāng)村。父親老成了一彎犁轅，他的暴烈脾氣熬完了，母親罵他，他只微笑。他也開始盼望我們回家，倚門是老的標志。母親的白發(fā)在蘆花夕陽的背景里，銀白閃亮。

有人說：老嫂子，你家辣椒咋還不拔呢？都能點得著火了！

母親笑道：等等，老大還沒回來呢，他愛吃這個！

城里什么吃不到？快拔掉吧，點菜籽了！

再等等吧，都等這么多天了。

親情的英文文章匯總篇三

對于我來說，學習英文寫作一直是一項富有挑戰(zhàn)性和樂趣的任務(wù)。通過閱讀各種英文文章和寫作練習，我逐漸認識到了英文寫作的重要性以及一些必備的技巧。在這篇文章中，我將分享我在學習英文寫作過程中的心得體會。

首先，通過積極閱讀英文文章，我養(yǎng)成了良好的寫作習慣。讀英文文章不僅可以幫助我提高詞匯量和理解能力，同時也啟迪了我在寫作中的思維方式。我喜歡閱讀不同類型的文章，比如新聞報道、散文、科學文章等。這樣的多樣性幫助我開拓了視野，拓寬了寫作的思路。此外，我還注意到英文文章的結(jié)構(gòu)和寫作風格。不同的文章類型有不同的寫作結(jié)構(gòu)和語法要求。通過積極閱讀，我能夠更好地理解和運用這些技巧。

其次，寫作練習是提高英文寫作水平的重要途徑。練習寫作可以有效地幫助我鞏固所學的知識，并且提升我的寫作表達能力。我會選擇一些感興趣的主題來寫，這樣可以更激發(fā)我的寫作動力。在寫作過程中，我會花時間進行思考和構(gòu)思，然后逐步展開寫作。多次重讀和修改是不可或缺的步驟，通過這些步驟，我能夠發(fā)現(xiàn)并糾正不當?shù)挠迷~和語法錯誤。在練習中，我也會尋求他人的意見和建議，這些反饋對我的進步至關(guān)重要。

第三，提高詞匯量是寫作的基礎(chǔ)。一個豐富的詞匯量可以幫助我更準確地表達觀點和思想。為了擴展我的詞匯量，我會通過閱讀英文小說、報紙和雜志來積累新詞匯。在閱讀過程中，我會用筆標記生詞，并及時查閱詞典進行學習。同時，我也會通過使用各種詞匯學習app來提高詞匯量。除了積極學習外，我還會在寫作中盡量運用所學的詞匯，這樣可以加深記憶并鞏固詞匯的運用。

第四，了解不同類型的寫作技巧并加以運用。英文寫作類型繁多，例如議論文、說明文、敘事文等。每種寫作類型都有其獨特的寫作要求和技巧。舉例來說，議論文需要明確立場，提供充足的論據(jù)和理由支持觀點，并整理好文章結(jié)構(gòu)；說明文需要準確而清晰地解釋某一概念或過程；敘事文需要有一個引人入勝的故事情節(jié)和生動的描寫。通過了解并靈活運用這些技巧，我能夠更好地適應(yīng)不同的寫作任務(wù)。

最后，我發(fā)現(xiàn)堅持不懈是提高英文寫作水平的關(guān)鍵。學習寫作需要長期的積累和持續(xù)的努力。每天堅持練習寫作，持續(xù)不斷地學習新的寫作技巧，克服困難和錯誤，都是非常重要的。盡管寫作過程中會遇到挫折和困惑，但只要堅持下去并努力改進，最終必將獲得較好的寫作水平。

總之，英文寫作是一項需要長期學習和不斷鍛煉的技能。通過積極閱讀、寫作練習、擴展詞匯量、運用寫作技巧以及堅持不懈，我可以不斷提高自己的英文寫作能力。這個過程不僅給我?guī)砹酥R和技能的提升，也為我的學習和職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。我相信，只要保持熱情和毅力，我能夠在英文寫作的道路上越走越遠。

親情的英文文章匯總篇四

雖不敢在各位前輩面前班門弄斧，不求諸位能茍同晚生的觀點，但還是把鄙人的心得體會與大家共享，贊同也好，不贊同也罷，各有各的看法和觀點，也不必跟彼此過不去!還請諸位紅學前輩多多指教!

從人間凡人的角度來看，黛玉體弱多病，第三回她一出場，就是那么一種身體面貌怯弱不勝的狀態(tài)，她的不足之癥，是一望而知的。當然，曹雪芹塑造的這個形象，雖然病態(tài)，卻極有美感，叫做有一段自然的風流態(tài)度，雖非健康美女，卻又勝似健康美女，寶玉愛她，固然首先是心靈相通，但對她的外貌風姿，也確實是為之傾倒。

所以，并不是只是情人眼里出西施，黛玉本來就是個美人胚子，有些紅學研究者說黛玉只是在寶玉的眼里看上去美，這個觀點是錯誤的!況且，在第三回里曹雪芹確實寫的很美：籠煙眉含露目心較比干多一竅，病如西子勝三分!完完全全一個弱柳扶風的林妹妹，怎么會單純的是一個病態(tài)?從薛蟠看黛玉的那一筆，我們就可以知道單單看黛玉的外貌，也是可以攝人魂魄的!

根據(jù)命運的設(shè)定，下凡后的黛玉，她那個眼淚，跟別的凡人不一樣，卻是有一定的總量的，那個總量，應(yīng)該也就是在天界被灌溉的`雨露的那個量。因此，黛玉那個話，你還記得嗎?其實就是告訴讀者，絳珠仙草對神瑛侍者的還淚，剩余量是越來越少了，那么，一旦淚盡，當然也就是完成了償還灌溉之恩的任務(wù)，就要再回到天界去了，也就是說，人間的黛玉，她的生命就結(jié)束了。盡管這以后，書里還寫了幾次黛玉哭泣流淚，但她將淚盡而逝，這是文本的神話式預(yù)先設(shè)定，后面一定會這樣來寫的。

親情的英文文章匯總篇五

父親一生中流過兩次眼淚。

那時生活太苦，看著一家老小忍饑挨餓，爺爺在冰雪初融的二月下田摸魚捉蟹，卻不料被一條色彩斑斕的僅有小拇指粗的毒蛇咬傷。本已家貧如洗，這下更是雪上加霜，沒有錢醫(yī)治，爺爺便采了一把草藥嚼爛敷在傷口上。

在病床上躺了一個星期之后，爺爺終究未能抵擋住蛇毒的攻擊，撒手西去。爺爺去世后，奶奶也憂郁成疾，一病不起。臨終之時，奶奶指著三個孩子對父親說：“你……你，你要……把他們帶大。”

奶奶去世的時候，父親只有14歲，手下還有一個妹妹和兩個弟弟，幺叔那時剛會爬。聽了奶奶的話，父親嚎啕大哭，從此自己再沒有了父親母親，從此自己將獨自撐起那葉汪洋中的小舟，與命運搏擊。

幺叔三歲的時候，跑到三奶奶家門口，望著三奶奶吃飯，口水滴答響。三奶奶的大兒子是副鄉(xiāng)長，二兒子是村長，三兒子是多年的老隊長，家族人口眾多，勢力龐大，無人敢惹。

三奶奶惡心幺叔那副饞貓相，甩手給了幺叔一巴掌，打得幺叔嗷嗷大哭。父親聞聲而至，一把抱起弟弟。三奶奶遷怒于父親，折下一根黃荊條子劈頭蓋臉地打了下來，邊打邊罵：“你幾個有人養(yǎng)無人教的雜種，望嘴望到我這里來了，老子不打死你們就不是人！”

曾經(jīng)在集市上以一敵三的父親一聲不吭，任憑荊條雨點般地落在他的背上、手上、腳上，只是死死地護著年僅三歲的弟弟。

回到家，幺叔哭著問：“別人家都有爸爸，我們怎么沒有？哥，你去給我買個爸爸回來，好嗎？”聽到這話，我年僅十七歲的父親眼眶紅了，揩干了弟弟臉上的淚痕，輕輕地拍了拍他的肩膀，然后躲進一個無人的角落，傷心哭泣，將一個大男孩的無助與委屈盡情傾吐。

如今，父親已經(jīng)年逾七旬，姑姑和兩位叔叔也早已成家立業(yè)，子孫滿堂?？磻T了世事看淡了生死的父親早已不再自傷自憐，但父親的兩次流淚卻深深地留在了我們后輩人的心中，因為，那是對親人最溫情的思念，以及對命運的不屈抗爭。

親情的英文文章匯總篇六

在我們外國友人介紹了他們的數(shù)字印刷技術(shù)和創(chuàng)新后，我想借這次機會去介紹北大方正對于印刷業(yè)的想法。

北大方正是一個基于它擁有自己的偉大的獨立的技術(shù)，服務(wù)與全球媒體行業(yè)的技術(shù)公司。我們提供一個先進的商業(yè)模式和一個廣闊的市場營銷觀點。我們提供報紙和出版行業(yè)的一個從最初的內(nèi)容到最終的內(nèi)容出版的完整的應(yīng)用程序解決方案。我們提供商業(yè)印刷公司印刷過程的一個完整的解決方案和印前，印刷，印后的管理，并提供政府機關(guān)完整和可靠的系統(tǒng)制作和發(fā)送官方文件。

數(shù)字印刷和北大方正的造詣。

作為數(shù)字印刷，我相信它包含三個方面，第一方面是數(shù)字化的生產(chǎn)流程，第二個方面是印刷過程，第三個方面是管理。

首先，我想去解釋生產(chǎn)流程的數(shù)字化。生產(chǎn)流程的數(shù)字化包括排版，imposition，打樣，制版，印刷，印前jdf指令和工作流程。隨著技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化生產(chǎn)流程已經(jīng)包含越來越多的項目。印刷技術(shù)已經(jīng)改變了激光圖像雕刻到ctp和數(shù)字印刷，從印前的數(shù)字化到印前，印刷和印后的集成。數(shù)字化生產(chǎn)流程是數(shù)字印刷的基礎(chǔ)。它是效率、質(zhì)量和成本的一個重要保證。

生產(chǎn)流程的數(shù)字化將必然導致印刷內(nèi)容的數(shù)字化。數(shù)字化文件基于更方便長距離傳輸?shù)奈募袷?。這需要我們?nèi)?chuàng)建一個可存儲、查詢和轉(zhuǎn)載的印刷文件數(shù)據(jù)庫，提供印刷購買者較好的印刷服務(wù)。電子通訊、圖書和雜志已經(jīng)成為印刷媒體多次輸入及輸出技術(shù)的一個重要的完整的模型技術(shù)。

最后，管理數(shù)字化已成為印刷數(shù)字化的一個重要的部分。管理數(shù)字化包括設(shè)置印刷服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，它指的是自動提供更快的服務(wù)報價，跟蹤工作等等。管理數(shù)字化還包括加強員工和財產(chǎn)資源的管理，項目管理的準確的項目計算，客戶關(guān)系管理系統(tǒng)的市場和銷售數(shù)據(jù)庫的實現(xiàn)，以及編輯、印刷、分工的集成管理。管理數(shù)字化已經(jīng)越來越緊跟生產(chǎn)流程的數(shù)字化的腳步。

印刷數(shù)字化的這三個方面是我的觀點。那么方正在這三個方面已經(jīng)做了或者實現(xiàn)了什么呢？方正在生產(chǎn)流程的數(shù)字化的實現(xiàn)是包含一下產(chǎn)品在內(nèi)的，包括方正fit頁面布局軟件，wenhe拼版軟件，eagleproof，eagledot數(shù)碼打樣，語言文體庫，rip，打印控制器，elecroc工作流程和ctp，easiprint數(shù)碼印刷系統(tǒng)和superline防偽系統(tǒng)。同時在印刷內(nèi)容數(shù)字化中，方正有多媒體內(nèi)容系統(tǒng)和數(shù)字化資產(chǎn)管理印刷系統(tǒng)。我們在數(shù)字化管理上也有rip和分配系統(tǒng)。對于數(shù)字化印刷，方正已經(jīng)做了很多貢獻。

我們現(xiàn)在看看全球印前數(shù)字化的進程。ctf已經(jīng)進入了它的發(fā)展的最后階段。ctf已經(jīng)在其發(fā)展的頂峰。數(shù)字化彩色印刷正在迅速發(fā)展。

數(shù)碼印刷的全球趨勢。

數(shù)字化印前軟件的全球進程是怎樣呢？我們可以看到，rip應(yīng)用程序已經(jīng)達到了頂峰。印刷和可變數(shù)據(jù)印刷正迅速發(fā)展，同時完整綜合的印刷工作流程在穩(wěn)健地發(fā)展。中國的印刷趨勢與全球印刷趨勢有一點點差異。這些差異體現(xiàn)在發(fā)達地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)。發(fā)展中地區(qū)需要很長時間和很大空間去達到發(fā)達地區(qū)的水平。

接下來讓我們?nèi)タ纯碿tp的趨勢。我之前已經(jīng)提到，ctf已經(jīng)進入它的生命周期的最后階段，但是它仍有一些新的發(fā)展，原因如下：成熟的ctf生產(chǎn)流程，集成系統(tǒng)的特性，高成本高效率的性能，高投資高回報的性能，廣泛的市場基礎(chǔ)和在中國不同地區(qū)，需求的不同。在中國接下來的三年里，ctf的就職人員數(shù)量每年將約100人。在接下來的幾年里，ctf和ctp將并存在市場上。

對于ctp，在一些發(fā)達國家和發(fā)達地區(qū)，它已經(jīng)十分受歡迎。由于ctp的全面數(shù)字化，ctp的生命歷程將比ctf的生命歷程長。在中國，ctp仍處于一個發(fā)展的階段。隨著ctp設(shè)備和制版的價格的降低，ctp應(yīng)用程序?qū)⑹股a(chǎn)最大化。從2006年起，在中國，ctp的安裝已經(jīng)達到750臺，以后的每年增加200-300臺。我們相信未來的幾年里，ctp將以高成本高效率的性能成為印刷市場的主流。至于全球市場，我們可以看到，ctp的應(yīng)用程序的發(fā)展在美國變得越來越慢，同時，在歐洲，ctp應(yīng)用程序的發(fā)展也變得平緩，但是在中國和南美，ctp仍處于一個快速增長的階段。

接下來我想分享一下數(shù)字化工作流程的所有應(yīng)用趨勢。ctp和工作流程組成ctp系統(tǒng)。ctp的安裝不僅僅是對設(shè)備的購買，而是擁有工作流程軟件，程序，制版和系統(tǒng)設(shè)備。基于jdf/jdf的工作流程能夠連接印前到印刷到印后，它已經(jīng)成為ctp系統(tǒng)的核心。我想在這兒提到的是：方正的elecroc工作流程系統(tǒng)和ctp應(yīng)用技術(shù)是被特別設(shè)計的，符合中國（和亞洲）的印刷企業(yè)。對于工作流程來說，網(wǎng)點，色彩管理，字體語言庫，捕捉和油墨控制是最重要的組成部分。正在應(yīng)用的是膠印和數(shù)碼印刷合成的集成工作流程。在印刷企業(yè)里，對于公司的管理，緊密結(jié)合erp系統(tǒng)的數(shù)字化工作流程將變成基本的平臺。

現(xiàn)在，讓我們來看一下印刷進程的全球趨勢。從2005年到2010年，膠印，數(shù)碼印刷和附加服務(wù)的全球百分比將會增加。印刷進程中將逐漸從膠版印刷向數(shù)碼印刷，然后再向附加服務(wù)轉(zhuǎn)移。

傳統(tǒng)膠印雖然仍處于正在增長的趨勢，但是它在印刷市場所占的份額卻正在下降，而數(shù)碼印刷所占印刷市場的份額正以我們可見的狀態(tài)迅速增長。這是印刷工藝的一個改變，盡管在未來很長一段時間里，膠印將仍然是印刷技術(shù)的主要力量。由于數(shù)碼印刷的快速增長，它將提高它在印刷市場的份額。數(shù)碼印刷有短版活件，可變數(shù)據(jù)印刷，高速印刷，遠程印刷和印刷個性化這些特殊的優(yōu)勢。印刷現(xiàn)在不僅僅是一個工藝，它還讓我們有廣泛的為購買者提供附加服務(wù)的機會。

下面是我們對噴墨印刷發(fā)展的看法。從2005年到2010年，在商業(yè)印刷的領(lǐng)域里，直郵，傳統(tǒng)印刷，包裝印刷，標簽和出版都將快速發(fā)展。直郵行業(yè)的增長率將達到24%，包裝印刷將達到60%，標簽印刷將達到39.9%。我們可以得出結(jié)論，噴墨印刷即將突破中國市場。

噴墨印刷發(fā)展是隨著數(shù)碼印刷發(fā)展起來的，干墨粉成像是最受歡迎的成像技術(shù)。但是由于格式，速度和襯底的限制，干墨粉成像技術(shù)的發(fā)展面臨限制。以上所有的限制和劣勢都能夠被克服來滿足生產(chǎn)的需求。噴墨印刷技術(shù)近年來已經(jīng)在迅速發(fā)展，并且將成為數(shù)碼印刷的主流。在包裝，標簽和出版領(lǐng)域，噴墨印刷的行業(yè)增長率將顯著增加。數(shù)碼印刷將隨著高性能印刷服務(wù)和工作流程的支持而發(fā)展。

印刷行業(yè)不僅僅是一個制造行業(yè)或者是一個服務(wù)行業(yè)，而更重要的是，也是繼承我們民族文化的一個最初的行業(yè)。全球印刷行業(yè)是非常大的，收入多達六千億美元。它對于中國，是一個挑戰(zhàn)，更是一個機會。面對如此激烈的競爭，全球印刷購買者想要尋求擁有更好的成本效益性能的印刷服務(wù)的提供者。中國印刷行業(yè)將持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展。印刷質(zhì)量的改善和印刷服務(wù)的成本優(yōu)勢將使得中國成為國際合作印刷服務(wù)的供應(yīng)商。

數(shù)碼印刷為印刷需求帶來新的機會，為客戶提供個性化印刷和短版印刷。它為附加服務(wù)提供了極大的潛在的機會。傳統(tǒng)印刷將與數(shù)碼印刷共存，并且通過集成的工作流程一起工作?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的電子期刊將對紙質(zhì)出版帶來一些影響，但對于整個印刷行業(yè)，它幾乎沒有影響。

基于之前提到的數(shù)碼印刷的不同方面，方正提供一個集成的從工作流程的數(shù)字化到內(nèi)容創(chuàng)建再到管理的解決方案。這個集成的解決方案包含從手稿的最初材料到成品的最終出版的完整的工作流程的管理。它是一個基于數(shù)字化內(nèi)容資源管理和資源管理工作流程的平臺。在這個集成的解決方案里，方正也為每一個領(lǐng)域提供個性化的解決方案。

結(jié)語。

最后，我想總結(jié)一下方正對于數(shù)碼印刷的看法。數(shù)字化技術(shù)不僅僅為印刷行業(yè)提供了先進的工具，還提供了準確的管理方法。數(shù)字化技術(shù)使得印刷，出版和信息服務(wù)合成一體成為可能。它將改變印刷和出版的配置。它將帶來新的機遇。方正將致力于中國印刷和出版行業(yè)和其他隨從行業(yè)的技術(shù)改進。

親情的英文文章匯總篇七

課題名稱:利率市場化對我國商業(yè)銀行的影響分析。

學生姓名:號:。

指導老師:。

所在系部:專業(yè)名稱:。

譯文。

“金發(fā)”自由化：中國利率市場化改革的不平之路。

shihandvictor。

中國政府的自由化。

2003年，中國從亞洲金融危機進入到一段時間的持續(xù)增長后，利率市場化改革似乎終于在掌握之內(nèi)。就如以前一樣，中國人民銀行的熱衷者發(fā)布幾篇報告以支持利率市場化，而四大銀行的代表也提供放慢改革（成2002年）的理由。此外,中國在2003終于擺脫通貨緊縮的威脅并恢復相對高速的增長，只有在2004年有中等程度的通脹（圖3）。一些驚喜，在2004年10月29日，對貸款利率的上限被解除，允許銀行以他們想要的高利息收費（人民日報2005）。此外，銀行也可以給予儲戶低于存款基準利率的利率。類似總督戴顯龍的幾年前的時間表，中國人民銀行發(fā)布了一份報告，奠定了完全利率市場化的具體計劃。

盡管推行這種市場化，但金融體系的基本邏輯任然保持了一樣。在存款方面，存款利率上下限的去除主要是象征性的，因為銀行沒有理由去不必要地降低利率，使其低于他們的競爭對手所提供的利率。因此，很少數(shù)的銀行利用市場化的優(yōu)勢來給出低于存款基準利率的利率（2006年綠色）。關(guān)于貸款利率市場化，央行的理由是，它將使銀行“根據(jù)客戶不同風險的狀況給予不同的貸款和利率”（2005年中國人民銀行貨幣政策研究小組）。雖然這聽起來像一個顯著的效率增益，但這是發(fā)出了現(xiàn)實的信號，即銀行繼續(xù)提供廉價融資，給予有更低的官僚風險狀況的國家資助項目和國有企業(yè)。在此期間，通過存款利率上限和貸款利率的下限，銀行之間的“毀滅性競爭”仍然受到嚴格的限制。因此，銀行仍然不能通過提供更高的存款利率互相競爭。同樣，銀行無法通過提供給借款者更低的利率來相互競爭，因為銀行能提供的最低利率為基準利率的90％。中國人民銀行的一份報告顯示，整個國有銀行全部貸款的27％，被設(shè)臵于法定最低利率，這表明銀行將會通過給出法定最低利率來競爭（中國人民銀行貨幣政策的研究團隊2005）。為了給中國人民銀行信貸，促使城市商業(yè)銀行和農(nóng)村信用社貸款利率的市場化，通過提供更多高利率的貸款給在私營部門的高風險的的借款人，提供融資給原先被凍結(jié)的正規(guī)銀行系統(tǒng)分部（中國人民銀行貨幣政策的研究團隊2005）。

除貸款利率的上限，銀行通過貸款賺更多的錢。因此，當中央要求銀行于2008年11月為4萬億人民幣經(jīng)濟刺激方案提供融資，銀行以極大的熱情回應(yīng)。導致2009年中國的貸款向上急速膨脹，比上年增長了驚人的30％。中國人民銀行在2009年原本設(shè)臵信貸配額是5萬億人民幣向上一點點。到今年年底，銀行已經(jīng)做出了歷史上最大量的新增貸款，總額近10萬億人民幣（潘克赫斯特,鄭,和王2009）。銀行持有的存款利率低于基準利率而貸款利率高于基準利率，實際上可收獲可觀的利潤，即使在經(jīng)濟衰退期間（漢2009）。因此，貸款利率上界的自由化得益于所有有關(guān)的政治人物。高層的技術(shù)專家保留為最大的反周期投資驅(qū)動湊集資金的能力，這在中國的歷史上是相對容易的。銀行仍然防止“毀滅性競爭”，并繼續(xù)享有穩(wěn)健的貸款利率傳導。由于銀行為經(jīng)濟刺激計劃提供資金的意愿，財政部不需要發(fā)行很多的債務(wù)，從而限制財政赤字的規(guī)模。雖然一些大型國有企業(yè)由于釋放出的貸款利率可能付出更高的借貸成本，銀行急于提供大量的融資額給他們，使他們向其他實體轉(zhuǎn)貸資金而賺取利潤。隨著世界逐步擺脫經(jīng)濟危機，由于前兩年的快速信貸擴張，通貨膨脹的壓力在中國建立的非常迅速。2011年初，通貨膨脹調(diào)轉(zhuǎn)進入危險的境況。然而中國領(lǐng)導人在危機模式下，利率進一步自由化的任何談話被擱臵。另一位金發(fā)的時刻必須在下一輪利率自由化之前提出，使其可以被理解。

結(jié)論。

雖然中國并沒有回應(yīng)外部強加給我們的政策改革壓力，但是它已經(jīng)開始自身的重大經(jīng)濟改革。在城市里，許多規(guī)模較小的國有企業(yè)被私有化或關(guān)閉了，而私營部門被允許自由成長（諾頓1996）。大多數(shù)商品和服務(wù)價格已經(jīng)被放開（韋德曼2003）。盡管中國經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，但是國家將繼續(xù)以控制社會的宏觀的經(jīng)濟杠桿，允許它通過重要的途徑影響經(jīng)濟效果。中央級的技術(shù)專家可以通過控制資金的流動和投資方向，確保通脹不上升至無法控制的地步，而增長依然強勁。同時，這些手段也允許他們購買被其他政治局成員保護的利益支持，包括當?shù)毓賳T和國有企業(yè)管理人員，特別是在經(jīng)濟停滯的時候。為了保持這些手段的有效性，他們需要儲戶在中國的國家金融體系的抵押品。如果私人銀行出現(xiàn)為存款人提供更高的利率，國有銀行必須匹配上更高的利率，從而增加了成本，為大規(guī)模的經(jīng)濟刺激計劃提供資金。盡管強大的激勵促使頂級技術(shù)專家保持現(xiàn)狀，但是利率市場化改革在中國已經(jīng)取得了一些進展。即使在20世紀80年代，非正式的銀行也提供著很高的存款利率。進入20世紀90年代，央行行長感受到西方關(guān)于貨幣政策以及中國人民銀行政治性角色的擔憂，開始認真的推行利率市場化。他們在通貨膨脹低，經(jīng)濟增長強勁的時候推進自由化改革。

雖然方便政策制定者制定政治目標，但是中國的利率管制將繼續(xù)使中國的儲戶以及一些國外的制造商肩負重但。只要銀行爭奪存款被禁止，數(shù)以百萬的儲戶將繼續(xù)被人為壓低存款利率，來補貼國有銀行的盈利能力。國家以較低的成本調(diào)動大量資金的能力，也有對世界的負面影響。大部分剩余的國有企業(yè)主要集中在重工業(yè)和大宗商品部門。因此，就如中國政府智囊團指出的那樣，通過寬松的信貸政策，使他們得以保留，而在全球經(jīng)濟衰退的時候，或者在某些情況下，他們甚至擴大自己的能力（國際金融研究中心2009年）。這加劇了全球的產(chǎn)能過剩，并導致中國某些行業(yè)的商品，特別是鋼材，在世界市場上引起傾銷。因此，政府的持續(xù)努力以操縱利率，這種行為的一個重要受害者是中國國有企業(yè)的全球競爭者。

親情的英文文章匯總篇八

第一段：引言（120字）。

英文文章是我們學習英語的必修課程，它不僅僅是學習語法和單詞的工具，更是培養(yǎng)我們思維和表達能力的重要途徑。在學習英文文章的過程中，我深刻體會到了其重要性，以及如何有效地寫一篇連貫的英文文章。在這篇文章中，我將分享我所學到的關(guān)于英文文章寫作的一些心得體會。

第二段：選題（240字）。

在寫英文文章前，首先要確定一個主題。一個好主題是文章寫作的基礎(chǔ)，它將指導你的寫作方向，并幫助你組織思路。選擇一個你感興趣且有深度的主題，這樣你會更容易激發(fā)寫作的靈感。同時，主題應(yīng)該盡可能的明確和具體，這樣可以幫助你在文章中突出重點，而不會模糊表達。

第三段：組織結(jié)構(gòu)（240字）。

組織結(jié)構(gòu)是一篇文章的骨架，它決定了文章邏輯的清晰度和連貫性。一篇好的英文文章應(yīng)該由引言、正文和結(jié)論三個部分組成。在引言部分，你可以簡要介紹主題，并提出你的論點。在正文部分，你可以通過列舉事實、引用例子或者進行比較等手段來支持你的論點。最后，在結(jié)論部分，你可以總結(jié)你的觀點，并給讀者留下一個深思的問題或者展望未來的發(fā)展。

第四段：語言表達（240字）。

語言表達是寫作的靈魂，它決定了你的文章是否能夠吸引讀者。在寫英文文章時，要注意掌握恰當?shù)脑~匯和語法，并運用恰到好處的修辭手法，如比喻、排比、反問等。同時，要注意句子和段落之間的連接，使用恰當?shù)倪^渡詞和短語，使得文章更加流暢。另外，要避免使用口語化的表達和俚語，保持正式和準確的語言風格。

第五段：反思（360字）。

在學習英文文章寫作的過程中，我有了許多收獲和反思。首先，我意識到寫作是一個需要不斷練習的過程，只有通過不斷的實踐和總結(jié)，才能不斷提升自己的寫作技巧和水平。其次，我明白了寫作不僅僅是一種表達方式，更是一種思維方式。通過寫作，我學會了理性思考問題，并結(jié)構(gòu)化地表達自己的觀點。最后，我認識到寫作是一個培養(yǎng)自信和自我表達能力的過程。通過不斷地寫作，我變得更加自信和勇敢，也學會了在文字中表達自己的獨特思想和觀點。

總結(jié)（120字）。

通過學習英文文章寫作，我收獲了很多。選好主題，合理組織結(jié)構(gòu)，恰當運用語言表達，反思自己的寫作過程，這些都是寫好一篇英文文章必備的要素。我相信，只要堅持不懈地練習和努力，我的英文寫作能力會不斷提高，最終達到自己的目標。

親情的英文文章匯總篇九

尊敬的領(lǐng)導：

你好!

首先,真誠地感謝你從百忙之中抽出時間來看我的自薦材料。

我叫xxx，是xxx師范專科學校的畢業(yè)生，所學的專業(yè)是**，主攻的方向是**。

我來自農(nóng)村，艱苦的條件磨練出我頑強拼搏、不怕吃苦的堅韌個性。我很平凡，但我不甘平庸。未來的道路上充滿了機遇與挑戰(zhàn)，我正激越豪情、滿懷斗志準備迎接。我堅定地認為：天生我材必有用，付出總會有回報!

大學時期，在抓好專業(yè)課學習的同時，我更注重的是綜合素質(zhì)的'提高。在校期間，我選修了中國革命史、公共關(guān)系、領(lǐng)導科學、寫作等課程;自學了網(wǎng)頁制作、計算機編程等，掌握了制作網(wǎng)頁的技能，多次參加學校組織的對教師進行的信息技術(shù)培訓，曾給學校的全體教師講過animator、flash、authoware軟件的使用，另外我在本學期的高一歷史組組內(nèi)集體備課時，給組內(nèi)另外三位老師講怎樣用flash、photoshop軟件制作歷史課件，受到歷史教研組組長和各位老師的一致好評。

實踐是檢驗真理的唯一標準。我深深地懂得實踐的重要性，我擔任過宣傳委員、實踐部干事、鄧研會干事、環(huán)保協(xié)會理事等職位。暑假期間，我積極地參加了學校組織的深入社區(qū)的社會實踐，受到當?shù)鼐用竦囊恢潞迷u。**年度被評為優(yōu)秀學生干部，**年度被評為優(yōu)秀團干和入黨積極分子。

鑒于畢業(yè)六年來的教育、教學實踐經(jīng)歷，我相信自己能夠從事好重點高中的歷史教學和班主任工作。特別是多年制作課件和網(wǎng)站的經(jīng)歷，使我一定能使貴校的學科教學與現(xiàn)代教育技術(shù)整合上一個新的臺階。如果您給我一個發(fā)展的機會，我會以一顆真誠的心、飽滿的工作熱情、勤奮務(wù)實的工作作風、快速高效的工作效率回報貴校。本著檢驗自我、鍛煉自我、展現(xiàn)自我的目的，我來了。也許我并不完美，但我很自信：給我一次機會，我會盡我最大的努力讓你滿意。我將以自己的青春和智慧無悔地奉獻給貴單位。“敢于創(chuàng)新，勇于開拓”是我執(zhí)著的追求?！疤斓莱昵凇笔俏业娜松拍睢?/p>

最后，衷心祝愿貴校事業(yè)發(fā)達、蒸蒸日上!全體員工健康進步!

此致

敬禮

求職人：xxx。

文檔為doc格式。

親情的英文文章匯總篇十

姓名：

國籍：

目前所在地：

民族：

戶口所在地：

身材：

婚姻狀況：

年齡：

求職意向及工作經(jīng)歷。

人才類型：

普通求職?

應(yīng)聘職位：

行政、文秘。

工作年限：

4

職稱：

無職稱。

求職類型：

全職。

可到職日期：

隨時。

2000--3500。

希望工作地區(qū)：

廣州。

個人工作經(jīng)歷：

公司名稱：

公司性質(zhì)：

民營企業(yè)所屬行業(yè)：綜合性工商企業(yè)。

擔任職務(wù)：

行政主管。

工作描述：

1、起草、修訂公司的行政人事制度、流程、管理架構(gòu)；

2、負責辦公室物資采購、固定資產(chǎn)管理；

3、負責公司人員的招聘及保存員工的人事檔案；

4、撰寫合同、商務(wù)信函、重要的公務(wù)文書；

5、負責召集公司工作會議，并對會議決議的事項進行催辦、查辦及落實；

6、協(xié)助場內(nèi)鋪面的招商、合同談判及簽署工作。

離職原因：

個人原因。

公司名稱：

公司性質(zhì)：

外商獨資所屬行業(yè)：綜合性工商企業(yè)。

擔任職務(wù)：

招商專員。

工作描述：

擔任區(qū)域招商代表,熟悉招商工作流程,招商平面規(guī)劃,洽談廠商,簽定商鋪租賃合同,負責好又多分店招商多達十幾家。

離職原因：

個人原因。

教育背景。

畢業(yè)院校：

廣州華聯(lián)學院。

最高學歷：

大專。

畢業(yè)日期：

所學專業(yè)一：

所學專業(yè)二：

受教育培訓經(jīng)歷：

學校（機構(gòu)）。

專業(yè)。

獲得證書。

證書編號。

廣州華聯(lián)學院。

大專。

語言能力。

外語：

英語良好。

國語水平：

優(yōu)秀。

粵語水平：

優(yōu)秀。

工作能力及其他專長。

熟悉辦公室工作流程，具有較強的獨立處理事務(wù)的能力;易于與人溝通，有很強的團隊合作精神;熟練操作電腦，靈活運用各類辦公軟件，有較強的文字處理能力;接待和行政事務(wù)工作能力.

詳細個人自傳。

物色一個掌握扎實專業(yè)知識并具有一定工作能力和組織能力的部下，是你的愿望。謀求一個充分發(fā)揮自己專業(yè)特長的'工作單位，并能得到你的關(guān)照，是我的期盼；得力的助手，有助于你工作順心；合適的工作單位，有助于我施展才華。

期盼和感謝你的選擇！

備注：保險，中介勿擾?。?/p>

個人聯(lián)系方式。

通訊地址：

聯(lián)系電話：

家庭電話：

手機：

qq號碼：

電子郵件：

個人主頁：

親情的英文文章匯總篇十一

在回顧d和h的文章時，我愿意第一個去單獨地討論每一篇，然后發(fā)表一些總體的觀點。

在他的論文中，d系統(tǒng)地發(fā)表了一個隱形的問題的分析和當前在教育研究中的兩難問題。他提出了幾個含蓄的假設(shè)需要被提問，嚴重地甚至通過定量的和定型的研究者，就像政策的提出者。

在這些假設(shè)中，其中一個是關(guān)于推論創(chuàng)新的項目的原因。d的總體結(jié)論是我們做改革因為他們有有用的政治和經(jīng)濟的末端。不幸運地是，它看起來很多的項目都被做了因為確實是d提出來的原因。

另一個提出的觀點與被學習變量有關(guān)。在討論他的第三章中，d提出了一個觀點，研究需要利用很長的時間，比半年和一年的在校時間還要長。正如第三章，他指出，這個很長的等級觀點是因為巨大的變化。大量的變量需要被考慮進去在下一代被提出之前，或者有龐大地例子在傳統(tǒng)的例子被改革之前。

同等重要的是。我們需要停止與那些舊的變量保持聯(lián)系在一些教育的研究當中。并且這些研究沒有表明新的關(guān)系。也許通過定量研究方法和新的理論的結(jié)構(gòu)，我們能辨別一些新的變量。當我們?nèi)ヮA(yù)測這些方法的時候，將會有新的理解。除此之外，d建議，大多數(shù)創(chuàng)新不能使它成為過去的一點。這一點說明。是否在一個控制變量的因素當中，有一個改變。二是在支出中的變量，我自己的研究暗示表明大多數(shù)的研究實際上不使它成為一點，例如在一項估計的研究當中，我們發(fā)現(xiàn)百分之四十九的老師被叫做控制組在創(chuàng)新當中，當百分之八十四的老師在訓練組正在使用它。依靠是否對控制組和實驗組的數(shù)據(jù)分析?；蛘呤褂谜吆筒皇褂谜叩臄?shù)據(jù)分析。支出是完全不同的。針對粒子的設(shè)計是不充足的情況，我們需要對暗示是否出現(xiàn)做一個明顯的檢查。

最后，我建議dawson的文章需要另外一章。我知道來自研究的所有產(chǎn)量在第九章里不是一個相同的尺碼。一些攜帶了大量的重量來解釋更多的變化比起其他。在教室里的老師，例如，占據(jù)了大多數(shù)的變量與地位和因素的影響有關(guān)。另外一章將會展現(xiàn)不同的變量去反應(yīng)一些關(guān)于變量是怎樣相互作用的知識。

根據(jù)h的文章，我得到了大量有幫助的思想，我有幾個想發(fā)表的觀點。其中一個最重要的和令人興奮的觀點是給每一個網(wǎng)站設(shè)計一個全職工作者。這是一條來自最短的報道評估設(shè)計，他提供了一個去得到另外一個網(wǎng)站的機會。h描述的策略是為了選擇和訓練這些領(lǐng)域的工人聽起來很受影響，尤其是關(guān)于前所未有的領(lǐng)域的關(guān)于他們角色的一個有能力的設(shè)施。

然而，我是帶著不舒服去嘗試制作領(lǐng)域的工人不引人注目，通過不允許他們在正在學習的領(lǐng)域里辦演。正如h的文件，最后的結(jié)果是任何事情除了不引人注目。如果他們已經(jīng)參與到觀測，看起來將會更少引人注目和驚訝，在當前系統(tǒng)里扮演著一個暫時的角色。

它也會出現(xiàn)失敗，那就是在主題背后會增加領(lǐng)域內(nèi)工作人員和客戶的困難。鑒于研究的長度和廣度，確定必要的信息去面對主題。幾乎任何數(shù)據(jù)至少給出客戶一種客戶系統(tǒng)，那就是正在被收集的數(shù)據(jù)各種數(shù)據(jù)，去幫助更多在這個領(lǐng)域的信譽和研究本身。

h的建議，學校文化的“客戶”被用來作為領(lǐng)域的工作者是有趣的。我懷疑，盡管“客戶”需要來自美洲的去被招聘，來自這個國家的學校與美國的不同。教育領(lǐng)域之外的美國人不適應(yīng)于有根據(jù)的，或者很少了解美國的學校比起教育家。知道“顧客”是否做是有益的，實際上，與那些被訓練的教育家不同的是，他們收集的數(shù)據(jù)。

h非常強調(diào)合同研究的問題,。我注意到我們已經(jīng)完全陷入到研究當中，通過不斷地改變權(quán)力項目地實施產(chǎn)品的需求的經(jīng)歷，還有做了的網(wǎng)站評論，還有不斷的不確定支出。這是合同研究專利的事實之一，而且不是質(zhì)性研究方法的唯一。

根據(jù)這些文章我將有兩個觀點。首先，如果d是正確的，對于支出的復雜性而言，還有就是當遇到兩個問題的分析。多種多樣的質(zhì)性設(shè)計在目標上h正確的.。一方面。如果d是正確的話這個有意義的改變在收入和支出的變量中間是不一樣的,我們將學校在傳統(tǒng)的形勢下,他能進入更加有益的改變,然后整個事實在這個實驗學校項目當中有一個大的嘗試，并且在這個嘗試當中有一個小的改變,可能不是一個好的投資。

第二，h的整個項目案例在抵御政治上的需要，為了一個更快的榮譽。d的文章和h的工作建議，我們需要去追求更長的研究，然而，但是在政治和經(jīng)濟的壓力下會得到更加真實，并且每一個資金都會與那些被選擇的少于批評的有關(guān)系。并且在一些長期的研究過程中需要一個穩(wěn)定。這兩個作者都認為。我懷疑，我們有一些政府的問題需要解決，如果這個問題是為什么做這個演示的項目呢，需要一個積極的答案。

親情的英文文章匯總篇十二

1.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過去的不會再回來，即使回來也不再完美。生活有進退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅信有人愛著我。對于過去，不可忘記，但要放下。因為有明天，今天永遠只是起跑線。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福;學會簡單其實就不簡單。

2.當初不該與你那么近，以至于我到現(xiàn)在都無法適應(yīng)與你突然的距離；曾經(jīng)不該與你那么好，以至于現(xiàn)在我們不好的時候，我也會如此不好。

3.心若被困，世間處處都是牢籠；心若安泰，哪里都是天堂。

4.如果這個人沒有讓你腦袋里放小煙花，讓你心臟里融跳跳糖，讓你身體里開冰雪碧，那可能真的不是愛。

5.這個世界，不是為任何人設(shè)計的。要學會把握可以改變的事，學會接納無法選擇的事。

6.世界上所有的驚喜和好運，都是你累積的溫柔和善良。

7.在喜歡你的人那里，去熱愛生活；在不喜歡你的人那里，去看清世界。

8.晝與夜是黑白世界，哭與笑是苦樂人生。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福。

9.愛情還沒有來到，日子是無憂無慮的，最痛苦的，也不過是測驗和考試。當時覺得很大壓力，后來回望，不過是多么的微小。有些人注定是等待別人的，有些人是注定被人等的。緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時侯好好的珍惜那短暫的時光。

10.如果結(jié)局不是我想要的，那么我寧愿不去參與這個過程。我有我的驕傲，憑什么為了你去卑微自己。

11.不期待突如其來的好運，只愿付出的努力終有回報，愿每個認真努力的現(xiàn)在，會有一個水到渠成的未來。

12.還是要勇敢走下去，讓父母過得更好，讓夢想擲地有聲，讓愛的人不失望。

13.過不去的坎別再放在心上，忘不掉的人也該告一段落，新的征途上，愿從今往后的你，別愛的太滿，別睡得太晚。

14.你要相信，未來和你共度一生的那個人，其實在與你相同的時間里，也忍受著同樣的孤獨。那個人一定也懷著滿心的期待，馬不停蹄的趕來和你碰面。

15.溫柔要有，但不是妥協(xié)，我們要在安靜中，不慌不忙的堅強。

16.你永遠叫不醒一個裝睡的人，也永遠留不住一個要走的人。別愛得太滿，別睡得太晚，在難熬的日子里對自己好點。

17.知世故而不世故，才是最善良的成熟。愿你趟過世俗渾水，仍能不沾染那一身的世故。

18.若美好遲遲未發(fā)生也不要著急，最好的總會在不經(jīng)意間出現(xiàn)，你的幸福只是姍姍來遲。而你只需努力，剩下的交給時光。

19.沒有結(jié)局的故事太多，你要習慣相遇與離別。歲月會記得，你溫柔赤誠的心。

20.請你不要不開心，這個世界已經(jīng)有很多人和事會讓你失望，而最不應(yīng)該的，就是自己還令自己失望。請記住，社會很殘酷，你要活得有溫度！

21.每一個懂事淡定的現(xiàn)在，都有一個很傻很天真的過去。

22.原來歲月并不是真的逝去，它只是從我們的眼前消失，卻轉(zhuǎn)過來躲在我們的心里，然后再慢慢地來改變我們的容貌。所以，年輕的你，無論將來會碰到什么挫折，請務(wù)必要保持一顆寬諒喜悅的心，這樣，當十幾年以后，我們再相遇，我才能很容易地從人群中把你辨認出來。

23.你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

24.所謂的光輝歲月，并不是后來，閃耀的日子，而是無人問津時，你對夢想的偏執(zhí)。

25.不是無情，亦非薄幸，只是我們一生中會遇上很多人，真正能停留駐足的又有幾個？生命是終將荒蕪的渡口，連我們自己都是過客。

26.陌歌祭，相思不泣，別是憂愁，恰是憂愁。一縷心傷，半生尋覓，咫尺不相見，天涯忘不盡，何其思量。小酌亦傷情，卻是哀傷，最是一絲情意濃，卻成離別不相逢。伊人影朦朧，握不住，昔時溫柔手中駐。當是未完，卻是結(jié)局落幕。

27.每個人的身體，都有厚的地方，他們各不相同，有些人厚的是手上的老繭，有些人厚的是背上的污垢，有些人厚的是臉上的老皮，我愿自己厚的是心臟......

28.不要嘲笑別人的疤，那只是你沒有經(jīng)歷過的傷。

29.我們每天都和不同的路人擦肩而過，但是卻沒有幾個真正相識相知。

30.你若明白生活不可能永遠眷顧你，就懂得人有分離時，情有淡忘時，而我們不可能一直在原地徘徊，也不會一直是個天真的孩子。