中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總(精選8篇)

在回顧過(guò)去的同時(shí)，我們也能找到未來(lái)的方向。可以適當(dāng)運(yùn)用一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和圖表，使總結(jié)更加直觀和有說(shuō)服力。通過(guò)參考總結(jié)范文，可以發(fā)現(xiàn)不同類(lèi)型和領(lǐng)域的總結(jié)方式和結(jié)構(gòu)，豐富自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇一

摘要：隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，當(dāng)前大學(xué)生“就業(yè)難”問(wèn)題已成為社會(huì)問(wèn)題。本文從市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境、用人單位、高校和畢業(yè)生等四個(gè)方面分析了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的原因，并分別提出了解決的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；就業(yè)難；原因；對(duì)策

大學(xué)生就業(yè)難已成為社會(huì)普遍關(guān)注的話(huà)題，尤其是高校擴(kuò)招學(xué)生涌入就業(yè)市場(chǎng)后，無(wú)論是政府、社會(huì)、學(xué)校、還是家長(zhǎng)、學(xué)生都感到了就業(yè)形式的嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)難已成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。本文試就其原因及其應(yīng)采取的對(duì)策進(jìn)行探討。

1、從市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境看

(1)畢業(yè)生供需矛盾加劇。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，隨著大學(xué)擴(kuò)招的展開(kāi)，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)正以每年近百萬(wàn)的數(shù)量高速增長(zhǎng)。2004年中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)為280萬(wàn)，2007年已增至495萬(wàn)，2008年到達(dá)559萬(wàn)，而2009年全國(guó)普通高校畢業(yè)生人數(shù)再創(chuàng)新高，將超過(guò)600萬(wàn)。畢業(yè)生人數(shù)每年的超多增加造成市場(chǎng)供過(guò)于求，勢(shì)必增加了畢業(yè)生就業(yè)的難度。

(2)就業(yè)模式的轉(zhuǎn)變與就業(yè)市場(chǎng)不完善間的矛盾。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始建立的“雙向選取”的高校畢業(yè)生就業(yè)制度，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制，其一方面能滿(mǎn)足用人單位的要求，另一方面又能滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)體需要。但就目前的狀況來(lái)看，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)還不夠完善、不夠成熟。

2、從高校來(lái)看

(1)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求脫節(jié)，造成供需結(jié)構(gòu)不平衡的矛盾突出。從總量上看，我們的大學(xué)畢業(yè)生并不算多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。但具體到畢業(yè)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，結(jié)構(gòu)性不平衡的矛盾就突出起來(lái)。許多高校為了提高辦學(xué)效益，盲目追逐熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，一哄而上，致使專(zhuān)業(yè)趨同現(xiàn)象十分嚴(yán)重。(環(huán)境標(biāo)語(yǔ))

(2)高校培養(yǎng)的部分學(xué)生質(zhì)量但是硬。許多高校擴(kuò)招后學(xué)校的各項(xiàng)軟、硬件設(shè)施都不能滿(mǎn)足需要，其中反映最突出的問(wèn)題就是師資力量短缺，教師隊(duì)伍的素質(zhì)下降，直接影響了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，從而無(wú)法滿(mǎn)足用人單位的需求。

(3)高校的就業(yè)指導(dǎo)力度不夠。一些高校只是口頭上重視就業(yè)指導(dǎo)，導(dǎo)致許多畢業(yè)生根本就不懂如何根據(jù)自身的個(gè)性特點(diǎn)、職業(yè)傾向來(lái)選取適合自己的職業(yè)，而是在人才市場(chǎng)上盲目找工作，這樣自然容易遭到用人單位的拒絕。高校就業(yè)指導(dǎo)缺乏對(duì)學(xué)生在求職方法、技巧、何如進(jìn)行科學(xué)、合理的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與規(guī)劃等方面的指導(dǎo)。

3、從用人單位看

(1)盲目提高用人標(biāo)準(zhǔn)，人才高消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。用人單位的生存和發(fā)展離不開(kāi)人才，吸納、儲(chǔ)備人才本來(lái)是無(wú)可非議的事情，但有些單位不從自身的實(shí)際出發(fā)，按需求才，一味地追求高學(xué)歷。人才高消費(fèi)現(xiàn)象愈演愈烈，不僅僅造成人才資源的浪費(fèi)，也極大的挫傷了畢業(yè)生的用心性。

(2)過(guò)分看重工作經(jīng)驗(yàn)，不能及時(shí)置換冗員。有的單位在招聘時(shí)個(gè)性看重工作經(jīng)驗(yàn)，明確表示不好應(yīng)屆畢業(yè)生。他們認(rèn)為應(yīng)屆畢業(yè)生動(dòng)手潛質(zhì)差，招聘后需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)刻的培訓(xùn)才能正常上崗。因此，他們更青睞那些有必須工作經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生。用人單位的這種短期行為，大大增加了畢業(yè)生的就業(yè)壓力。

4、從畢業(yè)生來(lái)看

(1)過(guò)高的就業(yè)期望值和落后的擇業(yè)觀與現(xiàn)實(shí)的需求反差太大。部分大學(xué)生的就業(yè)觀念仍停留在以前——高薪、大城市、環(huán)境優(yōu)越。大學(xué)生的這些就業(yè)觀念與新形勢(shì)下的就業(yè)需求是極不相稱(chēng)的，它們之間的矛盾導(dǎo)致了一部分人找不到相應(yīng)的工作位。

(2)部分大學(xué)生的綜合素質(zhì)欠缺。當(dāng)今社會(huì)所需要的是全面發(fā)展的復(fù)合型人才，企業(yè)期望所招收的大學(xué)畢業(yè)不僅僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)和社交協(xié)作潛質(zhì)以及適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新潛質(zhì)。而一些學(xué)生在大學(xué)里只滿(mǎn)足于完成應(yīng)學(xué)的課程，缺乏廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)積累和解決實(shí)際問(wèn)題的潛質(zhì)，思維狹隘，動(dòng)手潛質(zhì)差，語(yǔ)言表達(dá)潛質(zhì)欠佳，適應(yīng)性不強(qiáng)。社會(huì)的期望值與學(xué)生自身素質(zhì)的這一差距也影響著學(xué)生的最終就業(yè)。

1、政府相關(guān)部門(mén)要深化體制改革，為畢業(yè)生就業(yè)帶給政策支持(保護(hù)環(huán)境的廣告語(yǔ))

(1)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)畢業(yè)生到中小企業(yè)、偏遠(yuǎn)地區(qū)及基層單位就業(yè)。目前，中小企業(yè)的發(fā)展，急需超多的人才，這是畢業(yè)生就業(yè)的主渠道之一。另外，政府要用心為畢業(yè)生到偏遠(yuǎn)地區(qū)及基層單位工作創(chuàng)造條件：開(kāi)辟常年性、規(guī)范化的渠道，并加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)工作；為到基層單位工作的畢業(yè)生帶給一些優(yōu)惠政策。

(2)建立和完善就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用準(zhǔn)確、高效、全面的收集、篩選、分析評(píng)估各類(lèi)信息，實(shí)現(xiàn)供需雙方的資源共享。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在畢業(yè)生就業(yè)中的作用，各級(jí)政府、教育主管部門(mén)及各高校應(yīng)抓緊就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建立全國(guó)統(tǒng)一的需求信息庫(kù)，提高畢業(yè)生就業(yè)工作的信息化水平和信息資源的利用率。

2、用人單位要按需擇人，合理置換冗員

(1)要根據(jù)需要引進(jìn)不一樣層次的畢業(yè)生。用人單位要轉(zhuǎn)變選人觀念，按需擇人。高層次的畢業(yè)生是培養(yǎng)科研、技術(shù)開(kāi)發(fā)的人才，中低層次的畢業(yè)生是培養(yǎng)具體使用操作方面的人才。只有合理地引進(jìn)不一樣層次的畢業(yè)生，才會(huì)滿(mǎn)足用人單位各個(gè)層次對(duì)人才的需求，使得各類(lèi)人才都有用武之地。

(2)要加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，合理置換冗員。企業(yè)是吸納大學(xué)畢業(yè)生的主力軍，盡管許多企業(yè)面臨著人員過(guò)剩的問(wèn)題，但高層次人才仍顯不足，企業(yè)的科技創(chuàng)新潛質(zhì)不強(qiáng)，導(dǎo)致企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力低下。因此，企業(yè)應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，用心吸納大學(xué)畢業(yè)生，加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，調(diào)整人才結(jié)構(gòu)，同時(shí)置換不能適應(yīng)自身發(fā)展的冗員，從而增強(qiáng)企業(yè)的活力。

3、高校要適應(yīng)市場(chǎng)辦學(xué)，加強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)工作

(1)深化教育教學(xué)改革，使專(zhuān)業(yè)設(shè)置更加貼合社會(huì)需要。高校務(wù)必密切關(guān)注就業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展變化，要在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)就業(yè)形勢(shì)及各專(zhuān)業(yè)人才需求趨勢(shì)做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，從而確定自己的辦學(xué)模式、辦學(xué)層次、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教學(xué)資料，大力發(fā)展社會(huì)需求量大的特色專(zhuān)業(yè)。

(2)加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，廣開(kāi)就業(yè)渠道，為畢業(yè)生創(chuàng)造良好的擇業(yè)平臺(tái)。高校要透過(guò)就業(yè)指導(dǎo)課、就業(yè)咨詢(xún)、講座、座談等多種形式，加強(qiáng)畢業(yè)生求職擇業(yè)指導(dǎo)，為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)，幫忙他們轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，確定合理的擇業(yè)目標(biāo)。同時(shí)，要廣開(kāi)渠道，主動(dòng)加強(qiáng)與用人單位的廣泛聯(lián)系，充分發(fā)揮自身既了解學(xué)生，又熟悉用人單位的優(yōu)勢(shì)，用心主動(dòng)地為他們牽線(xiàn)搭橋，為畢業(yè)生帶給更廣闊的就業(yè)空間。

4、畢業(yè)生要更新就業(yè)觀念，培養(yǎng)良好的擇業(yè)素質(zhì)

(1)注重綜合技能的培養(yǎng)，提高整體素質(zhì)。畢業(yè)生要想在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，務(wù)必自覺(jué)地透過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等方式，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐潛質(zhì)，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需要。(綠化環(huán)保)

(2)更新就業(yè)觀念，確定恰當(dāng)?shù)木蜆I(yè)期望值。在高等教育“大眾化”時(shí)代，畢業(yè)生要不斷更新就業(yè)觀念，樹(shù)立“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)意識(shí)。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇二

當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過(guò)于注重英語(yǔ)以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語(yǔ)文教育的變革。本文通過(guò)分析大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。

（一）大學(xué)語(yǔ)文只是一種工具，與職業(yè)教育無(wú)任何相關(guān)。

多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文僅是一種鍛煉學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具，覺(jué)得它僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際上是整個(gè)人類(lèi)的所有文明瑰寶，而大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢?jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無(wú)疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。

（二）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文課程，無(wú)法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問(wèn)題。

多數(shù)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問(wèn)題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語(yǔ)文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語(yǔ)文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問(wèn)題的。

（三）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用。

許多人都覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文是專(zhuān)注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無(wú)多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語(yǔ)單詞或是多學(xué)門(mén)技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語(yǔ)文并不專(zhuān)注于研究文學(xué)，它旨在于通過(guò)文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。

（四）職業(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)作何關(guān)系。

當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過(guò)于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚(yú)得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文教育是完全分不開(kāi)的?？梢?jiàn)，職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。

（一）職業(yè)至上說(shuō)在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位。

當(dāng)前，隨著教育理念由原來(lái)的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開(kāi)始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說(shuō)在越來(lái)越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開(kāi)始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開(kāi)始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過(guò)來(lái)能促使大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

（二）知識(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開(kāi)知識(shí)基礎(chǔ)。

新世紀(jì)又被稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)投入，知識(shí)開(kāi)始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來(lái)的職場(chǎng)中擁有一席之地。

（三）社會(huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才。

對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，如果高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國(guó)家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國(guó)家培養(yǎng)更多的專(zhuān)職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國(guó)一直沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國(guó)家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

綜上所述，職業(yè)教育的開(kāi)展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專(zhuān)業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇三

馬克·吐溫的兩部?jī)和瘹v險(xiǎn)小說(shuō)《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在美國(guó)通常被直接稱(chēng)為“boynovels”(“男孩小說(shuō)”)。

在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》小引子中馬克·吐溫這樣說(shuō)道:“我寫(xiě)這本小說(shuō)主要是為了娛樂(lè)孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書(shū)中想起當(dāng)年的他們,那時(shí)的情感、思想、言談以及他們有時(shí)候干些什么稀奇古怪的冒險(xiǎn)事情。

兩部小說(shuō)自誕生以來(lái),在美國(guó)既受到孩子們又受到成年人的喜愛(ài),并且一直被看作是美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作。

作家自己對(duì)《湯姆·沙耶歷險(xiǎn)記》比較偏愛(ài),認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》偉大。

但一般的評(píng)論和看法卻和作家不一樣,例如《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》只是說(shuō)《湯姆》一書(shū)“為他贏得了持久的聲譽(yù)”,而《哈克》一書(shū)乃是“他名垂青史之作”。

要想知道評(píng)論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。

2《湯姆》與《哈克》。

《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。

它描寫(xiě)了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适隆?/p>

主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。

馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動(dòng)描寫(xiě)得細(xì)致入微,活靈活現(xiàn)。

此外,作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋俗、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)上形形色色的人,鞭撻了社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象。

作者諷刺與幽默的語(yǔ)言特色在這部小說(shuō)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則通過(guò)黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣(mài)的命運(yùn),從奴隸主那里逃跑出來(lái)流浪的故事,表現(xiàn)了作者對(duì)于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無(wú)限同情,同時(shí),也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

主人公哈克貝利是個(gè)天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計(jì)。

由于討厭資產(chǎn)階級(jí)的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。

為此,他逃了出來(lái),想去過(guò)一種浪漫自由的冒險(xiǎn)生活。

在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來(lái)的黑人奴隸吉姆,按照當(dāng)時(shí)美國(guó)憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒(méi)有告發(fā)吉姆。

但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對(duì)方。

后來(lái)在與吉姆相處的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠(chéng)摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動(dòng)幫助吉姆逃跑。

在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠(chéng)的友誼,哈克經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng),最終成為一個(gè)具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。

另一個(gè)重要人物吉姆也是一個(gè)勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。

他不安于被奴役的命運(yùn),逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險(xiǎn),勇敢而堅(jiān)強(qiáng),他向往自由,始終保持獨(dú)立自由的思想。

當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級(jí)本質(zhì),所以在小說(shuō)中對(duì)黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級(jí)調(diào)和的態(tài)度。

3小說(shuō)內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時(shí)生活的復(fù)活。

從內(nèi)容看,這兩部?jī)和≌f(shuō)具有許多共同點(diǎn)。

它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。

作者在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的序言中寫(xiě)道:“這本書(shū)里所描繪的冒險(xiǎn)故事大多都實(shí)有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時(shí)伙伴們的故事”。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的故事及其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

作者在本書(shū)一開(kāi)始就談到了這一點(diǎn):“如果你沒(méi)有讀過(guò)《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》,就不會(huì)知道我是誰(shuí),不過(guò)那也無(wú)關(guān)緊要,這本書(shū)是馬克·吐溫先生寫(xiě)的,他說(shuō)的基本都是實(shí)事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。

實(shí)際上,這兩部小說(shuō)復(fù)活了作者兒時(shí)的生活。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇四

摘要：《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》是高職階段一門(mén)理論與應(yīng)用并重的綜合性科學(xué)，是心理學(xué)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的具體應(yīng)用。針對(duì)《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)中存在的基本現(xiàn)狀問(wèn)題，從教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)方式改革以及培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維和實(shí)踐能力等幾個(gè)方面做了深入探討。

關(guān)鍵詞：《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》；課程教學(xué)；教學(xué)改革。

一、引言。

《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程的研究以普通心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)或概念為基礎(chǔ)，研究消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)商品或服務(wù)過(guò)程中的心理現(xiàn)象及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)及營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的一般心理現(xiàn)象和心理規(guī)律。隨著人們生活水平提高以及社會(huì)的進(jìn)步，營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)對(duì)于經(jīng)營(yíng)者開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的意義越來(lái)越大。在高職院校教學(xué)中，《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、連鎖經(jīng)營(yíng)與管理、汽車(chē)技術(shù)服務(wù)與營(yíng)銷(xiāo)、醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)等專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)核心課程之一。梳理相關(guān)的研究成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，根據(jù)我院多年來(lái)《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)的歷程，并依據(jù)筆者“精品課程”相關(guān)資料整理結(jié)果，本文將針對(duì)《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)的基本現(xiàn)狀問(wèn)題、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)改革方式以及著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和獨(dú)立能力等方面做進(jìn)一步的深入探討。

二、《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)基本問(wèn)題分析。

1.整體認(rèn)識(shí)偏離，傳統(tǒng)教學(xué)方式保守刻板。從整體上看，高職院校的教學(xué)由于理念認(rèn)識(shí)上的偏離，教學(xué)方式老舊，使得各院校培養(yǎng)出的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)職業(yè)人才與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需求的人才存在相當(dāng)大的差距，無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)與企業(yè)的實(shí)際需要。這種客觀矛盾的形成源自于傳統(tǒng)教學(xué)方式的保守刻板，主要表現(xiàn)在：

（1）教學(xué)模式單一。大多數(shù)高職院校的教學(xué)方式依然采用傳統(tǒng)的單一授課教學(xué)，既偏離了《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，也與市場(chǎng)實(shí)際應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。

（2）教學(xué)內(nèi)容相互重復(fù)，無(wú)法顯現(xiàn)課程特點(diǎn)。目前絕大多數(shù)高職院校營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)課程內(nèi)容安排與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容相似度極高，使得學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中感覺(jué)重復(fù)乏味，無(wú)法顯現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)的獨(dú)立特征，主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣低，效果也不佳。

（3）教學(xué)手段陳舊。在以往的教學(xué)中，老師始終是知識(shí)的講授者，學(xué)生是知識(shí)被動(dòng)的接受者：機(jī)械地被動(dòng)記憶所學(xué)知識(shí)，難以將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐有效地相結(jié)合。

2.學(xué)生目的不明_且缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性。盡管目前大多數(shù)高職院校市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)均開(kāi)設(shè)了實(shí)踐性和應(yīng)用型很強(qiáng)的營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)課程，但很多學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，普遍認(rèn)為“心理學(xué)”看不見(jiàn)、摸不著，僅偏重記憶而忽視了對(duì)具體實(shí)際問(wèn)題的分析理解，更缺乏對(duì)知識(shí)加以靈活運(yùn)用。處于各種對(duì)營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到該學(xué)科價(jià)值所在從而使學(xué)生產(chǎn)生種種消極行為，尤其表現(xiàn)在學(xué)習(xí)該課程沒(méi)有必要的毅力，情緒波動(dòng)大，不穩(wěn)定，使得營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)課程思維廣度和深度不足，很難起到實(shí)際教學(xué)效果。

3.與營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)相關(guān)的配套設(shè)施與條件缺乏，同時(shí)也缺乏文化氛圍的支撐。由于營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)課程是剛興起的學(xué)科，在各院校的開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)尚缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和條件：一方面缺少與心理學(xué)相應(yīng)的配套設(shè)施與條件，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容空泛乏味；另一方面由于普遍存在認(rèn)識(shí)偏離與不足的問(wèn)題，同時(shí)又缺乏外在文化氛圍的支持。該課程在硬件和軟件環(huán)境均為缺失的狀況下，無(wú)法彰顯該課程的應(yīng)有的實(shí)際教學(xué)效果。

三、《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)改革思路分析。

1.提煉課程教學(xué)改革目標(biāo)與內(nèi)容。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在掌握營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)基本理論的前提下，能夠在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中靈活應(yīng)用相關(guān)知識(shí)，以提高企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)效率，同時(shí)注重培養(yǎng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力，并強(qiáng)化符合實(shí)際工作過(guò)程的操作能力的訓(xùn)練，目的是為民營(yíng)中小企業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論、較強(qiáng)實(shí)際操作水平并能勝任營(yíng)銷(xiāo)相關(guān)工作的技能型專(zhuān)門(mén)人才。為此應(yīng)到達(dá)以下目標(biāo)：

（1）知識(shí)目標(biāo)。通過(guò)銷(xiāo)售現(xiàn)場(chǎng)的主要工作內(nèi)容，能分析不同類(lèi)型消費(fèi)者的心理活動(dòng)特點(diǎn)。

（2）能力目標(biāo)。結(jié)合市場(chǎng)調(diào)查課程所學(xué)的技能，能夠進(jìn)行消費(fèi)者的某項(xiàng)消費(fèi)心理調(diào)查；結(jié)合商店的季節(jié)銷(xiāo)售實(shí)際，能夠進(jìn)行消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理活動(dòng)分析；能夠在銷(xiāo)售實(shí)際場(chǎng)地，準(zhǔn)確判斷出消費(fèi)者的心理活動(dòng)；培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)觀察能力、組織管理能力和協(xié)調(diào)能力；學(xué)生能運(yùn)用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)任意指定展覽的布置進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

（3）素質(zhì)目標(biāo)。通過(guò)案例教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)過(guò)程中建立吃苦耐勞的精神、具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和擁有與人相處、與人溝通的綜合能力。

（4）情感目標(biāo)。幫助學(xué)生體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的成功與快樂(lè)，使他們認(rèn)識(shí)到消費(fèi)心理學(xué)來(lái)源于實(shí)際，又服務(wù)于社會(huì)。為有效實(shí)現(xiàn)以上課程教學(xué)改革目標(biāo)，并結(jié)合“精品課程”課題申報(bào)相關(guān)內(nèi)容，對(duì)營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)計(jì)劃主要包括：教學(xué)課件（電子教案）、課程實(shí)訓(xùn)、習(xí)題解答、教學(xué)資源整合、相關(guān)政策支持、社會(huì)對(duì)課程評(píng)價(jià)的反饋以及具體課程內(nèi)容安排與課時(shí)分配情況等。

2.改革教學(xué)方式措施探討。營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)課程的教學(xué)方式應(yīng)依據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，在充分的市場(chǎng)調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從營(yíng)銷(xiāo)心理實(shí)際出發(fā)，依據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，提出以下二點(diǎn)改革措施：

（1）“理論疏導(dǎo)+實(shí)驗(yàn)+實(shí)踐教學(xué)法”。這種方式是基于實(shí)際工作過(guò)程中“教、學(xué)、做一體化”的教學(xué)思想，在掌握一定基礎(chǔ)理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生實(shí)驗(yàn)情景的設(shè)計(jì)與實(shí)施，從信息的收集到信息反饋和成果的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生有效地參與到營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程之中，從實(shí)踐與理論根本上激發(fā)學(xué)生的積極性。

（2）“案例分析情景融入教學(xué)法+教師與學(xué)生角色扮演導(dǎo)入”。案例分析是通過(guò)對(duì)一個(gè)具體情景的描述，通過(guò)案例揭示的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生融入案例情景中分析問(wèn)題、提出解決途徑和方案，并評(píng)價(jià)方案以拓展思路提高實(shí)踐能力，在此過(guò)程中教師與學(xué)生以角色扮演導(dǎo)入其中，將消費(fèi)者、營(yíng)銷(xiāo)者及各自相互心理溝通過(guò)程融入這個(gè)情景教學(xué)之中。另外，可借鑒德國(guó)職業(yè)教育的“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法”，該教學(xué)方式是以多種教學(xué)方法、教學(xué)手段相結(jié)合、以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為核心的.教學(xué)法，主要通過(guò)案例教學(xué)結(jié)合情景角色扮演，并結(jié)合項(xiàng)目教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴和模擬教學(xué)法等一系列以學(xué)生為主體的教學(xué)組合，運(yùn)用一系列教學(xué)組合活動(dòng)使得學(xué)生通過(guò)自身行為獲得對(duì)營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)知識(shí)的直接體檢和感悟，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，靈活有效地掌握與理解所學(xué)知識(shí)。

3.學(xué)生創(chuàng)新思維和獨(dú)立能力培養(yǎng)再思考。傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于強(qiáng)調(diào)單一的理論授課，不重視學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的提高，缺乏現(xiàn)實(shí)與時(shí)代相適應(yīng)的新技能。而相比于傳統(tǒng)教學(xué)方式，創(chuàng)新教育以學(xué)生為主體，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，激發(fā)學(xué)生觀察新事物、學(xué)習(xí)與思考新事物的興趣，在創(chuàng)新理念下實(shí)施《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》課程教學(xué)，逐步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和獨(dú)立實(shí)踐能力。創(chuàng)新教育重視理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。在創(chuàng)新教學(xué)過(guò)程中，將“教”、“學(xué)”、“做”有機(jī)整合，充分挖掘?qū)W生的主動(dòng)性與積極性，發(fā)揮學(xué)生自身潛能，以最大程度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維想象能力、動(dòng)手操作能力以及創(chuàng)造力。素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育要求我們?cè)诰唧w實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，首先必須轉(zhuǎn)變課程教學(xué)目標(biāo)，有效地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的心理學(xué)運(yùn)用，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；其次在理念上樹(shù)立創(chuàng)新教育觀念，將書(shū)本的理論知識(shí)靈活有效地運(yùn)用到實(shí)踐中深化理論，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，也鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力；最后所有這些努力最終必須能夠積極促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新想象力，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，始終不能忘記最終目的還是要回到實(shí)踐中，在具體的實(shí)施過(guò)程中切實(shí)鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，并在實(shí)踐中不斷向深度廣度擴(kuò)展。

參考文獻(xiàn)。

[1]省高校質(zhì)量工程二級(jí)教學(xué)類(lèi)重點(diǎn)項(xiàng)目：精品課程《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》[eb/ol].

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇五

古代教育有“小學(xué)”“大學(xué)”之分?！按髮W(xué)”原指“大人（青年男子）之學(xué)”，包含有使青年男子得以成為“大人（君子、大丈夫）”的意味。《大學(xué)》一文即以此為主題，把“大人之學(xué)”展開(kāi)為系統(tǒng)的“修齊治平”之道，此亦即后人所講的“內(nèi)圣外王”的大學(xué)問(wèn)。

《大學(xué)》首章便開(kāi)宗明義地提出三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（以下引文均出自《大學(xué)》）。所謂“明明德”，是指發(fā)揚(yáng)光明的道德，這是在個(gè)人修養(yǎng)的層面上說(shuō)的；所謂“親民”，按郭店楚簡(jiǎn)，“親”均作“新”。而所謂“新民”，即德化萬(wàn)民，使之在精神面貌上煥然一新。這是就社會(huì)理想的層面上說(shuō)的。前即為“修齊”，屬“內(nèi)圣”事，后即為“外王”，屬“治平”事；二者的完美結(jié)合就達(dá)到了“至善”的最高境界。隨后，《大學(xué)》通篇就圍繞著如何實(shí)現(xiàn)這三大綱領(lǐng)進(jìn)行分析論證。《大學(xué)》稱(chēng)：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

這就是為實(shí)現(xiàn)“三綱”而設(shè)定的八個(gè)條目。在對(duì)“三綱八目”的全面論述中，《大學(xué)》文本多次提到“知本”。什么是“大學(xué)之道”的“本”呢？在《大學(xué)》的思想體系中，不同的層次顯然有不同的“本”。就“三綱”追求“至善”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“本”是自新。書(shū)中引《詩(shī)》“邦畿千里，維民所止”來(lái)說(shuō)明人應(yīng)該“知其所止”，那就是要“止于至善”。但首先要從個(gè)人做起，“茍日新，日日新，又日新”，永無(wú)停止。為了臻于至善，甚至要“無(wú)所不用其極”。而個(gè)人的“自新”又是“新民”的基礎(chǔ)，如果全社會(huì)都能“于緝熙敬止”，恭恭敬敬地歸止在所應(yīng)歸止之處，即“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，那就能營(yíng)造一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)，“此謂知本”。

然而，“三綱”的實(shí)現(xiàn)是要以“八目”為步驟的，它們是“內(nèi)圣”“外王”的具體化。就“八目”的指向來(lái)說(shuō)，它包含著“身”“家”“國(guó)”“天下”四個(gè)層級(jí)和“修”“齊”“治”“平”四個(gè)次第。顯然，“修身”應(yīng)該是“治國(guó)平天下”之本，而“齊家”則是二者的中間環(huán)節(jié)。沒(méi)有“修身”這個(gè)根本，家、國(guó)、天下的理想追求即無(wú)從談起，因?yàn)椤氨緛y而末治者，否矣”，所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。但對(duì)“修身”自身而言，“本”又在于“格物”，不去格物，就不明為人之理、治道之要，知何以致，身何以修，所以后來(lái)的朱熹認(rèn)為本在格物。由此可見(jiàn)，《大學(xué)》的作者是深明認(rèn)識(shí)的重要性、認(rèn)識(shí)對(duì)于行動(dòng)的指導(dǎo)意義的?？上У氖牵洞髮W(xué)》關(guān)于如何去做“格物致知”的功夫語(yǔ)焉不詳，或者是由缺失導(dǎo)致的。然而，《大學(xué)》在整體結(jié)構(gòu)上分為物、身（個(gè)人）、家國(guó)天下（社會(huì)）三個(gè)大的層次，這是很清楚的。依《大學(xué)》文本，對(duì)上一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)性的東西就是“本”；但每一層次的“本”都是相對(duì)的，它們中間貫穿著一個(gè)從下到上的“大本”，那就是“仁德”。首先，“格物”就是以“德”為本的。儒家所說(shuō)的“格致”并不是指探索自然之物，而是指體悟社會(huì)之理、圣人之道，所以朱熹把“格致”稱(chēng)之為“明善之要”（《大學(xué)章句》）。其次，“修身”也是以仁德為依歸的，君子就是通過(guò)“如切如磋”“如琢如磨”的修養(yǎng)過(guò)程來(lái)追求“盛德”的，所以《大學(xué)》又說(shuō)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！薄靶奚怼奔词且缘聺?rùn)身。最后，天下“止于至善”也是由“德”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“君仁”“臣敬”“父慈”“子孝”“夫唱”“婦隨”這些綱常倫理其實(shí)都是“德”的具體落實(shí)。因此，從“格致”出發(fā)，最后到達(dá)“至善”的境界，這個(gè)過(guò)程始終貫徹著以道德理想提升個(gè)人與轉(zhuǎn)變社會(huì)的誠(chéng)摯追求。這也就是由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”的追求。顯然，像《大學(xué)》那樣把這一追求表述得如此系統(tǒng)，在先秦儒學(xué)文獻(xiàn)中實(shí)不多見(jiàn)。

（二）《中庸》“致中和”的體用論。

“中”的思想起源甚早，《尚書(shū)》中已有“作稽中德”“設(shè)中于乃心”“允執(zhí)厥中”等論述，但只是把它當(dāng)做一種不偏不倚的方法來(lái)強(qiáng)調(diào)?！爸杏埂币辉~最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》，孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)雍也》）這是進(jìn)一步把“中庸”提高到“至德”的地位，而“無(wú)過(guò)無(wú)不及”則是“中庸”的具體表現(xiàn)?！吨杏埂返淖髡呃^承和發(fā)展了孔子的“中庸之道”：一方面，它仍然肯定“中”的方法意義，把智者、賢者“過(guò)之”，愚者、不肖者“不及”看做是“道之不行”“道之不明”的主要原因；另一方面，又把作為價(jià)值理念的“中”賦予本體論的意義，并由此構(gòu)造了一個(gè)源于天道達(dá)于人道、“誠(chéng)致中和”、天人合一的思想體系。

《中庸》首章稱(chēng)：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

這一提法與《性自命出》“性自命出，命自天降”的提法十分相似，都以為“人性”由“天命”給定。然而，二者之間實(shí)際上有重要區(qū)別。依《中庸》的提法，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，顯然，它并不是籠統(tǒng)地認(rèn)可喜怒哀樂(lè)以為“性”，而只認(rèn)可能夠使喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)皆“中節(jié)”（合適、適度）的內(nèi)在本有的根底的“中”為“性”。在這里，“中節(jié)”“中和”及其內(nèi)在本有根底“中”，都是一種主體的價(jià)值認(rèn)定。因而，以喜怒哀樂(lè)未發(fā)之“中”為“性”，實(shí)即以“善”（或“善之情感”）為“性”。但“性”為一指稱(chēng)客觀存在的概念，由此我們可以看到了《性自命出》與《中庸》的區(qū)別：在《性自命出》把“情”視為“天性”的時(shí)候，它使孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)轉(zhuǎn)向了自然主義；而在《中庸》把“中”“中和”“中庸”等價(jià)值信念視為“天命之性”的`時(shí)候，卻使原先在孔子那里僅屬于主體的道德理想的追求獲得了存在論的支撐而進(jìn)一步被強(qiáng)化了。

正因?yàn)椤吨杏埂贰疤烀^性”句認(rèn)定人之“性”是“善”的，下兩句“率性之謂道，修道之謂教”這種道德修養(yǎng)的功夫論才是順理成章的。所謂“率性”，就是遵循、因順人的本有之性；“道”即道路、方法。因順人的本有之性去做，即是使人成為有道德的人的基本方法。這里隱含的意思是，道德本來(lái)是先天稟賦的，成就道德并不需要經(jīng)過(guò)后天刻意的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。當(dāng)然，《中庸》并不完全排斥后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以才說(shuō)“修道之謂教”。由“教”而成德也乃是一種方法?！吨杏埂贩Q(chēng)：

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

這里說(shuō)的就是以上兩種方法。所謂“自誠(chéng)明”的“自誠(chéng)”，即謂先天道德稟賦，“明”即“覺(jué)知”。有了這種道德稟賦，真心實(shí)意地敬守這種道德稟賦，自然就是覺(jué)知的，就有很好的分別是非善惡的能力，而不需經(jīng)過(guò)后天的訓(xùn)習(xí)；所謂“自明誠(chéng)”則是需要經(jīng)過(guò)后天的教育、點(diǎn)撥，才得以明白、覺(jué)醒，而進(jìn)行道德修養(yǎng)?！吨杏埂氛撌隽藘煞N方法，但更贊賞第一種。所以有學(xué)者認(rèn)為，《中庸》主“自誠(chéng)明”，是先驗(yàn)主義的路向；《大學(xué)》講“格物致知”，是經(jīng)驗(yàn)主義的路向。

《中庸》在道德境界上，既講“中”“中和”，也講“誠(chéng)”。所謂“誠(chéng)”，從字面上看是精誠(chéng)、純正之義，但《中庸》的作者卻把它說(shuō)成是貫通天人的絕對(duì)精神：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”也是“中庸”精神的體現(xiàn)：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道?！睆倪@里出發(fā)，《中庸》圍繞著“誠(chéng)達(dá)天道”和“誠(chéng)致中和”展開(kāi)了全面的論證。首先，“惟天下之至誠(chéng)為能化”，這是說(shuō)惟誠(chéng)才可以化育人德，化成人道。《中庸》說(shuō)“惟天下之至誠(chéng)為能盡其性”即是。其次，“誠(chéng)”也是由“內(nèi)圣”而“外王”的必由之路：一方面，“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)者也”，“故君子誠(chéng)之為貴”；另一方面，“惟天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”，因此，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”。最后，在《中庸》的思想體系中，“存誠(chéng)盡性”還是貫通天人的關(guān)鍵：

誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也。

我們知道，孔子的核心觀念是“仁”，“仁”關(guān)切每個(gè)個(gè)人成就其自己為一有道德有教養(yǎng)的人，這就是“成己，仁也”?？鬃硬徽劇俺晌铩?，是因?yàn)樗€沒(méi)有能夠貫通天道性命?！吨杏埂芬浴罢\(chéng)”為貫通天與人、內(nèi)與外的合一之道，自可以說(shuō)“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也”。故《中庸》又稱(chēng)：

能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

這是說(shuō)，通過(guò)“存誠(chéng)致性”，就可以進(jìn)達(dá)于“天人合一”的最高境界。顯然，《中庸》借貫通天道與性命，進(jìn)一步拓展與提升了孔子“仁學(xué)”開(kāi)顯的境界。（選自《新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）》，人民出版社版）。

追憶。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇六

論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)一般不少于1.5萬(wàn)字或相當(dāng)信息量。外文文獻(xiàn)閱讀量的具體要求，由指導(dǎo)教師量化。

審查工作由指導(dǎo)教師具體負(fù)責(zé)，從畢業(yè)論文質(zhì)、量、形式等規(guī)范方面對(duì)論文答辯資格進(jìn)行審查。審查合格者方能參加答辯。凡質(zhì)、量、形式等方面審查不合格者，應(yīng)責(zé)令其返工，直到達(dá)到要求為止，否則不準(zhǔn)參加畢業(yè)答辯。對(duì)于在校外進(jìn)行畢業(yè)論文的學(xué)生，其論文答辯資格審查回校進(jìn)行。

1.大學(xué)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))封面(教務(wù)處統(tǒng)一印制);。

3.指導(dǎo)教師、答辯委員會(huì)評(píng)閱意見(jiàn)、成績(jī)?cè)u(píng)定表;。

4.其他附件;。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇七

目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開(kāi)發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。

先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門(mén)課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。

目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。

學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話(huà)用不到書(shū)面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周?chē)藗儠r(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸，“詞類(lèi)活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書(shū)無(wú)能的笑話(huà)，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳”，“讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。

誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫(xiě)出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫(xiě)理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。

語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿(mǎn)了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。

這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱(chēng)經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！?，這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手??！

關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。

古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。

中醫(yī)養(yǎng)生大學(xué)論文范文參考匯總篇八

課堂師生互動(dòng)作為新課改的重要的內(nèi)容，已經(jīng)成為了越來(lái)越多教育工作者關(guān)注的重點(diǎn).但是由于各種原因，我們的師生互動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中還存在著很多問(wèn)題。本文就課堂師生互動(dòng)的內(nèi)涵與意義、誤區(qū)、影響因素等方面做以討論，并以心理學(xué)的角度在認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)以及人格等因素提出了建議。

課堂師生互動(dòng)；情感和動(dòng)機(jī)。

一、課堂師生互動(dòng)的內(nèi)涵與意義。

（一）課堂師生互動(dòng)的內(nèi)涵。

所謂互動(dòng)（interaction），就是互動(dòng)的兩個(gè)或多個(gè)主體通過(guò)一定的方式，從某種角度來(lái)使互動(dòng)的雙方都產(chǎn)生影響的過(guò)程。課堂師生互動(dòng)，即是在課堂教學(xué)的前提下，教學(xué)主體雙方之間為掌握教學(xué)內(nèi)容、保持教學(xué)活力、增強(qiáng)課堂效果而產(chǎn)生的相互影響的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括動(dòng)作、心理、語(yǔ)言等，以心理活動(dòng)和語(yǔ)言交流為主。

（二）課堂師生互動(dòng)的意義。

1、課堂師生互動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。在新型的素質(zhì)教育的理念之下，我們期待著對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。老師們能夠在這種師生互動(dòng)中增進(jìn)對(duì)學(xué)生的了解，不僅在學(xué)業(yè)成績(jī)上，更多的是在實(shí)際生活中。讓學(xué)校發(fā)揮文化知識(shí)與生活實(shí)際操作的重要聯(lián)結(jié)作用，而教師的師生互動(dòng)正是一種很重要的實(shí)踐途徑。

2、課堂師生互動(dòng)是加強(qiáng)教師實(shí)現(xiàn)因材施教的主要方法。任何教育都不會(huì)離開(kāi)因材施教的主題，因?yàn)樗前l(fā)展人才的關(guān)鍵。如果能夠根據(jù)每名學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀去制定有計(jì)劃的教學(xué)策略，必定會(huì)達(dá)到很好的教學(xué)效果。

3、課堂師生互動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必要舉措。從心理學(xué)的角度來(lái)講，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更多的是為了鞏固自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并建立新的聯(lián)結(jié)，從而能夠在走向社會(huì)的時(shí)候能夠更好地運(yùn)用這些東西來(lái)豐富自己的生活。

二、課堂師生互動(dòng)的誤區(qū)。

（一）課堂師生互動(dòng)過(guò)于傾向單向性。

因?yàn)榻處熓钦麄€(gè)活動(dòng)的主導(dǎo)者，他導(dǎo)向著整個(gè)互動(dòng)的方向。例如從對(duì)象上看，某些老師更偏向與某些班級(jí)干部、或是經(jīng)常與老師進(jìn)行互動(dòng)的人進(jìn)行交流，成績(jī)比較高的同學(xué)要高于成績(jī)不是十分突出的同學(xué)。但是這種選擇很可能是無(wú)意識(shí)的。

（二）課堂師生互動(dòng)過(guò)于追求形式化。

首先是課堂師生互動(dòng)的預(yù)成性。因?yàn)榻處熋黠@的主體地位，引導(dǎo)著學(xué)生向前走，時(shí)間一長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)使孩子們形成思維定勢(shì)，丟失發(fā)散思維和個(gè)人思想觀念。其次是互動(dòng)之中的不深刻性。有些教師只追求形式化的教學(xué)模式，所以刻意去設(shè)計(jì)一些無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題來(lái)請(qǐng)學(xué)生回答，實(shí)際上完全沒(méi)有必要。

（三）課堂師生互動(dòng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)顯性化。

真正的好的課堂，能夠把課程的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，并且整個(gè)的過(guò)程從教師和學(xué)生角度出發(fā)都是覺(jué)得有意義的。但是有的教師會(huì)過(guò)于重視語(yǔ)言互動(dòng)的外顯性，以學(xué)生在課堂之中回答問(wèn)題的多少來(lái)判斷教學(xué)效果的好壞，其實(shí)是不可取的。

三、影響課堂師生互動(dòng)的因素。

（一）教師層面。

從內(nèi)部原因來(lái)看，首先是教師的講課方式。一個(gè)好的教師他的授課方式無(wú)論怎樣都是讓學(xué)生在形式上愿意接受、在內(nèi)容上容易理解的。其次是教師的人格魅力。真正的教師，應(yīng)該是在有扎實(shí)的文化功底的同時(shí)能把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到生活之中。從外部原因來(lái)看，教師易受很多其他因素影響，例如個(gè)人的身體狀態(tài)。根據(jù)資源整合理論，一旦教師身體狀況不好，一部分資源是會(huì)下意識(shí)地去覺(jué)知你的生理變化的，教師的授課就會(huì)受影響。

（二）學(xué)生層面。

從內(nèi)部原因來(lái)看，不同的文化背景可能對(duì)師生互動(dòng)產(chǎn)生很大差異，如學(xué)生的家庭環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等。其次，不同的學(xué)習(xí)目的會(huì)導(dǎo)致不同的效果。有的同學(xué)就是希望能取得好成績(jī)，有的則希望得到來(lái)自老師的積極關(guān)注，這些都會(huì)影響課堂師生互動(dòng)的效果。從外部原因來(lái)看，問(wèn)題的難易程度、問(wèn)題的等待時(shí)間都會(huì)對(duì)這種互動(dòng)產(chǎn)生影響。

（三）其他角度。

在教學(xué)中，非主觀的因素往往起到相當(dāng)大的影響，如關(guān)注程度。若課程是公開(kāi)課，學(xué)生緊張，激素水平改變，師生互動(dòng)的狀況也會(huì)發(fā)生改變。

四、對(duì)課堂師生互動(dòng)的幾點(diǎn)建議。

（一）認(rèn)知因素。

首先是吸引學(xué)生的注意：卡尼曼（an）指出，人的注意資源是有限的。如果老師能夠用一些關(guān)注度高的手段提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這件事情的注意力，那么學(xué)生就會(huì)把更多的資源調(diào)用在所學(xué)的課程中。其次是應(yīng)用學(xué)生已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)：杰羅姆布魯納（jeromeseymourbruner）指出：人腦中是會(huì)對(duì)知識(shí)進(jìn)行知覺(jué)和歸類(lèi)的。教師應(yīng)該了解學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生利用教材或教師提供的條件自己獨(dú)立思考，掌握課程內(nèi)容之中的原理和規(guī)律。

（二）情感和動(dòng)機(jī)因素。

教師應(yīng)該具備共情的能力。根據(jù)馬斯洛的理論，當(dāng)教師在課堂中營(yíng)造愉快安全的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來(lái)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。另外，教師很有必要通過(guò)很多方式來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，只有學(xué)生們有目的、有意義地去學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們才能更好地有代入感，真正地為了解決問(wèn)題而學(xué)習(xí)，而不是為了考試成績(jī)而學(xué)習(xí)。

（三）人格因素。

從兩方面來(lái)講，首先是所謂“學(xué)高為師、身正為范”。教師在教學(xué)過(guò)程中以及在教學(xué)課堂外的身體力行，才是最重要的教育。教師的人格魅力，是教育環(huán)節(jié)中最不可或缺的一部分。但同時(shí)，學(xué)生的人格特質(zhì)同樣也是關(guān)系到課堂師生互動(dòng)能否順利展開(kāi)并達(dá)到目的的關(guān)鍵。有研究顯示，學(xué)生的人格特質(zhì)和師生之間的互動(dòng)有著顯著的相關(guān)性。而在ocean（大五人格）的最新研究中證實(shí)，那些責(zé)任感、宜人性和開(kāi)放性得分較高的學(xué)生和老師的交流會(huì)更多。

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