大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總(實(shí)用20篇)

總結(jié)不僅能夠反思過(guò)去，還能夠?yàn)槲磥?lái)的行動(dòng)提供參考和指導(dǎo)。寫總結(jié)時(shí)要注意圍繞主題進(jìn)行論述，避免畫蛇添足，將重點(diǎn)放在核心內(nèi)容上。此次總結(jié)范文的收集是為了幫助大家更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用總結(jié)的技巧。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇一

摘要：現(xiàn)如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，各行各業(yè)為了更好的參與競(jìng)爭(zhēng)，不斷改與創(chuàng)新，化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的日常生活息息相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位十分重要，堅(jiān)持創(chuàng)新完善，就成為了企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵?；て髽I(yè)辦公室管理是企業(yè)管理工作的重點(diǎn)，屬于綜合管理體系中非常重要的一部分內(nèi)容，不僅涉及到文件、公文、信訪工作，也與監(jiān)督、服務(wù)密切相關(guān)。受到傳統(tǒng)思想的束縛，在新的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理不夠重視，工作內(nèi)容也不夠細(xì)化，且任務(wù)的分配不規(guī)范，無(wú)法保證嚴(yán)格管理，阻礙了辦公室職能的發(fā)揮。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，在新的發(fā)展時(shí)期，化工企業(yè)辦公室管理工作必須堅(jiān)持創(chuàng)新，對(duì)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)設(shè)辦公室管理的良好環(huán)境，制定管理規(guī)范制度，從而提出實(shí)質(zhì)舉措強(qiáng)化管理，為化工企業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；企業(yè)辦公；文秘工作。

一、新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理的意義以及存在的不足。

辦公室是化工企業(yè)管理的核心部門，也是綜合化管理的基礎(chǔ)兼具協(xié)調(diào)與輔助功能。它能夠根據(jù)企業(yè)的供應(yīng)情況及時(shí)調(diào)整好理工作，分配好各部門的職責(zé)，并完善監(jiān)督管理，提高企業(yè)的信譽(yù)和形象，加強(qiáng)與外界的溝通。然而，由于舊有管理模式的限制，以及管理辦法的制約，化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，與新時(shí)期的工作需求不相適應(yīng)，無(wú)法發(fā)揮辦公室管理的積極作用。

（一）缺乏健全的辦公室管理制度。

“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”，在新時(shí)期的大背景下，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，尤其是缺乏健全的管理體系，無(wú)法為實(shí)際管理工作提供參考。首先，辦公室管理制度不規(guī)范，工作分配不科學(xué)，存在職能交叉或空位的現(xiàn)象；其次，辦公室管理監(jiān)管不嚴(yán)格，監(jiān)督工作不到位，考評(píng)不及時(shí)，不利于調(diào)動(dòng)辦公室管理者的工作積極性；最后，管理制度執(zhí)行力較差，有些部門不重視，執(zhí)行工作不嚴(yán)格，存在職能缺失現(xiàn)象。

（二）辦公室服務(wù)工作不科學(xué)。

化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的關(guān)系十分緊密，作為特殊的資源供應(yīng)產(chǎn)業(yè)，其工作宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，缺乏服務(wù)意識(shí)，在深度和廣度上認(rèn)識(shí)不明，會(huì)嚴(yán)重阻礙企業(yè)職能的發(fā)揮。具體而言，化工企業(yè)辦公室服務(wù)層次不明，深度不夠，管理流程不細(xì)化和完善，影響了服務(wù)范圍的延展。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些辦公室管理者無(wú)法及時(shí)答復(fù)人們的問(wèn)題，管理樞紐性作用不能凸顯，信息服務(wù)嚴(yán)重滯后。

（三）化工企業(yè)辦公室管理人員的綜合素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

化工企業(yè)辦公室管理內(nèi)容多樣，涉及到管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作，管理者經(jīng)常。

身兼數(shù)職，繁重的作業(yè)也會(huì)制約他們的發(fā)展。另外，一些化工企業(yè)的職工也沒(méi)有接收過(guò)正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新意識(shí)淡薄，組織素養(yǎng)不高。其中還包含很多老員工，他們的思想意識(shí)落后，對(duì)辦公室管理不了解，信息技術(shù)掌握的不好，無(wú)法構(gòu)建一支高水平的管理隊(duì)伍，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家利益。

二、做好新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理工作的思考。

（一）完善化工企業(yè)辦公室的制度。

管理制度應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行完善。首先，完善管理制度的體系，在管理時(shí)應(yīng)當(dāng)采用多元化的管理方式，多員工的素質(zhì)、工作成績(jī)等多方面內(nèi)容進(jìn)行管理，避免管理的單一性，導(dǎo)致管理領(lǐng)域不到位。其次，管理的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)精細(xì)到具體的人或物甚至是工作過(guò)程中的每一步操作流程，明確規(guī)定什幺是該做的什幺是不該做的；最后，管理力斌應(yīng)當(dāng)先進(jìn)化、創(chuàng)新化。積極采用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取這些管理制度中的經(jīng)驗(yàn)，完善化工企業(yè)辦公室的制度。

（二）明確化工辦公室的服務(wù)內(nèi)容和方向。

深入全面的貫徹落實(shí)服務(wù)的職能，拓展服務(wù)職能的范圍，將服務(wù)職能細(xì)化的每個(gè)部門，各個(gè)領(lǐng)域。積極聽取各方面的意見。本著服務(wù)、監(jiān)督、責(zé)任、規(guī)范的宗旨，進(jìn)行深層次的服務(wù)。變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)提供更加貼心的輔助性幫助。同時(shí)，協(xié)調(diào)好各部門之間的職能關(guān)系，積極做好化工企業(yè)辦公室的.后續(xù)工作，為化工企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，給企業(yè)帶去更多經(jīng)濟(jì)效益。

（三）提高化工企業(yè)辦公室管理者的綜合素質(zhì)。

打造一支高素質(zhì)的辦公室管理隊(duì)伍，強(qiáng)化職工的管理意識(shí)、管理職能是新時(shí)期化工企業(yè)能夠進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是完善管理電力服務(wù)的核心。對(duì)此，化工企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要做好人員選拔，聘請(qǐng)接受過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的管理人員，對(duì)上崗的管理者還要進(jìn)行集中學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的積極氛圍，注意職工能力的提升，從而強(qiáng)化辦公室管理水平，完善行業(yè)服務(wù)。加強(qiáng)能力建設(shè)，采取多種措施組織辦公人員學(xué)習(xí)化工生產(chǎn)技術(shù)、化工經(jīng)營(yíng)管理、化工改革方向、化工產(chǎn)業(yè)政策等電業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，全面提升業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高辦公服務(wù)能力。

（四）增強(qiáng)協(xié)調(diào)能力。

辦公室管理要從整體系統(tǒng)來(lái)把握，提高管理效率，做到上傳下達(dá)，溝通內(nèi)外，及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)傳遞信息，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行決策，推動(dòng)企業(yè)工作有序開展。辦公室人員平時(shí)應(yīng)注意做好資料的積累，對(duì)上級(jí)的指示、規(guī)定，化工行業(yè)當(dāng)前的任務(wù)形勢(shì)，與本單位相關(guān)的動(dòng)態(tài)方面的資料等等。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)管理，在協(xié)調(diào)過(guò)程中，按原則、按規(guī)矩辦事，消除不同價(jià)值取向、不同利益需求所產(chǎn)生的矛盾，分配好各個(gè)部門的職責(zé)。

（五）現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用能力。

企業(yè)辦公現(xiàn)代化，信息傳遞都使用了電子網(wǎng)絡(luò)，文秘工作者要熟練掌握這一技術(shù)，最大限度地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以提高工作效率和工作質(zhì)量。

三、總結(jié)。

要更好地找出企業(yè)辦公室文秘工作的規(guī)律，提高企業(yè)文秘工作的效率，使文秘工作更好地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)。

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇二

我國(guó)自對(duì)大學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)招之后，的大學(xué)畢業(yè)生急劇上漲，直到現(xiàn)在，我國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生們都面臨著非常嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)壓力。本文中筆者首先就當(dāng)前大學(xué)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行了研究，并且對(duì)其原因進(jìn)行了分析，筆者認(rèn)為造成大學(xué)生就業(yè)難的原因是多方面的，隨后筆者就造成就業(yè)難的原因提出了一系列的意見和建議。自19開始，我國(guó)的高校便開始實(shí)施大規(guī)模的擴(kuò)招，在進(jìn)行擴(kuò)招后，高考已經(jīng)不再是像以前一樣那么激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)了，雖然說(shuō)進(jìn)行擴(kuò)招之后，大學(xué)生的考試壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)得到了有效的減輕，但是畢業(yè)之后，他們面臨的將會(huì)是更加嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。根據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，到了20高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了212萬(wàn)，那么到現(xiàn)在畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了749萬(wàn)，在短短的十幾年的時(shí)間里，高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)翻了好幾倍，這就造成了高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)的嚴(yán)峻。社會(huì)各界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也都比較關(guān)注，很多的專家和學(xué)者通過(guò)了大量的調(diào)查、研究和分析，試圖想要找出能夠解決這樣問(wèn)題的有效的方法，社會(huì)以及學(xué)校等方面也都想要從不同的方面開始努力解決問(wèn)題，并且找出解決問(wèn)題的能力。我國(guó)高等院校的擴(kuò)招還是在不斷地進(jìn)行，畢業(yè)人數(shù)將會(huì)越來(lái)越多，面臨的壓力也會(huì)越來(lái)越大?，F(xiàn)在中國(guó)處于快速發(fā)展的階段，高等院校畢業(yè)生是我國(guó)最為重要的社會(huì)資源，如果不能夠盡快的解決就業(yè)難的問(wèn)題，大學(xué)生這一智力社會(huì)資源就會(huì)浪費(fèi)。所以說(shuō)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的解決不僅關(guān)乎著家庭的幸福程度也關(guān)乎著我國(guó)的發(fā)展程度。

一、當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)分析。

1.1較高的期望與社會(huì)市場(chǎng)價(jià)格之間存在較大差異。

隨著高等院校擴(kuò)招規(guī)模不斷的增加，大學(xué)本科畢業(yè)生在社會(huì)市場(chǎng)中已經(jīng)不再是稀缺資源，大學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)非常的普遍。同時(shí)由于競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈，用工單位給與大學(xué)生的工資標(biāo)準(zhǔn)也有一定的下降，由于各種信息的不對(duì)稱，造成了大學(xué)生不能夠真正的了解到用工單位的真正需求，另外由于大學(xué)生認(rèn)為自身已經(jīng)收到高等教育，所以對(duì)于自身的評(píng)價(jià)較高，對(duì)于將來(lái)尋找的工作也有著較高的期望，對(duì)于求職的工資薪金也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是在畢業(yè)之后，學(xué)生開始尋找工作，大線很多工作并不能滿足自身對(duì)于工資薪金的要求，能夠滿足自己工資薪金標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)又有很多人來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。

1.2文理科就業(yè)不均衡。

總體來(lái)說(shuō)，理科類的就業(yè)形勢(shì)要比文史類畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)好，其中在理科類的專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)之中，計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子商務(wù)、機(jī)械制造等專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)還相對(duì)較好，在文史類專業(yè)中語(yǔ)言、文秘、會(huì)計(jì)、歷史等專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是非常的困難的，所以文理科就業(yè)不均衡。

二、大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因分析。

對(duì)于造成大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因筆者主要從兩方面即社會(huì)環(huán)境方面和大學(xué)生自身方面進(jìn)行分析和研究。

2.1社會(huì)環(huán)境方面。

從目前來(lái)說(shuō)我國(guó)的就業(yè)環(huán)境來(lái)講，我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)還是供大于求，在這樣供大于求的背景下造成了就業(yè)形勢(shì)越發(fā)的嚴(yán)峻，也造成了大學(xué)生就業(yè)環(huán)境的緊張。第二就是現(xiàn)如今用人單位存在一些性別歧視，雖然說(shuō)我國(guó)的就業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻，但是女大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更加的嚴(yán)峻，受到傳統(tǒng)觀念的影響，社會(huì)之中其實(shí)女性的現(xiàn)象還是存在的，女大學(xué)生的工作一般還是集中的傳統(tǒng)的女性職業(yè)之中，與男同學(xué)相比女同學(xué)的就業(yè)質(zhì)量還是比較低，由于女性需要生育以及照顧性的工作比較多，所以或造成人力資源的閑置，直接影響了女性就業(yè)的質(zhì)量。第三就是高校的人才培養(yǎng)模式較為不合理，不合理的人才培養(yǎng)模式使得學(xué)生不能夠滿足社會(huì)對(duì)于人才的需求，使得大學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力降低，使得大學(xué)生的就業(yè)更加難。另外高校在就業(yè)指導(dǎo)方面也存在一定的問(wèn)題，高等院校對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)方面的重視程度不夠，學(xué)生對(duì)于就業(yè)形勢(shì)主要就憑借著自身的感覺來(lái)說(shuō)，所以高等院校的就業(yè)形勢(shì)會(huì)存在一定的問(wèn)題。

2.2大學(xué)生自身方面。

2.2.1自身素質(zhì)欠缺。

大學(xué)生由于受到傳統(tǒng)教育的影響，一些大學(xué)生存在一些學(xué)習(xí)成績(jī)就能夠代表自身的能力這樣的錯(cuò)誤的思想，在尋找工作的時(shí)候也可能會(huì)存在一定的攀比心理，他學(xué)習(xí)成績(jī)還不如我，找的工作這么好，我一定也要比他更好。用工單位對(duì)于學(xué)生的要求不僅僅只是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)高就可以的，用工單位還需要學(xué)生有一定的團(tuán)隊(duì)合作能力、專業(yè)能力、人際交往能力、實(shí)踐能力、應(yīng)變能力等等能力，但是存在一些大學(xué)生缺乏這樣的能力。

2.2.2就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)存在一定的問(wèn)題。

在就業(yè)如此嚴(yán)峻的環(huán)境下，很多的大學(xué)生的就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)還是存在一定的問(wèn)題，筆者就這一方面進(jìn)行了調(diào)查，根據(jù)調(diào)查顯示，高校畢業(yè)生想要在大中城市工作的總數(shù)能夠占到86.2%，想要在北京、上海、深圳工作的占到總數(shù)的56.4%。，對(duì)于工資薪金的心理目標(biāo)總體來(lái)說(shuō)還是比較高。這樣的調(diào)查結(jié)果就能夠顯示出來(lái)這樣不合理的就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)也嚴(yán)重的影響到了大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)。

三、緩解大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的對(duì)策。

3.1政府層面。

從政府層面來(lái)向，需要加強(qiáng)就業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，建立起安全全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)求職軟件，為大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上求職等提供健康的環(huán)境和服務(wù)，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享，讓網(wǎng)絡(luò)上的一些招聘信息可以更加的安全、真實(shí)。使得大學(xué)畢業(yè)生能夠得到更加有效安全的幫助和服務(wù)。另外政府應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，這是今后大學(xué)生就業(yè)工作的一個(gè)新動(dòng)向，政府應(yīng)該多頒布一些大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策、對(duì)于高校大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，對(duì)于一些高新的信息類的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)應(yīng)該多多提高一些貸款的額度，大力支持大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

3.2高校方面。

在高校方面首先就應(yīng)該對(duì)于人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革，筆者認(rèn)為高校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行校企合作，學(xué)校通過(guò)和企業(yè)的合作，高校就能夠充分的.了解現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)對(duì)于人才的需求，這樣高校才能夠針對(duì)于社會(huì)和企業(yè)的人才需求對(duì)于高校原有的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使得學(xué)生在畢業(yè)之后能夠符合社會(huì)和企業(yè)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專業(yè)課程改革，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，適當(dāng)增加實(shí)踐性的教學(xué)，讓學(xué)生的實(shí)踐能力能夠得到提升，使學(xué)生變?yōu)檎n堂教學(xué)的主體，另外適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生在進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力以及團(tuán)隊(duì)精神，使得學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力得到提高。

3.3大學(xué)生自身方面。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，對(duì)自身進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。大學(xué)生的心態(tài)也應(yīng)該逐步的進(jìn)行調(diào)整，積極的提升自己的技能和能力，樹立正確的職業(yè)觀，對(duì)于自己的觀念進(jìn)行調(diào)整，客觀的對(duì)自己進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，并且進(jìn)行適合自己的職業(yè)規(guī)劃，調(diào)整好自己的心態(tài)，不可以自卑同樣也不可以自大，明白自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以便能夠找到適合自己的工作。

四、結(jié)束語(yǔ)。

大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)以及家庭都比較關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)如社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力不斷的加大，這個(gè)問(wèn)題需要政府、高校以及大學(xué)生自身進(jìn)行共同的努力，積極的解決這樣的問(wèn)題，作為大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，提升自己的能力，為今后的發(fā)展提供動(dòng)力，為自己職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇三

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會(huì)主義本質(zhì)論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長(zhǎng)期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識(shí)，僅就鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。

一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在長(zhǎng)期探索怎樣建。

設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，從理論深層次上，對(duì)建國(guó)數(shù)十年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會(huì)制度有沒(méi)有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國(guó)家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，建立起社會(huì)主義基本制度后，到實(shí)行改革開放政策以前，搞了20多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國(guó)的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲(chǔ)備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級(jí)斗爭(zhēng)的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。

造成我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，我黨對(duì)社會(huì)主義的迅速到來(lái)沒(méi)有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：

一是我們過(guò)去對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述在認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們?cè)詾楣兄圃焦郊冊(cè)胶茫虼嗽谒兄品矫妫覀冊(cè)晃兜刈非蟆耙淮蠖儭钡纳鐣?huì)主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的效果。

每一次不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過(guò)渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會(huì)生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。

二是我們?cè)?jīng)一度把前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會(huì)主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。

三是我們對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義到底是怎樣的，我們也沒(méi)有完全搞清楚。

在社會(huì)主義基本制度建立之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動(dòng)力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少?gòu)澛贰?/p>

四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義。由于這些對(duì)社會(huì)主義的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，這就造成我們過(guò)去離開了具體國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，而忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識(shí)和突破蘇聯(lián)模式，如何來(lái)建設(shè)符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義。要搞清楚這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！盵1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對(duì)這個(gè)重大理論問(wèn)題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)概念的最直接原因。

二、推進(jìn)我國(guó)改革開放進(jìn)程的迫切需要。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策。

但是，我國(guó)在改革開放過(guò)程中，每前進(jìn)一步總會(huì)有新問(wèn)題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對(duì)此，人們不理解、困惑過(guò)，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對(duì)外開放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過(guò)，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)務(wù)院副、分管對(duì)外開放工作的谷牧后來(lái)所說(shuō)的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒(méi)有講過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也無(wú)此先例?！币虼?，這一在社會(huì)主義國(guó)家尚屬首列的嘗試，必然要與社會(huì)主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。

到20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭(zhēng)論，核心問(wèn)題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國(guó)的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說(shuō)法競(jìng)相而出。一時(shí)間，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，允許國(guó)有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國(guó)是不是真的要丟掉社會(huì)主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會(huì)主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開步子。

面對(duì)著因國(guó)家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)，以便理直氣壯地把改革開放向前推進(jìn)，就必須從理論上對(duì)改革開放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說(shuō)明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題。

正是基于推進(jìn)改革開放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對(duì)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來(lái)之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會(huì)主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，它同社會(huì)主義初級(jí)階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題指明了方向，使社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來(lái)紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇四

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。因此，高校的精神文明建設(shè)必須體現(xiàn)思想道德建設(shè)這個(gè)核心。

一、高校精神文明要突出思想道德建設(shè)。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心是思想道德建設(shè)，高校的精神文明建設(shè)要從各方面體現(xiàn)這個(gè)核心，建設(shè)好這個(gè)核心。

1.思想道德建設(shè)的主旋律。

當(dāng)代大學(xué)生在主流上、在整體上是積極健康向上的。他們對(duì)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)國(guó)家的前途高度認(rèn)同，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想高度認(rèn)同。目前大學(xué)生思想中存在的一些問(wèn)題，更多地集中在學(xué)習(xí)、心理、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面。為適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，大學(xué)生思想教育要堅(jiān)持以人為本的原則。承認(rèn)學(xué)生的發(fā)展變化，了解學(xué)生，理解學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，依靠學(xué)生，相信學(xué)生；要以學(xué)生的需求、創(chuàng)造、智慧和力量，匯成整個(gè)學(xué)生工作的基本點(diǎn)。今天的學(xué)生思想教育工作不是靠一般的號(hào)召就可以解決問(wèn)題的。學(xué)生面臨的問(wèn)題千差萬(wàn)別，要系統(tǒng)地科學(xué)地研究，把工作做得非常細(xì)致，做到位。

要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，增強(qiáng)學(xué)生思想教育工作的預(yù)見性、主動(dòng)性；要改革創(chuàng)新，加強(qiáng)工作的時(shí)效性和成效性；要貼近大學(xué)生的思想、貼近大學(xué)生的情感、貼近大學(xué)生的實(shí)際，使我們的工作充滿生機(jī)和活力，從促進(jìn)學(xué)生的全面健康成才角度，建立學(xué)生生理、心理、安全等方面全套的工作預(yù)警系統(tǒng)，做到不管碰到什么情況，能及時(shí)幫助學(xué)生解決問(wèn)題。

2.要把教師思想道德建設(shè)提到更加突出的地位。

教書育人是教師的天職，教師不僅要有淵博的知識(shí)，還要有高尚的人格。高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。青年學(xué)生的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)、道德情操、價(jià)值取向和行為方式等，很大程度上取決于我們教育工作者的思想道德、文化素質(zhì)。學(xué)生思想品德要靠教師去塑造；學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)以及學(xué)校良好的校風(fēng)要靠教師去營(yíng)造。教師在學(xué)生教育成才中所起的積極作用和對(duì)學(xué)生的深遠(yuǎn)影響是任何社會(huì)職業(yè)無(wú)法比擬的。因此，學(xué)校要在指導(dǎo)思想上，把師德作為一項(xiàng)全局性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工程，常抓不懈。

二、高校思想道德建設(shè)貴在落實(shí)。

1.思想要落實(shí)。

第一抓教育，目前要針對(duì)師生思想道德方面的問(wèn)題開展教育工作。要大力弘揚(yáng)正氣，表彰先進(jìn)，營(yíng)造有利于思想道德建設(shè)的良好氛圍。第二抓管理，要建立和完善各種規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)師生工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的嚴(yán)格管理，約束和制止各種不文明不道德的行為。第三抓輿論宣傳，要對(duì)學(xué)校各方面工作中涌現(xiàn)出來(lái)的`先進(jìn)人物大力進(jìn)行表彰，促進(jìn)全校人人崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的良好風(fēng)氣；對(duì)違法亂紀(jì)、不正之風(fēng)等，要抓典型給予曝光，以充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督和扶正祛邪的作用。

三、正確處理思想道德建設(shè)中的幾個(gè)關(guān)系。

1.廣泛性與先進(jìn)性。

高校的思想道德建設(shè)要遵循循序漸進(jìn)的原則，針對(duì)不同對(duì)象提出不同要求，把廣泛性與先進(jìn)性加以區(qū)別又互相結(jié)合，把普遍性的要求與更高標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別又互相結(jié)合，體現(xiàn)出層次性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

2.主旋律與多樣化。

高校在思想道德建設(shè)中，采取靈活多樣、生動(dòng)活潑的形式，以適應(yīng)廣大師生思想道德境界的層次性和社會(huì)生活豐富多彩的要求。但在操作上應(yīng)堅(jiān)持重點(diǎn)，堅(jiān)持主旋律與多樣化的統(tǒng)一。

3.繼承與創(chuàng)新。

就傳統(tǒng)道德而言，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，又要對(duì)傳統(tǒng)思想道德進(jìn)行批判、改造和創(chuàng)新。對(duì)待外來(lái)思想道德文化，高校師生既要以博大胸懷學(xué)習(xí)吸取各國(guó)各民族的優(yōu)秀思想道德成果，又要堅(jiān)持抵制外來(lái)腐朽思想道德的侵蝕。

總的來(lái)說(shuō)，高校是全社會(huì)精神文明建設(shè)的前沿陣地，具有重視思想道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有一支較強(qiáng)的思想政治工作隊(duì)伍。我們應(yīng)當(dāng)注意工作方法，積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，把高校學(xué)生思想教育工作放在重要位置，做好這項(xiàng)工作。

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇五

大學(xué)生；心理障礙；素質(zhì)教育。

[論文摘要]。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，大學(xué)生的心理障礙在快速增長(zhǎng)。因此要采取積極措施引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們?cè)诘隆⒅?、體、美諸方面得到全面發(fā)展。

在我國(guó)，20世紀(jì)80年代中期，23.25%的大學(xué)生有心理障礙，90年代上升到25%.近幾年已達(dá)到30%，由此看出有心理障礙的人數(shù)正在快速增長(zhǎng)。因心理障礙而引發(fā)的打架、自殺、他殺等犯罪事件不斷出現(xiàn)。這種情況告訴我們.大學(xué)生心理健康問(wèn)題已經(jīng)到了不得不引起重視的時(shí)候了。

一、造成大學(xué)生心理障礙的主要原因。

(一)諸多矛盾排解不開。今天的大學(xué)生，從學(xué)校到學(xué)校，遠(yuǎn)離社會(huì)，缺乏自立和獨(dú)立處理問(wèn)題的能力，是造成學(xué)生心理障礙的主要原因之一。這些矛盾主要表現(xiàn)在學(xué)生個(gè)人的自我期望值過(guò)高與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。一旦在某些方面觸及個(gè)人利益.往往表現(xiàn)出不滿情緒.甚至難以忍受。例如，招生并軌收費(fèi)增加給學(xué)生帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)壓力;取消畢業(yè)分配制，學(xué)生擔(dān)心自己的前程會(huì)被一些不公平現(xiàn)象毀掉等給學(xué)生心理造成壓力。還有，學(xué)生在心理不成熟與生理成熟之間的矛盾，情緒不穩(wěn)定，自制力不強(qiáng)等也會(huì)造成心理障礙。大學(xué)生談戀愛是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}.因失戀給大學(xué)生造成的心理障礙是很多的。因此有許多人都提出:“大學(xué)生性道德應(yīng)該補(bǔ)課.他們不知道與異性接觸到什么程度合適.有時(shí)傷害了對(duì)方也傷害了自己?！?/p>

(二)心理壓力大。一些大學(xué)生懷疑自己的能力，單獨(dú)面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，思想壓力大.一籌莫展。幾年來(lái)，有許多優(yōu)秀的學(xué)生考入名牌大學(xué).只因不會(huì)洗衣服、不會(huì)疊被感覺生活茫然而輟學(xué)或跳樓。去年，清華大學(xué)一名學(xué)生跳樓自殺.原因只是對(duì)于高中時(shí)代的名列前茅到現(xiàn)在每次考試成績(jī)都是班級(jí)后幾名難以忍受。

(三)就業(yè)問(wèn)題給學(xué)生帶來(lái)更大的心理壓力。近年來(lái).學(xué)生就業(yè)越來(lái)越難，就大城市而言，前幾年.大專學(xué)歷可以進(jìn)來(lái).現(xiàn)在.研究生可以進(jìn)來(lái).本科學(xué)歷就很難了。一些熱門專業(yè)辦班過(guò)多導(dǎo)致人員過(guò)剩.加之全國(guó)大多機(jī)關(guān)、企業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整，本身存在一批下崗職工，無(wú)疑給就業(yè)造成更大困難。另外，學(xué)生就業(yè)過(guò)程中一些人為因素導(dǎo)致‘’公章不如老鄉(xiāng)”等現(xiàn)象，給大學(xué)生就業(yè)造成更大的心理障礙。

(四)身體健康影響學(xué)生心理健康。一些家庭貧困而身患疾病的學(xué)生，因無(wú)錢治病而對(duì)疾病失去信心。覺得前途沒(méi)有希望，又給家里增加負(fù)擔(dān)，心理壓力增大而導(dǎo)致一些不良后果的出現(xiàn)。

二、大學(xué)生心理障礙問(wèn)題的解決辦法。

現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的`素質(zhì)教育自然而然地提到日程上來(lái)，而克服大學(xué)生心理障礙又是素質(zhì)教育的一個(gè)支點(diǎn)。我想主要突出一個(gè)“全”字，即“全員參與、全面教育、全程教育”。具體有以下幾點(diǎn):。

(一)努力營(yíng)造一個(gè)良好的就業(yè)環(huán)境。只有全社會(huì)行動(dòng)起來(lái).共同為大學(xué)生就業(yè)建立起一種真企公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能給更多的大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì).使之學(xué)有所用。

(二)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的素質(zhì)教育。首先，要有一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍.正所謂名師出高徒.低劣的教師是很難帶出高素質(zhì)的學(xué)生的。其次，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。文理科都應(yīng)普及心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)教育，使學(xué)生的素質(zhì)得到全面提高。教學(xué)方法要體現(xiàn)多樣性、啟發(fā)性.提高學(xué)生的創(chuàng)造能力;要增加教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力.向?qū)嵱眯腿瞬呸D(zhuǎn)化。最終培養(yǎng)出真正的有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的四有新人。

(三)建立心理咨詢機(jī)構(gòu)。開展經(jīng)常的心理咨詢活動(dòng)并定期做心理檢查。對(duì)有心理障礙的學(xué)生跟蹤調(diào)查，配合家長(zhǎng)共同做好學(xué)生心理健康工作.排解心中的疑惑.使他們對(duì)前途充滿信心。

(四)開展豐富多彩的娛樂(lè)和競(jìng)技活動(dòng)。在活動(dòng)中，一方面，鍛煉學(xué)生的能力，磨練學(xué)生意志，陶冶學(xué)生情操，同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)也使學(xué)生培養(yǎng)吃苦耐勞、不怕困難、勇往直前的拼搏精神，從而幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這將使學(xué)生終生受益。

(五)努力營(yíng)造和諧的教育環(huán)境。環(huán)境是人性格形成的重要因素，環(huán)境培養(yǎng)人塑造人，和諧的環(huán)境使人身心放松，可以激發(fā)人的潛能。因此，師生之間的團(tuán)結(jié)友愛、同學(xué)之間的互幫互助、家長(zhǎng)孩子之間的互相溝通，這些都有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

(六)從自律和他律兩個(gè)方面加強(qiáng)學(xué)校的制度建設(shè)。學(xué)校應(yīng)在加強(qiáng)政治思想工作的同時(shí)，健全和完善各項(xiàng)規(guī)章制度。學(xué)校與學(xué)生間簽訂協(xié)議書，明確學(xué)校和學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，以及學(xué)生違紀(jì)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任.在學(xué)校和學(xué)生之間建立一種責(zé)任關(guān)系。加強(qiáng)雙方的自律和他律，形成一種有效的監(jiān)督和約束機(jī)制。

有效排除大學(xué)生的心理障礙，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)生管理工作的重要組成部分.有助于大學(xué)生健康工程的開展。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇六

中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，中國(guó)結(jié)經(jīng)過(guò)幾千年的結(jié)藝演變現(xiàn)已成為廣大群眾喜愛的精制華美的藝術(shù)品。

中國(guó)結(jié)最大的特點(diǎn)是每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線編制而成，每個(gè)結(jié)都有它的編造規(guī)律，每個(gè)結(jié)又都根據(jù)其形、意而命名，如果把不同的結(jié)相互結(jié)合，再與其他的吉祥飾物搭配起來(lái)便形成了造型獨(dú)特，絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強(qiáng)烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達(dá)忠心至誠(chéng)的祈禱和美好心愿，每個(gè)結(jié)都體現(xiàn)著我們中國(guó)人的聰明才智，愿我國(guó)的民族文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大走向世界。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇七

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步改革，就業(yè)問(wèn)題日益突出，其中大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題更成為就業(yè)問(wèn)題中的“大問(wèn)題”。高校擴(kuò)招之后，在校大學(xué)生的人數(shù)急劇上升，大學(xué)教育逐步褪去了精英教育的光環(huán)，同時(shí)隨著社會(huì)下崗工人和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的不斷涌入，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻。特別在金融危機(jī)的影響下，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日益尖銳。而與理工科大學(xué)生相比，文科大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更加嚴(yán)峻[1]，因此如何正確對(duì)待當(dāng)前大學(xué)生特別是文科大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)，探究解決或者緩解其就業(yè)難的途徑，是迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。

一、文科大學(xué)生就業(yè)困難的原因分析。

文科主要是研究人類認(rèn)識(shí)與改造人類社會(huì)的科學(xué)，大學(xué)文科設(shè)置有：政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)，新聞傳播學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，管理學(xué)，教育學(xué)等等。筆者對(duì)所在學(xué)院198名屆文科畢業(yè)生做了一次調(diào)查（包括中文專業(yè)、英語(yǔ)專業(yè)、旅游專業(yè)、廣告專業(yè)四個(gè)專業(yè)），調(diào)查結(jié)果顯示，有近九成的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，工作不好找；其中5成以上的學(xué)生已經(jīng)樹立了先就業(yè)再擇業(yè)的觀念；結(jié)合文科專業(yè)與文科大學(xué)生的特點(diǎn)，分析文科大學(xué)生就業(yè)困難原因主要有：

1．文科學(xué)科專業(yè)性不強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的可替代性。自19高校擴(kuò)招以來(lái)，各個(gè)高校都不斷增加專業(yè)，與理工學(xué)科相比文科專業(yè)建設(shè)投入較小，因此許多高校一哄而上，專業(yè)設(shè)置不規(guī)范，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確，專業(yè)趨同現(xiàn)象十分嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文科專業(yè)80%以上的課程趨同[2]，因而培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上具有明顯的同質(zhì)性，加劇了文科畢業(yè)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也減弱了文科大學(xué)生了不可替代性。筆者對(duì)本學(xué)院198名2010屆文科畢業(yè)生（包括中文、旅游、英語(yǔ)三個(gè)專業(yè)）做了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示只有不到4成的學(xué)生表示是根據(jù)自己的專業(yè)選擇工作的，其中主要是旅游和英語(yǔ)學(xué)科專業(yè)性比較強(qiáng)的專業(yè)的學(xué)生。

2．體制的轉(zhuǎn)變與改革。過(guò)去文科生畢業(yè)去向大多是政府部門、事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)。隨著行政管理體制改革、國(guó)有企業(yè)改制、事業(yè)單位的改革，這些部門對(duì)大學(xué)生的新增需求越來(lái)越少，特別是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)形成了供遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于求的局面。同時(shí)我國(guó)正處于工業(yè)化階段，對(duì)理工科的大學(xué)生的需求越來(lái)越大，造成了文科大學(xué)生就業(yè)難。

3．文科大學(xué)生，女生大學(xué)生的比例較高，在就業(yè)時(shí)性別歧視嚴(yán)重。筆者所在的學(xué)院為文科院系，包含中文、旅游、英語(yǔ)三個(gè)專業(yè)，在198名畢業(yè)生中，男生所占人數(shù)不到3成。江蘇省婦聯(lián)針對(duì)本省《婦女權(quán)益保障法》實(shí)施十周年情況進(jìn)行的專題調(diào)研顯示，有80%的女大學(xué)生在求職過(guò)程中遭遇性別歧視，有34.3%的女大學(xué)生有過(guò)多次被拒經(jīng)歷。許多用人單位在招聘中明確要求“只要男生”或“同等條件下男生優(yōu)先”。而在同等條件下，男生簽約率明顯高出女生8個(gè)百分點(diǎn)[2]。

4．文科大學(xué)生自身素質(zhì)有待提高。根據(jù)“麥可斯-中國(guó)屆大學(xué)畢業(yè)生求職與工作能力調(diào)查”結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生亟待改進(jìn)的基本工作能力依次為管理能力、動(dòng)手能力、理解與交流能力、科學(xué)思維能力和應(yīng)用分析能力等。而這些對(duì)文科大學(xué)生而言，更是至關(guān)重要和必須具備的素質(zhì)。根據(jù)招聘單位反饋：絕大部分文科大學(xué)生缺乏實(shí)際意義上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們既不具備崗位要求的職業(yè)能力或?qū)I(yè)能力，又缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，導(dǎo)致企業(yè)對(duì)應(yīng)屆文科畢業(yè)生的需求總量在不斷減少。

二、文科大學(xué)生就業(yè)準(zhǔn)備和就業(yè)促進(jìn)。

俗話說(shuō)不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，同樣為了更好地就業(yè)，首先要做好就業(yè)準(zhǔn)備。從學(xué)校層面而言是指學(xué)校為了更好地促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)所做的一些活動(dòng)，現(xiàn)在大多數(shù)高校所進(jìn)行的就業(yè)準(zhǔn)備主要包括開設(shè)就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)指導(dǎo)課程、搭建就業(yè)信息平臺(tái)、以及進(jìn)行簡(jiǎn)單的職業(yè)指導(dǎo)等。從大學(xué)生個(gè)人層面而言是指大學(xué)生個(gè)人為了更好的就業(yè)所進(jìn)行的一些準(zhǔn)備活動(dòng)，例如加強(qiáng)專業(yè)課或者實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。目前無(wú)論是學(xué)校層面的就業(yè)準(zhǔn)備還是個(gè)人的就業(yè)準(zhǔn)備都是主要針對(duì)大學(xué)生專業(yè)技能方面的。參考國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)，結(jié)合以往學(xué)者們對(duì)就業(yè)準(zhǔn)備的界定，就業(yè)準(zhǔn)備是指大學(xué)本科生在就業(yè)前，為了就業(yè)需要具備的各種特征關(guān)鍵或者基礎(chǔ)條件而進(jìn)行的準(zhǔn)備，包括技能條件和心理?xiàng)l件兩方面的準(zhǔn)備。因此若想更好的促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)，學(xué)校和大學(xué)生個(gè)體應(yīng)該在專業(yè)技能和心理兩方面做好就業(yè)準(zhǔn)備。在此筆者將就學(xué)校層面如何做好文科大學(xué)生的就業(yè)準(zhǔn)備進(jìn)行探討。

1．細(xì)化量化文科大學(xué)生所需具備的技能條件與素質(zhì)要求。正如上文所說(shuō)，文科課程的趨同性，在一定程度上造成了文科大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈和文科大學(xué)生的強(qiáng)可替代性。同時(shí)調(diào)查也顯示就文科大學(xué)生的就職崗位而言，文科大學(xué)生自身素質(zhì)欠缺。筆者就文科大學(xué)生就職的崗位進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的調(diào)查，結(jié)果顯示文科大學(xué)生就職的崗位一般要求文科大學(xué)生具有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力、動(dòng)手能力以及一定的管理能力。但是根據(jù)“麥可斯-中國(guó)2008屆大學(xué)畢業(yè)生求職與工作能力調(diào)查”結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生亟待改進(jìn)的基本工作能力依次為管理能力、動(dòng)手能力、理解與交流能力、科學(xué)思維能力和應(yīng)用分析能力等。因此對(duì)于文科大學(xué)生而言，最主要的是要加強(qiáng)其自身綜合素質(zhì)。為了更好的促進(jìn)文科大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，可以將綜合素質(zhì)的內(nèi)容細(xì)化和量化。例如針對(duì)溝通能力，可以開設(shè)溝通技巧等相關(guān)的課程，在課程結(jié)束之后采用溝通能力量表對(duì)同學(xué)們進(jìn)行測(cè)試，對(duì)測(cè)試結(jié)果仍低于平均水平的學(xué)生，再次進(jìn)行交流和指導(dǎo)。

2．系統(tǒng)地開展就業(yè)指導(dǎo)課程。所謂就業(yè)指導(dǎo)課程應(yīng)該包括職業(yè)素質(zhì)教育、綜合能力教育、形勢(shì)政策與法規(guī)教育心理課程以及自我認(rèn)知教育等一些就業(yè)心理課程。目前大多數(shù)高校是在畢業(yè)前夕針對(duì)畢業(yè)生開設(shè)就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)指導(dǎo)課程，主要就就業(yè)形勢(shì)和面試技巧給畢業(yè)生做一些介紹，缺乏系統(tǒng)性。并且高校在安排就業(yè)指導(dǎo)課時(shí)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和調(diào)研，在實(shí)際開課過(guò)程中隨意性很強(qiáng)，很難考慮課程設(shè)置的科學(xué)性、合理性、實(shí)用性。很多教師在教學(xué)過(guò)程中基本上是講到哪算到哪，沒(méi)有完整的計(jì)劃與思想體系，很難教出特色，也難以提升就業(yè)指導(dǎo)課的'地位。同時(shí)筆者對(duì)所在學(xué)院198名2010屆文科畢業(yè)生做了一次調(diào)查（包括中文專業(yè)、英語(yǔ)專業(yè)、旅游專業(yè)、廣告專業(yè)四個(gè)專業(yè)），調(diào)查結(jié)果顯示，有近九成的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，工作不好找；其中5成以上的學(xué)生已經(jīng)樹立了先就業(yè)再擇業(yè)的觀念。說(shuō)明在走向職場(chǎng)前大部分同學(xué)還是對(duì)就業(yè)形勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)的，能樹立正確的就業(yè)觀。因此在進(jìn)行就業(yè)教育時(shí)應(yīng)該把重心更多的放在就業(yè)心理課程上。正如上文所說(shuō)就業(yè)心理課程主要是指自我認(rèn)知教育，具體包括主要包括對(duì)自己的氣質(zhì)、性格等心理傾向的認(rèn)知和對(duì)自己的興趣、能力等行為傾向的認(rèn)知。對(duì)于大學(xué)生特別是文科大學(xué)生而言，在走向職場(chǎng)之前，充分的了解自己，知道自己的長(zhǎng)處和短處，在求職過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免人與亦云隨大流，不僅加劇了就業(yè)的困難，還不能展示自己的長(zhǎng)處，從而失去良好的就業(yè)機(jī)會(huì)。

文科大學(xué)生就業(yè)的形勢(shì)嚴(yán)峻，除了文科大學(xué)生本身不斷提高自己的素質(zhì)之外，學(xué)校也必須采取相應(yīng)的積極的措施指導(dǎo)和促進(jìn)文科大學(xué)生提高促進(jìn)，才能進(jìn)一步緩解文科大學(xué)生研究的就業(yè)形勢(shì)。

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇八

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)傳播的內(nèi)涵，武術(shù)傳播的根本，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為武術(shù)傳播的內(nèi)涵是武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與文化，以此實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。

引言。

當(dāng)前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語(yǔ)言―――英語(yǔ)是世界主流語(yǔ)言，與強(qiáng)勢(shì)的西方文化相比，東方文化顯得無(wú)力。這些東西方強(qiáng)大的文化逆差限制了武術(shù)的傳播，對(duì)這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術(shù)傳播而言，必須要明確武術(shù)傳播的內(nèi)涵、根本與基礎(chǔ)，這是武術(shù)傳播的基本內(nèi)容。本文針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探討，從而加深對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于傳播的概念，《辭?！分姓J(rèn)為“傳播即傳布，在傳播學(xué)中指人與人之間通過(guò)符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實(shí)現(xiàn)信息共享與互換的過(guò)程”。[1]費(fèi)斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認(rèn)為：“大致說(shuō)來(lái)有兩種關(guān)于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個(gè)過(guò)程：通過(guò)這個(gè)過(guò)程，a送給b一個(gè)訊息并對(duì)其產(chǎn)生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實(shí)’之間發(fā)生互動(dòng)從而使意義得以形成或使理解得以完成?！盵2]對(duì)于武術(shù)傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術(shù)傳播者就是武術(shù)信息的發(fā)出者，主要是武術(shù)教育者、書籍、影視、小說(shuō)等;b就是武術(shù)人群是指武術(shù)信息的接受者，主要包括國(guó)內(nèi)國(guó)外的武術(shù)練習(xí)者、愛好者、武術(shù)書籍閱讀者、武術(shù)影視觀看者等;訊息所指的是武術(shù)的內(nèi)涵包括武術(shù)文化，武術(shù)技術(shù)等;效果就是通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)，武術(shù)學(xué)習(xí)者懂得了武術(shù)文化內(nèi)涵，技擊內(nèi)涵，教育內(nèi)涵等。按照第一種定義，可以把武術(shù)傳播定義為：武術(shù)傳播是武術(shù)傳播者傳送給武術(shù)學(xué)習(xí)者關(guān)于武術(shù)的文化內(nèi)涵、技擊內(nèi)涵等內(nèi)容并使其產(chǎn)生一種對(duì)武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)認(rèn)同效果的過(guò)程。

對(duì)于武術(shù)傳播按第二種定義，可以理解為：武術(shù)傳播是武術(shù)人群通過(guò)對(duì)武術(shù)的鍛煉和學(xué)習(xí)來(lái)理解武術(shù)、傳承武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的過(guò)程。

通過(guò)以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)共同點(diǎn)。(1)傳播是一個(gè)過(guò)程，武術(shù)傳播也是一個(gè)過(guò)程;(2)傳播是信息的傳播，武術(shù)傳播的信息包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術(shù)傳播要有武術(shù)的傳播者與傳播對(duì)象;(4)結(jié)果是要信息共享。武術(shù)傳播的信息共享就是武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的共享，也就是武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)得到世人的認(rèn)可;(5)最終目的是通過(guò)傳播達(dá)到某種意義。武術(shù)傳播的最終意義是：(1)通過(guò)武術(shù)的傳播更大的實(shí)現(xiàn)武術(shù)的技擊、健身、教育等價(jià)值。(2)借助武術(shù)的傳播向世人展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可，以此來(lái)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的價(jià)值比重。

由上，武術(shù)傳播可以定義為：武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。

筆者認(rèn)為武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2.1傳統(tǒng)文化自覺。

文化自覺是20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內(nèi)外學(xué)者的高度重視與普遍認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]。

武術(shù)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化自覺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有自知之明，意識(shí)到中國(guó)文化的存在并相信其價(jià)值，并追求這種價(jià)值。以此為前提，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術(shù)，其傳播與發(fā)展才會(huì)順利，其繁榮與昌盛才會(huì)可能，尤其是武術(shù)國(guó)內(nèi)傳播更需要國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺。

2.2傳統(tǒng)文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因?yàn)樽宰鹗俏幕嬖诤桶l(fā)展的基礎(chǔ)，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)文化之間的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，勝者將會(huì)成為全球的主導(dǎo)文化，敗者要么被淹沒(méi)，要么成為附屬文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也無(wú)法擺脫這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，事實(shí)上已經(jīng)深深地陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。西方列強(qiáng)的炮聲打醒了中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó)，自我滿足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時(shí)起隨著西方列強(qiáng)對(duì)中華的入侵，其文化侵略也在默默進(jìn)行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國(guó)文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點(diǎn)去看待事物。不可否認(rèn)，西方文化確實(shí)有先進(jìn)之處，但同樣也不能不承認(rèn)西方文化是有缺陷的。所以面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎(chǔ)上擇其精華，去其糟粕。在中國(guó)傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術(shù)文化的內(nèi)涵才能得以保留，中國(guó)文化才能通過(guò)武術(shù)傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化。

2.3傳統(tǒng)文化自信。

北京大學(xué)哲學(xué)系郭建寧教授認(rèn)為“：全球化引起世界各種思想文化的對(duì)話，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對(duì)接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。”[5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上去吸收或排斥外來(lái)文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對(duì)本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎(chǔ)。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強(qiáng)勢(shì)的西方文化在這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)疑是占有優(yōu)勢(shì)的，以美國(guó)文化為首的西方文化以其國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力，科學(xué)技術(shù)實(shí)力保障著西方文化的主導(dǎo)地位，證明著西方文化的先進(jìn)性，在這種環(huán)境下如何保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對(duì)話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認(rèn)可中國(guó)文化中的所有東西，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選揚(yáng)棄是必要的選擇。比如中國(guó)的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會(huì)比西方的個(gè)人中心主義與自然作斗爭(zhēng)的價(jià)值理念更符合時(shí)代的要求。只有國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術(shù)國(guó)際化傳播的基礎(chǔ),也是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.4傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

“文化認(rèn)同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個(gè)方面。

文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的'多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的。

……文化認(rèn)同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認(rèn)同的本質(zhì)”。[6]面對(duì)本土文化要表現(xiàn)出自覺，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對(duì)本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認(rèn)可。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識(shí)尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個(gè)人的修養(yǎng)以及人與人與國(guó)家與社會(huì)與天地之間的關(guān)系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學(xué)這一把雙刃劍，而中國(guó)打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，可以促使人們關(guān)注武術(shù)，可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

總之，現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

武術(shù)理論的建設(shè)現(xiàn)在還不完善，這給武術(shù)的發(fā)展造成了理論缺失，武術(shù)科學(xué)與武術(shù)哲學(xué)的理論建設(shè)顯得尤為重要。武術(shù)理論是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，解釋武術(shù)的存在與價(jià)值及人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容的理論。離開了武術(shù)理論的指導(dǎo)，武術(shù)發(fā)展就失去了方向，武術(shù)理論的科學(xué)性與先進(jìn)性與否直接影響武術(shù)發(fā)展的方向與進(jìn)程。離開武術(shù)理論對(duì)武術(shù)的合理解釋武術(shù)就會(huì)變得模糊、神秘，認(rèn)為武術(shù)無(wú)所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術(shù)理論是還原武術(shù)真實(shí)面目，取消人們對(duì)武術(shù)誤解的重要理論依據(jù)。人們對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不到位，認(rèn)為學(xué)了武術(shù)會(huì)打人等等，這都需要武術(shù)理論去糾正。

西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進(jìn)科學(xué)的體育理論的指導(dǎo)是分不開的，他們有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，遵循著人體的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，形成了扎實(shí)的理論體系。反觀中國(guó)的武術(shù)在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)性的傳承方式，為武術(shù)的傳承帶來(lái)了局限，只局限于極少的幾個(gè)傳承人，甚至因?yàn)楦畹俟痰拈T戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術(shù)難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因?yàn)樗衩兀蝗藗冞M(jìn)行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術(shù)失真的現(xiàn)象，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)性的傳承的方式，讓武術(shù)的理論依據(jù)僅僅停滯于經(jīng)驗(yàn)層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無(wú)法有力地指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展與技術(shù)水平的提高。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的封閉性和非科學(xué)性，武術(shù)傳承的宗派性，為武術(shù)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙，只有建立科學(xué)的武術(shù)理論體系并且以此來(lái)指導(dǎo)、指引武術(shù)的發(fā)展才能突破武術(shù)這種局限，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

4結(jié)論。

(1)武術(shù)傳播的內(nèi)涵是：武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引來(lái)進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，來(lái)傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。

(2)武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

(3)武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。武術(shù)的傳播應(yīng)該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學(xué)的武術(shù)理論作為基礎(chǔ)，并以此來(lái)解釋武術(shù)的存在，指引人們正確認(rèn)識(shí)武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的傳播發(fā)展。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇九

摘要：社會(huì)需要楷模，大學(xué)生同樣需要榜樣引領(lǐng)。挖掘、宣傳和學(xué)習(xí)好先進(jìn)典型，以點(diǎn)帶面引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高校思想政治教育工作的有效方法。本文重點(diǎn)研究新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型培育的意義、原則和機(jī)制。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)典型；大學(xué)生；培育。

改革開放以來(lái)我國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，面臨著前所未有的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的棟梁，肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。在當(dāng)前大學(xué)生中挖掘出普遍認(rèn)同的先進(jìn)典型，宣傳他們的事跡，推動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)他們，發(fā)揮他們的示范引領(lǐng)作用，用身邊的人、身邊的事教育引導(dǎo)大學(xué)生，有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的意義。

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生一般群居生活，彼此之間很容易受到影響，正因?yàn)槿绱耍筝呏g的先進(jìn)典型在大學(xué)生中往往具有導(dǎo)向作用，具有更強(qiáng)的說(shuō)服力，能有效幫助大學(xué)生糾正自身行為，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，因此探索大學(xué)生先進(jìn)典型培育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、大學(xué)生先進(jìn)典型培育面臨的問(wèn)題。

1、先進(jìn)典型形象過(guò)于完美化，真實(shí)性不足高校在選樹先進(jìn)典型時(shí)，喜歡全面完美的先進(jìn)典型，認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到榜樣效果，很少考慮真實(shí)性，這就造成很多時(shí)候?qū)⑾冗M(jìn)典型包裝的過(guò)于完美，這樣往往得不到大學(xué)生的認(rèn)同，還容易讓大學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。

2、先進(jìn)典型工作過(guò)于形式化，影響力不夠高校在開展先進(jìn)典型工作時(shí)存在走形式、走過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象，給人感覺就是一陣風(fēng)，而且選樹的先進(jìn)典型讓大學(xué)生感覺相距較遠(yuǎn)，難以達(dá)到共鳴，其影響力和感染力自然不夠。

3、先進(jìn)典型機(jī)制過(guò)于傳統(tǒng)化，持續(xù)性不強(qiáng)高校評(píng)選先進(jìn)典型僅僅停留在評(píng)選上，往往搞成臨時(shí)性的活動(dòng)，缺少有效的組織和策劃，更沒(méi)有將先進(jìn)典型的.事跡在大學(xué)生中進(jìn)行深入推廣形成持續(xù)性。

三、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的原則。

1、挖掘原則——先進(jìn)性、真實(shí)性和群眾性先進(jìn)性是指先進(jìn)典型必須是大學(xué)生中的優(yōu)秀代表，具有感人的事跡和成績(jī)，具有激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)向上的精神，切不可挖掘得過(guò)多，也不可輪流坐莊；真實(shí)性是指先進(jìn)典型必須是事實(shí)存在的，事跡是真實(shí)的，決不能夸大或編造；群眾性是指先進(jìn)典型必須得到大學(xué)生的認(rèn)可和肯定，而且必須是可以學(xué)習(xí)的榜樣，切不可望而不可及。

2、宣傳原則——導(dǎo)向性、針對(duì)性和普及性導(dǎo)向性是指宣傳過(guò)程中要突出正面宣傳和值得學(xué)習(xí)的精神，要避免宣傳模糊化及對(duì)榜樣誤傳；針對(duì)性是指要結(jié)合先進(jìn)典型的不同特點(diǎn)，在不同群體的大學(xué)生中有所側(cè)重的宣傳不同典型，達(dá)到人人都有學(xué)習(xí)的對(duì)象；普及性是指盡可能地?cái)U(kuò)大宣傳普及的范圍，采用多種多樣的宣傳方式，以達(dá)到育人效果。

3、學(xué)習(xí)原則——內(nèi)化性、實(shí)踐性和持續(xù)性內(nèi)化性是指要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在表面，要內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則；實(shí)踐性是指將先進(jìn)典型的精神外化為自身的行為習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中做到知行合一；持續(xù)性是指對(duì)先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)要持之以恒，不能搞成臨時(shí)性的活動(dòng)。

四、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的機(jī)制。

1、挖掘機(jī)制——以挖掘先進(jìn)典型為契機(jī)，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系高校應(yīng)準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和各方面表現(xiàn)，有針對(duì)性的挖掘先進(jìn)典型。先進(jìn)典型可以是優(yōu)秀學(xué)生典型，也可以是見義勇為典型，也可以是自強(qiáng)自立典型，還可以是愛心奉獻(xiàn)典型等等。在挖掘過(guò)程中，要堅(jiān)持真實(shí)性，要打破完美觀，只要有一個(gè)方面可以引起大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒就可以樹立為先進(jìn)典型，要做到讓大學(xué)生見到人、見到事、見到精神，讓大學(xué)生感到可敬、可信、可學(xué)，這樣才會(huì)貼近學(xué)生，才會(huì)影響學(xué)生，才會(huì)更容易發(fā)揮先進(jìn)典型的模范帶頭作用。要用先進(jìn)典型推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦。

2、宣傳機(jī)制——以宣傳先進(jìn)典型為榜樣，牢固樹立大學(xué)生正確的理想信念高校應(yīng)積極總結(jié)出先進(jìn)典型的好行為，探索先進(jìn)典型的成長(zhǎng)成才規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生群體的性格特點(diǎn)，有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊，舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，拍攝教育片，編演話劇等形式，用生動(dòng)感人的事跡和真摯可敬的情感，從不同角度、不同方面使大學(xué)生不斷受到心靈震撼和思想共鳴，教育大學(xué)生以先進(jìn)典型為榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的專業(yè)思想，明確學(xué)習(xí)目的，提升文化素質(zhì)，推進(jìn)先進(jìn)典型的榜樣引領(lǐng)。在具體開展工作時(shí)要循序漸進(jìn)，層層推進(jìn)，切不可奢望通過(guò)一次活動(dòng)就能讓大學(xué)生接受先進(jìn)典型和學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，要努力構(gòu)建全方位、立體化的宣傳網(wǎng)絡(luò)，一步一步的去教育引導(dǎo)大學(xué)生，不能搞成形式主義，應(yīng)付了事。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十

中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策。

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1崇高的愛國(guó)主義精神。

從古到今，崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。

1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無(wú)差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼。

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法。

會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)。

在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十一

論文摘要：社會(huì)變革的新時(shí)期，大學(xué)生面臨來(lái)自學(xué)業(yè)不佳、交往不順、家庭貧困、戀愛受挫、就業(yè)難等方面的壓力，嚴(yán)重者造成心理障礙。各高校應(yīng)高度重視大學(xué)生的心理健康，通過(guò)一系列策略有效地克服大學(xué)生的心理障礙，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

隨著高科技的迅猛發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，人們對(duì)所面臨的新工作、新任務(wù)以及新的行為規(guī)則、社會(huì)地位和人際關(guān)系等，都存在一個(gè)如何適應(yīng)的問(wèn)題。處于青春期的大學(xué)生在心理發(fā)展的過(guò)程中，意志一般較為脆弱，易受暗示，自制力較差，情緒敏感、豐富，心境易變化，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象和各方面的壓力，大學(xué)生由于世界觀、價(jià)值觀、人生觀不同以及缺乏必要的自我心理調(diào)試能力，常在行為上表現(xiàn)出沒(méi)有目標(biāo)導(dǎo)向的不良情緒反應(yīng)，嚴(yán)重者造成心理障礙，影響其個(gè)性的形成與發(fā)展，不利于實(shí)現(xiàn)其全面健康發(fā)展的目標(biāo)。

據(jù)國(guó)家教委的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告顯示：在被調(diào)查的12.6萬(wàn)名大學(xué)生中20.3%的人有不同程度的心理障礙，因精神因素而休學(xué)的占休學(xué)人數(shù)的37.9%，退學(xué)占退學(xué)人數(shù)的64.4%，各居第一位。北京科技大學(xué)統(tǒng)計(jì)，約有28.3%的大學(xué)生有不同程度的心理障礙或心理問(wèn)題。據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查表明，需要心理援助的大學(xué)生占學(xué)生人數(shù)的30%以上。由此可見，心理問(wèn)題已對(duì)大學(xué)生的健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅，大學(xué)生心理健康必須引起足夠的重視。面對(duì)大學(xué)生心理健康的現(xiàn)實(shí)狀況，筆者認(rèn)為，分析其心理障礙的成因并提出有效的解決策略，才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

下面，將分析引發(fā)大學(xué)生心理障礙的常見原因，并提出解決對(duì)策。

一、學(xué)習(xí)障礙。

大學(xué)生的主要任務(wù)仍舊是學(xué)習(xí)。不能解決學(xué)習(xí)這一主要矛盾所造成的嚴(yán)重的心理壓力就會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)障礙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)效果對(duì)大學(xué)生的心理健康狀況和心理發(fā)展水平產(chǎn)生直接影響，大學(xué)高度重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要求把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，所學(xué)課程相對(duì)較多，任務(wù)繁重，教師主要以引導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)為主，提倡學(xué)生自主、自覺、自立、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，部分大學(xué)生由于自我心理調(diào)試水平不高，對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力較差，不能迅速掌握大學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，或因缺乏學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)心理，不講究學(xué)習(xí)策略，而阻礙了知識(shí)的獲取和智能的發(fā)展，過(guò)重的學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致整個(gè)心理活動(dòng)的混亂，學(xué)習(xí)效率低下，出現(xiàn)考試不及格等現(xiàn)象，隨之產(chǎn)生厭學(xué)、焦慮、恐懼、自信心下降等一系列心理問(wèn)題，嚴(yán)重者得了考試恐懼癥。研究表明，學(xué)習(xí)心理決定學(xué)習(xí)成績(jī)。提高思維水平，培養(yǎng)學(xué)習(xí)心理才是大學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。大學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的產(chǎn)生正是由于沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)心理而造成的。據(jù)調(diào)查，大一新生認(rèn)為影響學(xué)習(xí)的前十大因素中，有九條都?xì)w屬學(xué)習(xí)心理的范疇。因此，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心理才是克服學(xué)習(xí)所造成的心理障礙的最有效的途徑。

第一、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)濃厚學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)特定學(xué)習(xí)目標(biāo)而行動(dòng)的原因。只有培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義和目的，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己學(xué)習(xí)與社會(huì)發(fā)展、自我發(fā)展的密切聯(lián)系，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，還要不斷激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，心理學(xué)研究表明，當(dāng)個(gè)體面對(duì)自己喜歡的東西時(shí)，其興趣十足，有效地、有針對(duì)性地激發(fā)這種濃厚興趣，必然會(huì)做出一定的成績(jī)。大學(xué)生本人作為學(xué)習(xí)的主體，只要激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主體的適應(yīng)性，就會(huì)提高學(xué)習(xí)效率，克服學(xué)習(xí)壓力過(guò)重而造成的學(xué)習(xí)障礙。

第二、樹立正確學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，注意力才能專注，學(xué)習(xí)效率才能提高。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)建立起良好的條件反射，就會(huì)提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

第三、正視學(xué)習(xí)挫折，強(qiáng)化自我激勵(lì)。學(xué)習(xí)的心理障礙主要是由于在學(xué)習(xí)遭遇挫折后的錯(cuò)誤歸因所引起的。因此，要正視學(xué)習(xí)中遇到的挫折，建立正確的成敗歸因模式和自我評(píng)價(jià)體系。面對(duì)學(xué)習(xí)障礙，不斷強(qiáng)化自我激勵(lì)，努力學(xué)習(xí)，樹立全新的學(xué)習(xí)理念，學(xué)會(huì)自我調(diào)試，依靠自學(xué)的堅(jiān)定信念，不斷探索適合自己的學(xué)習(xí)方法，充分利用已有知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，最大限度發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、交往危機(jī)。

大學(xué)生人際交往危機(jī)主要是指作為在校大學(xué)生在與他人交往和相處的過(guò)程中表現(xiàn)出的不適、自閉、憂郁、自負(fù)、自卑、猜疑等不良心理品質(zhì)和其它一些難以調(diào)試的不良心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)。心理學(xué)研究表明，如果一個(gè)人長(zhǎng)期缺乏與別人的交流溝通，缺乏良好的人際關(guān)系，就會(huì)造成心理缺失或失衡。大學(xué)生思想活躍，人際交往的愿望極為強(qiáng)烈，從內(nèi)心深處渴望與他人建立良好的人際關(guān)系，但由于大學(xué)生人際交往中存在的人格缺陷和不良心理特征，以及缺乏交往技巧等因素的綜合影響，常常引發(fā)交往危機(jī)。強(qiáng)烈的交往欲望與交往不善、不善交往之間所造成的巨大心理反差，是導(dǎo)致大學(xué)生的交往心理危機(jī)的根源?？梢?，加強(qiáng)大學(xué)生人際交往中的心理健康教育，對(duì)其進(jìn)行必要的交往技巧指導(dǎo)，才能使其建立良好的人際關(guān)系，才能有利于其身心健康和事業(yè)成功。

第一、建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)，建造健康保障網(wǎng)絡(luò)。高等院校的管理者，應(yīng)建立有效的人際危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)，強(qiáng)化系統(tǒng)綜合防范措施，建立學(xué)校與家庭信息合作系統(tǒng)，開展形式多樣的文化活動(dòng)，營(yíng)造健康的交往氛圍。對(duì)有危機(jī)征兆的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)與其家庭加強(qiáng)溝通，雙方合作幫助其度過(guò)危機(jī)期，對(duì)不善交往的學(xué)生創(chuàng)造溝通的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)交往能力。

第二、深化交往認(rèn)識(shí)，掌握交往技巧。交往失敗的一個(gè)重要原因是對(duì)交往缺乏正確的認(rèn)識(shí)，為交往而交往，使交往成為一種心理負(fù)擔(dān)，應(yīng)深化認(rèn)識(shí)，理性對(duì)待人際交往，對(duì)人際交往形成積極、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在交往中互相諒解、心理相容，努力做到雙向互動(dòng)、交流溝通、平等交往、恰當(dāng)定位，建立良好的人際交往網(wǎng)絡(luò)。人際交往是一門藝術(shù)，大學(xué)生應(yīng)懂得人際交往的技巧，注意樹立良好形象，保持待人寬松友善，親密有間，主動(dòng)大度處世，學(xué)會(huì)移情，有效地克服交往心理障礙。

三、貧困壓力。

貧困問(wèn)題所造成的心理障礙也是困擾大學(xué)生一個(gè)重要因素。大學(xué)生的心理貧困指的是大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)貧困的壓力所導(dǎo)致的一系列個(gè)性特征和心理健康上的負(fù)性變化，這種變化是隱性的。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為困擾貧困大學(xué)生的主要矛盾。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，但貧困現(xiàn)象依然存在。九十年代以后，教育改革的風(fēng)暴無(wú)可避免地波及到大學(xué)生身上。高校招生實(shí)行并軌，自費(fèi)上學(xué)，這些對(duì)于貧寒的大學(xué)生來(lái)講，更是雪上加霜。據(jù)資料分析，目前，我國(guó)高校大學(xué)生中貧困生約占20%,其中特困生占5%一10%。雖然國(guó)家通過(guò)助學(xué)貸款，貧困補(bǔ)助等一系列措施在一定程度上為部分貧困生的繼續(xù)學(xué)習(xí)提供了重要保障，各高校也有相應(yīng)的獎(jiǎng)學(xué)金制度，用于獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，可是，貧困生由于壓力過(guò)大，思想負(fù)擔(dān)過(guò)重，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，往往與獎(jiǎng)學(xué)金失之交臂。由于缺乏對(duì)貧困問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，面對(duì)大學(xué)生中貴族群體的高檔物質(zhì)生活，部分大學(xué)生便產(chǎn)生埋怨、自責(zé)等消極心理，這種悲觀消極的心理狀態(tài)嚴(yán)重降低了大學(xué)生的心理忍耐力，他們因心理健康水平低，在人格和心理健康上便都陷人了心理貧困之中。針對(duì)貧困大學(xué)生的心理狀況應(yīng)該采取以下策略：

第一、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，不斷自我超越。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是克服貧困壓力所造成的心理障礙的重要保證。物質(zhì)貧困并不可怕，可怕的是精神上的貧困，貧困大學(xué)生應(yīng)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，勤工儉學(xué)為輔，正視貧困，以坦然的`心態(tài)接受社會(huì)各界的幫助，不斷調(diào)整心態(tài)，進(jìn)行自我規(guī)劃，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷超越自我。人們常說(shuō)，逆境能成材。原風(fēng)是在貧困逆境中，可以提高人的認(rèn)知感受力，當(dāng)人處于貧困逆境時(shí)，資源匣乏，精神壓抑，謀求變化的欲望強(qiáng)烈，成材動(dòng)機(jī)強(qiáng)。逆境還可以增強(qiáng)個(gè)體的耐挫力，能經(jīng)得住貧困等失敗考驗(yàn)的人，更容易在創(chuàng)造活動(dòng)中獲勝。貧困大學(xué)生只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，明確自己的奮斗目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大理想，以堅(jiān)忍不拔的毅力，持之以恒，善于抑制消極心理情緒，充分調(diào)動(dòng)心理潛能，就能有效地克服貧困所造成的心理障礙。

第二、忠誠(chéng)幫助，實(shí)現(xiàn)脫貧。要努力使貧困大學(xué)生經(jīng)濟(jì)、心理脫貧。授人以魚，不如授人以漁。對(duì)于貧困大學(xué)生，我們并不能一味地輸血，而應(yīng)忠誠(chéng)幫助，使其學(xué)會(huì)造血，應(yīng)該讓全社會(huì)關(guān)注這一特殊的弱勢(shì)群體，不要對(duì)他們產(chǎn)生思想上的偏見，更不能挖苦、打擊他們，應(yīng)給予公平的心理接受力.使其健康成長(zhǎng)。

四、戀愛受挫。

失戀是造成大學(xué)生心理障礙的又一個(gè)重要因素。大學(xué)生對(duì)于愛情的渴望與希冀甚高，但由于對(duì)戀愛缺乏深刻認(rèn)識(shí)，與異性之間的交往缺乏理性，總是一見鐘情。不能長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。彼此間缺乏深人了解。經(jīng)濟(jì)上自顧不暇，雙方都存在變化發(fā)展的可能性、未來(lái)工作的不確定性等眾多無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，往往使大學(xué)生的愛情如曇花一現(xiàn)。面對(duì)愛神丘比特的刺傷，失戀后所引發(fā)的不良效應(yīng)，嚴(yán)重影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，有些甚至出現(xiàn)自殘等變態(tài)行為。調(diào)查顯示，失戀在所有造成大學(xué)生心理疾患的因素中最為重要，約占30%。面對(duì)部分大學(xué)生的盲目戀愛和高頻的失戀率所引起的嚴(yán)重心理障礙，應(yīng)該做到：

第一、深刻認(rèn)識(shí)到?jīng)]有理性的盲目崇拜所建立的愛情，缺乏必要的基礎(chǔ)。有些大學(xué)生談戀愛僅憑外表便一見鐘情，應(yīng)認(rèn)識(shí)到外表的東西固然重要，但更重要的還是德才學(xué)識(shí)和心靈的契合。盲目從眾的心理往往會(huì)造成失戀。面對(duì)失戀，應(yīng)建立博大的友誼網(wǎng)絡(luò)，加深朋友間的交流，積極投身于各種文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。失戀所造成的心理疾患需要得到合理的宣泄，如果得不到宣泄或者是宣泄不合理，就會(huì)帶來(lái)更大的悲痛，因此合理宣泄是減輕壓力的有效途徑?？梢酝约河H近、信賴的師長(zhǎng)、好友盡情地訴說(shuō)自己的悲痛，找一個(gè)僻靜的地方大哭一場(chǎng)，痛定思痛，化悲痛為力量，以忘我的精神投人到學(xué)習(xí)或其他的活動(dòng)中，取得成績(jī)，有效地填補(bǔ)因失戀所造成的心理失衡。

第二、學(xué)會(huì)科學(xué)的心理調(diào)試，培養(yǎng)耐挫心理。掌握科學(xué)的心理調(diào)試方法能有效地克服心理障礙。如心理升華法，指面對(duì)失戀所造成的心理障礙應(yīng)向更為崇高的方面進(jìn)行一些積極有益的社會(huì)活動(dòng)。心理補(bǔ)償法：指失戀后，重新樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，不懈努力，把受挫看成人生的必修課，最大限度地降低失戀造成的心理壓力，逐步引導(dǎo)他們對(duì)生活有較高層次的見解，明確人生的意義和價(jià)值，保持進(jìn)取向上的個(gè)性，培養(yǎng)適應(yīng)和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。

五、擇業(yè)壓力。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，大學(xué)生的擇業(yè)觀念也發(fā)生了變化。過(guò)去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)包統(tǒng)分政策，大學(xué)生是“皇帝的女兒不愁嫁”。現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)模型為雙向選擇，就業(yè)市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，新的就業(yè)模式對(duì)于大部分畢業(yè)生來(lái)講都存在一個(gè)轉(zhuǎn)變觀念和有效適應(yīng)的問(wèn)題。新時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生提出了新的要求，用人單位不僅注重大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，還注重大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、決策能力、組織能力、溝通能力和適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的能力，注重綜合素質(zhì)。

大學(xué)生作為人力資源中的“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”，長(zhǎng)期以來(lái)一直延續(xù)著政府幫助就業(yè)的思維模式，從來(lái)沒(méi)有在就業(yè)問(wèn)題上遇到挫折。他們一般都能夠找到一個(gè)合適的崗位，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。目前的新形勢(shì)下，大學(xué)生就業(yè)困難，個(gè)人理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理沖突，使大學(xué)生產(chǎn)生緊張和焦慮等不良心理。

在社會(huì)、家庭的強(qiáng)大壓力下，大學(xué)生因缺乏把握自我的能力而造成心理壓力。在現(xiàn)階段，社會(huì)上還有不正之風(fēng)，社會(huì)不良風(fēng)氣的沖擊和學(xué)生無(wú)助的情緒帶來(lái)的心理壓力也嚴(yán)重制約著大學(xué)生的心理健康。同時(shí)，有些大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的前景沒(méi)有樂(lè)觀的態(tài)度，專業(yè)冷所造成的就業(yè)難問(wèn)題也困擾著大學(xué)生的心理，這些都不利于其健康生活。

鑒于此，筆者認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生的就業(yè)心理應(yīng)該加強(qiáng)教育指導(dǎo)，主要采取以下對(duì)策：

第一、大學(xué)生就業(yè)心理健康教育的維護(hù)是一套系統(tǒng)工程，各高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生擇業(yè)心理健康教育力度，積極思考，有效緩解大學(xué)生的心理壓力，提高大學(xué)生的就業(yè)心理素質(zhì)，變心理壓力為積極動(dòng)力。學(xué)校、社會(huì)、用人單位，應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，多方溝通，努力提高學(xué)生的素質(zhì)和能力.以適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需要。大學(xué)生本人應(yīng)該正確的自我認(rèn)識(shí)，做好理想與現(xiàn)實(shí)情況的心理調(diào)節(jié)。根據(jù)自己的氣質(zhì)、性格特征、職業(yè)興趣以及能力傾向恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我定位，通過(guò)心理測(cè)試的方法幫助畢業(yè)生就業(yè)。高校應(yīng)把了解和加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)心理健康作為必要的工作，列人議事日程，把就業(yè)工作貫穿整個(gè)大學(xué)教育的全過(guò)程。對(duì)于大學(xué)生的就業(yè)壓力，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生用一定方式進(jìn)行合理宣泄。

第二、學(xué)校應(yīng)組織畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)心理健康教育和技能培訓(xùn)，使大學(xué)生的個(gè)人潛能得到有效地開發(fā)，使學(xué)生把理論與實(shí)踐相互結(jié)合，提高擇業(yè)成功率。新時(shí)期，大學(xué)生面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，應(yīng)消除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，克服心理封閉，加大交流溝通力度。

第三、各高校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。我國(guó)高校畢業(yè)生總量很多，造成很大的就業(yè)壓力，應(yīng)加大創(chuàng)業(yè)教育，盡早地灌輸創(chuàng)業(yè)意識(shí)，新時(shí)期的大學(xué)生應(yīng)該樹立這樣的意識(shí)：創(chuàng)業(yè)也是就業(yè)，是更高層次的就業(yè)。只有這樣，才能有效克服就業(yè)心理障礙，使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十二

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

[1]房殊。怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(11).

[2]童一峰。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考[j].求知導(dǎo)刊，2015(23).

[3]于春霞。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究[j].才智，2016(25).

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十三

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的各種矛盾出現(xiàn)了新情況和新變化,諸如工廠的兼并、職工的下崗,由此而引發(fā)的部分高校學(xué)生思想波動(dòng),情緒不穩(wěn),尤其是部分貧困生,他們有的因父母下崗,精神萎糜;有的因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù),學(xué)業(yè)難以為繼,作為高校中的弱勢(shì)群體,貧困大學(xué)生不僅承受著經(jīng)濟(jì)壓力,與非貧困大學(xué)生相比,他們還更容易產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。

教育部在第20次(9月14日)新聞發(fā)布會(huì)散發(fā)材料之一中談到:,全國(guó)公辦全日制普通高等學(xué)校在校生總數(shù)為1450萬(wàn)人,其中,家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生約294萬(wàn)人,占在校生總數(shù)的20%,特別困難學(xué)生約123萬(wàn)人,占在校生總數(shù)的8%[1]。了解、掌握、關(guān)注貧困大學(xué)生的心理健康狀況,從多方面促進(jìn)貧困大學(xué)生心理健康發(fā)展,真正把他們培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)洹⑶橹遣⒅?、身心健康的社?huì)主義建設(shè)者,是高等院校和教育工作者做好學(xué)生工作,引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng),培養(yǎng)合格人才的重要環(huán)節(jié)。

1貧困生存在的心理問(wèn)題。

(1)不少貧困生多來(lái)自農(nóng)村,文化環(huán)境和教育條件相對(duì)落后,再加上地理位置、環(huán)境條件等因素造成家庭經(jīng)濟(jì)困難?,對(duì)于絕大部分貧困生而言,家庭經(jīng)濟(jì)的窘迫都不是以他們的意志為轉(zhuǎn)移的,但有些貧困生卻不這么看,他們把貧困當(dāng)成無(wú)能、當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱,導(dǎo)致心理貧困。

(4)對(duì)貧困生資助方式不當(dāng)?shù)挠绊?社會(huì)上一些善意的動(dòng)機(jī)實(shí)施不當(dāng)也無(wú)意中加大了貧困生的心理壓力。如各種資助工作,本來(lái)是件好事,但是由于宣傳不夠或者教育滯后,使一些學(xué)生雖然物質(zhì)上得到了資助,但精神上卻遭受了挫傷,感到是在接受施舍,挫傷了自尊心,從而加重了自卑心理。

(5)高校畢業(yè)生分配帶來(lái)就業(yè)壓力。當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)實(shí)行雙向選擇。由于社會(huì)機(jī)制還不夠完善,人才市場(chǎng)的擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)還存在一些不公正的現(xiàn)象。貧困大學(xué)生既沒(méi)有父母可以依賴,也沒(méi)有金錢作為后盾,加之自身在風(fēng)度、言談、氣質(zhì)等方面還有不足之處,因而面臨的就業(yè)壓力更大,心理上便容易產(chǎn)生焦慮、緊張、神經(jīng)質(zhì)等問(wèn)題。

2.1樹立“以學(xué)生為本”的理念,思想教育要先行。

作為高校政治思想工作者,首先應(yīng)尊重學(xué)生的主體作用,促進(jìn)學(xué)生的'身心健康和全面發(fā)展。在“以學(xué)生為本”的教育理念中,學(xué)校既要在經(jīng)濟(jì)上資助貧困生,幫助他們完成學(xué)業(yè),更要在思想上、精神上關(guān)心貧困生,要多與貧困生接觸,建立貧困生的檔案庫(kù),將他們的個(gè)人資料、錄取通知、照片等資料做成信息檔案庫(kù),方便后期的聯(lián)系與管理。建立“一幫一”機(jī)制,并以電話、qq和飛信等手段隨時(shí)關(guān)注這些貧困學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展,鼓勵(lì)他們勤奮好學(xué),自強(qiáng)不息。教育廣大貧困生在適應(yīng)大學(xué)生活的過(guò)程中,放下包袱、輕裝上陣,生活上不攀比,學(xué)業(yè)上高標(biāo)準(zhǔn),艱苦奮斗,全面發(fā)展。

2.2加強(qiáng)誠(chéng)信教育,引導(dǎo)貧困生樹立誠(chéng)信意識(shí)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,誠(chéng)實(shí)是金,信用無(wú)價(jià),增強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信意識(shí),首先要引導(dǎo)貧困生用積極的人生態(tài)度來(lái)正確認(rèn)識(shí)貧困,貧困不是錯(cuò),貧困也是可以通過(guò)自己的努力去改變的,激勵(lì)他們把貧困化成內(nèi)在的動(dòng)力,從而幫助貧困生樹立正確的世界觀、人生觀。其次在二級(jí)學(xué)院和班級(jí)建立健全的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體制,由二級(jí)學(xué)院成立專門的評(píng)價(jià)小組,將貧困生在學(xué)習(xí)、考試、生活、消費(fèi)等各個(gè)方面的誠(chéng)信行為納入受資助資格審核體系之中,并且定期開展誠(chéng)實(shí)守信的主題班會(huì)。

2.3拓寬渠道,為貧困生順利完成學(xué)業(yè)提供服務(wù)。

在學(xué)生進(jìn)校之初,二級(jí)學(xué)院要及時(shí)向這些學(xué)生宣傳國(guó)家助學(xué)政策和特殊困難補(bǔ)助政策。在學(xué)校設(shè)立的各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金和國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家助學(xué)金、勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金等的評(píng)選中,在同等條件下優(yōu)先考慮這些受助生。

各二級(jí)學(xué)院要突出抓好助學(xué)的宣傳和教育,通過(guò)各種渠道、各種形式、各種媒體,強(qiáng)烈呼吁社會(huì)各界人士對(duì)這些學(xué)生予以關(guān)注并給予大力支持。此外,要更好地落實(shí)勤工助學(xué)政策,進(jìn)行工作崗位的開發(fā),更好地為這些受助學(xué)生提供勤工助學(xué)的崗位,包括學(xué)校內(nèi)和學(xué)校外的,使他們能夠獲得更多的工作機(jī)會(huì);讓他們安心完成學(xué)業(yè),無(wú)后顧之憂。

2.4對(duì)貧困生進(jìn)行“學(xué)習(xí)扶貧”

有些貧困生中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)刻苦,成績(jī)優(yōu)秀,自我感覺良好,考入大學(xué)后,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、多才多藝的同學(xué)比比皆是,原本學(xué)習(xí)成績(jī)帶來(lái)的成就感、優(yōu)異感受到?jīng)_擊,心理上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的落差,產(chǎn)生了自卑感。加強(qiáng)對(duì)貧困生學(xué)習(xí)上的“扶貧”有利于幫助他們恢復(fù)自信,也有利于他們接受正確的人生觀和世界觀的教育。高校思想教育工作者要多關(guān)心貧困生的學(xué)習(xí),耐心解決貧困生學(xué)習(xí)上的困難,在學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生和學(xué)習(xí)困難的貧困生之間開展“傳、幫、帶”活動(dòng),經(jīng)常召開主題班會(huì),特別要請(qǐng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的貧困生介紹如何調(diào)整心態(tài)、勤工助學(xué)之余合理支配時(shí)間、選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法;同時(shí)學(xué)校也可以將勤工助學(xué)與教學(xué)、科研工作緊密結(jié)合起來(lái),安排高年級(jí)貧困生進(jìn)實(shí)驗(yàn)室勤工助學(xué),從而對(duì)貧困生的學(xué)習(xí)“扶貧”工作真正落到實(shí)處,提高他們的專業(yè)技術(shù)水平和綜合能力。

2.5開展志愿服務(wù)活動(dòng),引導(dǎo)貧困學(xué)生健康成長(zhǎng)、回饋社會(huì)。

通過(guò)組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)、3.5學(xué)雷鋒活動(dòng)、愛心社活動(dòng)等形式,調(diào)動(dòng)貧困生參與社會(huì)活動(dòng)的積極性,提升其責(zé)任心和組織協(xié)調(diào)能力,引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)成才,更好地回饋社會(huì)。在貧困生評(píng)定和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比過(guò)程中,不少貧困生發(fā)揚(yáng)風(fēng)格、相互關(guān)愛,把有限的貧困生名額讓給他人;當(dāng)有的學(xué)生病重或家庭出現(xiàn)重大變故時(shí),許多貧困生也紛紛伸出援助之手,我們電氣學(xué)院向汶川災(zāi)區(qū)捐了24675元人名幣,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院兩名重病同學(xué)共捐了11432.2元人名幣,這其中就有不少貧困生都起到了很好的帶頭作用。每次市獻(xiàn)血辦公室到我校采血,許多貧困生也志愿加入到救死扶傷、無(wú)償獻(xiàn)血的行列,受到了市血站的高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。

總之,貧困生問(wèn)題不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而是一個(gè)綜合性的社會(huì)問(wèn)題。高校貧困生工作是一項(xiàng)復(fù)雜的教育工程,涉及國(guó)家對(duì)教育的投入、社會(huì)的支持、家庭承擔(dān)的責(zé)任以及大學(xué)生本身付出的努力等多方面的因素[2]。我們應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)資助與育人相結(jié)合,既在經(jīng)濟(jì)上幫助他們、生活上關(guān)心他們,更重要的是在思想上引導(dǎo)他們、精神上鼓勵(lì)他們、心理上撫慰他們,鼓勵(lì)貧困生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待貧困,確立貧困生自我面對(duì)人生的勇氣和信念,培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì),全面提高貧困生的能力,使每一位貧困生不單學(xué)有所成,更是一位品德高尚的人,從根本上幫助貧困生真正脫貧。

參考文獻(xiàn)。

[2]/dqxy/?id=143.

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十四

游牧文化與農(nóng)耕文化是前工業(yè)時(shí)代人類社會(huì)最主要的兩種文化類型。在整個(gè)古代史上，游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系影響著整個(gè)世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國(guó)歷史上，游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一直是我國(guó)歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關(guān)系也始終占據(jù)了中國(guó)歷史篇章中的重要地位。中國(guó)北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，游牧生產(chǎn)方式逐漸式微，原來(lái)屬于游牧區(qū)域的大多數(shù)地區(qū)己經(jīng)不再完全依賴于游牧經(jīng)濟(jì)，但是在世界范圍內(nèi)特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當(dāng)一部分人群從事著畜牧業(yè)生產(chǎn)。在我國(guó)廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然有相當(dāng)大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經(jīng)濟(jì)作為主要生計(jì)手段。所以對(duì)游牧生計(jì)方式、游牧文化的研究探索，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于游牧文化、游牧生計(jì)方式，長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種對(duì)“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識(shí)體系和認(rèn)知模式是密切相關(guān)的。我們古代的主要文明國(guó)家大多是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，基于農(nóng)業(yè)文明的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、認(rèn)知模式等一直占據(jù)著主流地位，占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)，因此在各種歷史文獻(xiàn)、筆記小說(shuō)的記載描述中，對(duì)游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡(jiǎn)單化、格式化的詞語(yǔ)。在“我們的常識(shí)”中，在我們的歷史文化的傳承中，對(duì)游牧生活的認(rèn)識(shí)存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識(shí)背景的文化“誤讀”。當(dāng)然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

一、對(duì)游牧方式的認(rèn)識(shí)。

游牧是我國(guó)北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產(chǎn)生活方式。歷史上我國(guó)北方草原地區(qū)不同時(shí)期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語(yǔ)言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無(wú)常”、居無(wú)定處的游牧生活方式。

（一）游牧生活的移動(dòng)性一一逐水草遷徙。

我國(guó)古代的各類歷史文獻(xiàn)中對(duì)于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”（《史記?匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無(wú)城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書?匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無(wú)常處”（《后漢書?烏桓?jìng)鳌罚?；鮮卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書?序紀(jì)一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《j匕史?突厥傳》）；回給“居無(wú)恒所，隨水草流移”（《舊唐書?回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史?契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史?兵志三》）等等。這些記載雖然簡(jiǎn)略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點(diǎn)一一“逐水草遷徙”的游牧生活。

（二）游牧活動(dòng)的地域性。

各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會(huì)的生活是行蹤不定、漫無(wú)目的、漂泊動(dòng)蕩的。歷代文獻(xiàn)資料記載中都強(qiáng)調(diào)游牧民族“居無(wú)恒所”、“無(wú)城郭常居耕田之業(yè)”，主要強(qiáng)調(diào)的游牧生計(jì)下不同于定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，其居住形式不像農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動(dòng)而遷徙移動(dòng)的，而不是表明游牧人群在游牧過(guò)程中沒(méi)有地域限制。在正常的生產(chǎn)生活活動(dòng)中，每一個(gè)游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的'無(wú)序行為，其游牧活動(dòng)都是在相對(duì)固定的區(qū)域范圍內(nèi)（分地）進(jìn)行的。文獻(xiàn)中不乏此類記載，如《史記?匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史?營(yíng)衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀(jì)事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營(yíng)地皆有分地，不相亂”等等。

（三）游牧活動(dòng)的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時(shí)遷徙。

我國(guó)北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動(dòng)的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場(chǎng)的季節(jié)性、周期性的遷徙移動(dòng)。這在各類歷史文獻(xiàn)均有所反映，如《遼史?兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史?營(yíng)衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為常”；《元史?兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調(diào)查報(bào)告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動(dòng)。草原游牧民族的季節(jié)性移動(dòng)，主要體現(xiàn)在按季節(jié)劃分牧場(chǎng)。在我國(guó)北方草原地區(qū)，根據(jù)自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場(chǎng)、三季牧場(chǎng)以及兩季牧場(chǎng)。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時(shí)間利用不同的牧場(chǎng)，年復(fù)一年地循環(huán)移動(dòng)放牧。

二、游牧生活的多樣性的理解。

在我們的“常識(shí)”中以及一些研究游牧社會(huì)的文章中，將“游牧生活”、“游牧經(jīng)濟(jì)”看作是一些同構(gòu)型的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活方式，似乎所有游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式都是一樣的。事實(shí)上，我們經(jīng)常提及的草原和游牧文化都是一個(gè)概括的概念，強(qiáng)調(diào)的是其與農(nóng)業(yè)文化或者農(nóng)耕區(qū)域的不同，并不能說(shuō)明其內(nèi)部就是完全同一的。整個(gè)草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國(guó)北方草原地帶既有高山、臺(tái)地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無(wú)際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長(zhǎng)于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的游牧生活方式，具體體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。

（一）游牧民族經(jīng)濟(jì)生活的多樣性。

農(nóng)耕文明特色的產(chǎn)生，在于農(nóng)耕農(nóng)業(yè)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位；同樣，游牧文明的產(chǎn)生及其特點(diǎn)的形成，在于游牧經(jīng)濟(jì)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是游牧社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，事實(shí)上，在每一個(gè)社會(huì)群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過(guò)各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要生活資料來(lái)源于農(nóng)業(yè)，畜牧以及其他經(jīng)濟(jì)成分只是作為輔助生計(jì)，其家畜飼養(yǎng)并不占用農(nóng)田，只是利用無(wú)法耕種的土地、荒坡、草地，擴(kuò)展了對(duì)自然資源的利用，是利用了農(nóng)業(yè)種植無(wú)法利用的區(qū)域來(lái)提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來(lái)源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)，牧民們的主要生活資料或經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時(shí)存在著采集、狩獵等活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農(nóng)業(yè)耕作。

（二）游牧生產(chǎn)中牲畜種類及構(gòu)成的多樣性。

游牧生活中的主要畜種是草食性動(dòng)物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個(gè)地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時(shí)期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產(chǎn)品種和各個(gè)品種的數(shù)量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動(dòng)物有不同的生活習(xí)性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構(gòu)成，涉及到不同畜種的生長(zhǎng)期的長(zhǎng)短、繁殖率的高低、對(duì)特定的草場(chǎng)環(huán)境的適宜性，不同的畜種構(gòu)成滿足人們生活中的不同需求以及社會(huì)文化價(jià)值觀念的影響。

首先，不同的牲畜有著不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或利用價(jià)值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運(yùn)輸、馱運(yùn)物品。馬和駱駝主要利用其移動(dòng)力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時(shí)也是狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)和劫掠的工具；駱駝主要用于長(zhǎng)途運(yùn)輸，亦可用于拉車馱運(yùn)；當(dāng)然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數(shù)游牧社會(huì)中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動(dòng)性。牛的速度雖然沒(méi)有馬快，但它強(qiáng)韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。

三、關(guān)于游牧經(jīng)濟(jì)的“依賴性”或“非自足性”的討論。

游牧文化和農(nóng)耕文化是在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（包括自然條件、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨(dú)立的發(fā)展，歷史上也從來(lái)沒(méi)有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農(nóng)耕民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，是古代歷史的重要組成部分?！斑@種生活方式的分野導(dǎo)致了農(nóng)耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對(duì)峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個(gè)世界長(zhǎng)期沖突與融合的結(jié)果。

歷史上，中原農(nóng)業(yè)社會(huì)與北方游牧社會(huì)之間的聯(lián)系非常密切，其表現(xiàn)形式既有和平的經(jīng)濟(jì)文化交流，如各個(gè)歷史時(shí)期的和親，以及通過(guò)賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿(mào)易、關(guān)市等，也有激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。在整個(gè)中國(guó)古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢(mèng)魔，歷代統(tǒng)治者都不惜耗費(fèi)大量人力物力來(lái)修筑長(zhǎng)城，卻一次次出現(xiàn)游牧民族入主中原的歷史現(xiàn)象。在我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的記載占據(jù)了中原王朝與周邊民族關(guān)系的主要篇章。

所以，在談到游牧文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系時(shí)，首先關(guān)注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。許多學(xué)者從游牧經(jīng)濟(jì)的非自足性或游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴性或依附性來(lái)解釋游牧民族與農(nóng)耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、也談馬在游牧社會(huì)中的作用。

有關(guān)馬的最早馴化時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。依據(jù)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古資料來(lái)看，“人類大約在60前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點(diǎn)是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時(shí)代遺址德列伏卡，曾發(fā)現(xiàn)被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時(shí)此地被作為拉牽的動(dòng)力。在我國(guó)境內(nèi)的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營(yíng)等龍山文化時(shí)期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經(jīng)馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據(jù)是商代晚期的車馬坑。在我國(guó)北方草原地區(qū)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)早于青銅時(shí)代的家馬的證據(jù)。但是，自從春秋時(shí)期“騎射”出現(xiàn)以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。

在研究探討游牧文化的起源時(shí)，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時(shí)間與游牧的形成聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)將家馬出現(xiàn)的時(shí)間看作是游牧文化出現(xiàn)的時(shí)間上限。認(rèn)為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。}421更有一些學(xué)者將騎射的出現(xiàn)作為游牧文化出現(xiàn)的標(biāo)志，認(rèn)為“具有真正意義的游牧生活，應(yīng)從騎馬術(shù)的發(fā)明開始，因?yàn)轵T馬術(shù)的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進(jìn)行大規(guī)模遠(yuǎn)距離遷徙成為可能jjf431。所以在論述游牧文化起源時(shí)，多傾向于以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期騎射術(shù)的出現(xiàn)作為游牧文化起源的時(shí)間。

結(jié)語(yǔ)。

北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動(dòng)，是一種不同于農(nóng)業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對(duì)固定的“分地”范圍內(nèi)進(jìn)行的，根據(jù)自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動(dòng)。這種“逐水草遷徙”的游牧生產(chǎn)、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計(jì)直接相關(guān)的，是歷史上各個(gè)時(shí)期生活在這片土地上的人們長(zhǎng)期以來(lái)不斷地適應(yīng)環(huán)境、積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存技能、技術(shù)手段，是一種對(duì)特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應(yīng)方式。游牧既是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，它是對(duì)草場(chǎng)的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場(chǎng)。

遷徙不定的游牧生產(chǎn)方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨(dú)特的生活方式，也影響到游牧社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等精神特質(zhì)，同時(shí)也影響到游牧社會(huì)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治制度等。

對(duì)于游牧生活多樣性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在每一個(gè)社會(huì)群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過(guò)各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。當(dāng)然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關(guān)系，隨著專門化，每個(gè)社會(huì)群體都有所偏重。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是游牧社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，強(qiáng)調(diào)的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經(jīng)濟(jì)生活方式都是輔助性的，而不是單一的經(jīng)濟(jì)生活。

游牧和農(nóng)耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個(gè)生計(jì)系統(tǒng)內(nèi)的不同分工，也不是一個(gè)生計(jì)系統(tǒng)內(nèi)的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計(jì)方式，是針對(duì)各自不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)形成的生計(jì)方式，并在此基礎(chǔ)上各自發(fā)展出獨(dú)具特色的游牧文化和農(nóng)耕文化，形成了不同的適應(yīng)性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進(jìn)與落后的差別。游牧生計(jì)方式是游牧文化形成的基礎(chǔ)，對(duì)游牧生計(jì)方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨(dú)具特色的考古學(xué)文化遺存；有助于我們更好地理解認(rèn)識(shí)游牧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，理解其獨(dú)特的社會(huì)組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計(jì)方式的起源問(wèn)題、探索游牧文化的起源問(wèn)題、討論游牧文化圈與農(nóng)業(yè)文化圈的關(guān)系等。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十五

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅猛發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈的沖擊，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的挑戰(zhàn)，如何培育大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德。成為我們亟待解決的問(wèn)題。我們從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的原則、內(nèi)容、方法和途徑方面進(jìn)行了一定程度的探討，希望對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育起到一定的促進(jìn)作用。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；培育。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量急劇猛增，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的生力軍，上網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種生活方式。網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，它給大學(xué)生來(lái)好處的同時(shí)，也伴隨著一系列的負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性、開放性等特點(diǎn)，大學(xué)生缺乏外部監(jiān)督和社會(huì)規(guī)范的制約，加之自身正處于人生觀、價(jià)值觀形成期，很容易受外在環(huán)境的引誘，上網(wǎng)成癮、聊天成風(fēng)、癡迷黃站等問(wèn)題已是屢見不鮮近年來(lái)因沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能正常學(xué)習(xí)或被勒令退學(xué)的現(xiàn)象更是普遍存在；學(xué)術(shù)欺騙、侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為在高校也是時(shí)有發(fā)生；一些大學(xué)生在思想上已成為西方消極文化的俘虜。現(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈沖擊，因此，培育大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德已是迫在眉睫的事情。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的原則。

(一)主體性原則。

主體性問(wèn)題是當(dāng)前教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。到目前，主體性教育觀在教育領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域已成共識(shí)。道德教育領(lǐng)域是體現(xiàn)主體性最為充分，最為強(qiáng)烈的一個(gè)領(lǐng)域。道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性教育。一個(gè)人道德的養(yǎng)成，不是單靠學(xué)習(xí)一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，它需要的是道德主體把外部的規(guī)范要求內(nèi)化為自身的道德需要，形成道德情感和道德意志，最終確立道德信念，并形成道德習(xí)慣，所以道德的培育必須激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要對(duì)道德進(jìn)行一個(gè)主體內(nèi)部意義上的建構(gòu)，而這種建構(gòu)就必須尊重學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。尤其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)之道德主要是一種依賴性道德的話，那么，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德更多的是一種自主自立型的新型道德，因?yàn)樵谶@個(gè)環(huán)境中個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成缺少了社會(huì)輿論監(jiān)督和社會(huì)規(guī)范的制約，它更多依賴的是一種主體的自覺。所以對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育不能采取強(qiáng)迫的、行政命令式的道德教育模式，必須尊重他們的主體地位。

(二)實(shí)踐性原則。

實(shí)踐性原則指在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐為了實(shí)踐而進(jìn)行道德教育，在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。實(shí)踐是指道德教育的目的是為了使學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。

中國(guó)古代道德的學(xué)問(wèn)被稱為“做人的學(xué)問(wèn)”，朱熹“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，旨在教人做人”，中國(guó)倫理精神強(qiáng)烈地人世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德生活中的舉足輕重的作用。這就是道德的實(shí)踐本質(zhì)，它直接決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特征。與智育相比，在教育目的上，德育不是使學(xué)生掌握一套系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而是形成一種道德行為方式，雖然在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中，知識(shí)是重要的，但其價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)行為、對(duì)道德生活的改善上。道德教育，不僅要求學(xué)生的積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生自己的活動(dòng)來(lái)獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。

以往的道德教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德灌輸，而且道德教育環(huán)境相對(duì)封閉，與社會(huì)隔離，學(xué)生雖然學(xué)會(huì)了許多道德準(zhǔn)則，但在面對(duì)實(shí)際道德選擇情景時(shí)往往不知所措，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，雖然對(duì)道德教育提出了一些挑戰(zhàn)，但也為道德教育的深入開展提供了一個(gè)很好的契機(jī)和空間，學(xué)生可以直面真實(shí)的道德情境，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，加深對(duì)道德原則、道德知識(shí)的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)，因此，作為教師，要充分利用網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)道德問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們深入分析和探討，使他們?cè)诿軟_突中促進(jìn)自身的道德發(fā)展。

(三)心理匹配原則。

心理匹配原則，即對(duì)大學(xué)生的道德培育，要遵循心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律。從目前國(guó)內(nèi)外道德發(fā)展理論的研究來(lái)看，個(gè)體道德發(fā)展的“一般規(guī)律”即：個(gè)體的道德是有機(jī)體和環(huán)境在相互作用過(guò)程中主體自身積極建構(gòu)的過(guò)程，是主體活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物；個(gè)體的道德的發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進(jìn)道德發(fā)展的直接動(dòng)力；道德的發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是從不自覺到自覺的過(guò)程；個(gè)體道德發(fā)展是道德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，是道德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展。

這些道德發(fā)展的一般規(guī)律不但決定了道德教育的方式方法，更影響了道德教育的觀念，它們對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)意義重大，為了取得更好的道德教育效果，我們必須遵循個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在主體意識(shí)高度自覺的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尤其應(yīng)該如此。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)道德并非體現(xiàn)為一種全新的道德，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。因此，網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容應(yīng)該包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的要求，同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性，網(wǎng)絡(luò)道德還包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德所沒(méi)有的`一些內(nèi)容。

(一)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的存在，很大程度上是因?yàn)樗麄儼熏F(xiàn)實(shí)的世界和網(wǎng)絡(luò)的世界區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)沒(méi)有任何約束的真空社會(huì)，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是一個(gè)“虛擬”社會(huì)，但它的行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)生活中的人，發(fā)生的仍然是人與人之間的關(guān)系。因此，它仍然是一個(gè)有道德規(guī)范的場(chǎng)所，我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常生活必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)必須遵守的共同規(guī)則。

(二)講究網(wǎng)絡(luò)交往禮儀。

網(wǎng)絡(luò)禮儀是保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常交往和達(dá)到相互理解的重要手段。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)禮儀“格式”實(shí)際上是人們“應(yīng)該”做的基本行為準(zhǔn)則，這也是作為網(wǎng)絡(luò)人最起碼的道德要求。目前，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展，人們很難確定一個(gè)完整成熟的網(wǎng)絡(luò)禮儀體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，就現(xiàn)實(shí)狀況而言，網(wǎng)絡(luò)禮儀主要包括招呼禮儀、交流禮儀和表達(dá)禮儀。招呼禮儀相當(dāng)于日常人際交往中，與人打招呼的方式和禮節(jié)；交流禮儀主要是網(wǎng)絡(luò)人際交流中的一些禮節(jié)，比如在發(fā)電子郵件的時(shí)候，為了方便對(duì)方的閱覽，系統(tǒng)規(guī)定要填寫信件“主題”等，這就是一種交流格式或“禮儀”。表達(dá)禮儀即是用符號(hào)表明個(gè)人的態(tài)度和情感，以便他人決定應(yīng)對(duì)的方式?？傊W(wǎng)絡(luò)交往禮儀的歸類并不是固定不變的，它會(huì)根據(jù)觀察角度的不同而變化，同時(shí)，它也會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，因此，對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育要不斷更新網(wǎng)絡(luò)交往的禮儀，使他們的網(wǎng)絡(luò)交往行為符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本行為要求。

(三)遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范。

網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，它是一般道德要求在網(wǎng)絡(luò)上的反應(yīng)。到目前為止，在因特網(wǎng)上，還沒(méi)有形成一種全球性的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，有的只是各地區(qū)、各組織為了網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作而制訂的一些協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。根據(jù)社會(huì)主義道德原則的基本要求和我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守以下網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范：嚴(yán)格遵守互聯(lián)網(wǎng)管理的各種法律、法規(guī)講究社會(huì)公德和職業(yè)道德，爭(zhēng)做誠(chéng)實(shí)用戶；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；不利用互聯(lián)網(wǎng)從事危害國(guó)家、集體和公民合法權(quán)益的活動(dòng)，杜絕與大學(xué)生身份不相符的網(wǎng)絡(luò)行為。

(四)恪守網(wǎng)絡(luò)道德原則。

法律和道德雖然有不同，但它們都是規(guī)范和調(diào)整人們行為的有效手段，都擔(dān)負(fù)著確立和維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重要使命。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)法制教育為基礎(chǔ)，讓大學(xué)生了解我國(guó)目前在網(wǎng)絡(luò)方面的相關(guān)法律法規(guī)，促使他們按照法律的規(guī)范來(lái)自覺約束自身的網(wǎng)絡(luò)行為，堅(jiān)決抵制網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的發(fā)生。目前，我國(guó)與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)主要有：《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》、《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展和管理的若干意見》、《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》、《互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)行政保護(hù)辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)ip地址備案管理辦法》、《非經(jīng)營(yíng)性互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)備案管理辦法》、《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》等雖然目前我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)立法方面還不健全，甚至存在一些爭(zhēng)議，但已有的法律法規(guī)仍然對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為具有重要的價(jià)值，非常有必要讓大學(xué)生了解并學(xué)習(xí)。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的方法與途徑。

(一)整合課程資源，發(fā)揮課堂的整體德育功能。

課堂是培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的重要渠道，一些西方國(guó)家在這方面已經(jīng)做了有益的嘗試，比如開設(shè)“倫理學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)”、“網(wǎng)絡(luò)道德”和“網(wǎng)絡(luò)法律”等專門課程。有條件的高校可以借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)開設(shè)類似的課程供學(xué)生選修，沒(méi)有條件開設(shè)這種專門課程的學(xué)校，也應(yīng)該在“兩課”中融入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。另外，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，要想取得好的教育效果，就不能僅僅依靠現(xiàn)有的思想政治教育課，我們必須充分發(fā)揮大學(xué)課堂的整體德育功能，將網(wǎng)絡(luò)道德教育貫穿于相關(guān)課程中，比如在計(jì)算機(jī)技術(shù)課程中，加入網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)技術(shù)的過(guò)程中，培養(yǎng)他們自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的意識(shí)和習(xí)慣。

(二)開展豐富的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)道德教育氛圍。

除了在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育外，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)也是促進(jìn)大學(xué)生提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的重要途徑。高?？梢猿浞职l(fā)揮團(tuán)委、學(xué)生會(huì)及其他學(xué)生社團(tuán)等組織的作用，開展一些主題鮮明、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，如組織各類以網(wǎng)絡(luò)道德教育為主題的報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、演講賽、辯論賽、征文等活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的傳播力度，引導(dǎo)學(xué)生開展廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德的交流與討論，通過(guò)活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生自主建構(gòu)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，在思想上增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)，在具體的網(wǎng)絡(luò)行為中自覺抵制不文明行為。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。

建設(shè)健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化，是搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地的關(guān)鍵，各高校應(yīng)著力建設(shè)積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過(guò)建設(shè)網(wǎng)上黨校、思政之窗等主流網(wǎng)站，以及就業(yè)指導(dǎo)、心理咨詢等服務(wù)類網(wǎng)站，在校內(nèi)形成一個(gè)全方位的德育工作網(wǎng)，這個(gè)德育工作網(wǎng)可以通過(guò)bbs、聊天室、交互式界面、聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)播直播等各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，形成支撐網(wǎng)上正面教育的全方位體系。從而吸引大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)視線，潛移默化地對(duì)學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的影響。

(四)激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的主體性原則決定了激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)對(duì)于培育其網(wǎng)絡(luò)道德的重要性。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們自信、獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，我們要充分利用大學(xué)生這一特點(diǎn)，改變過(guò)去大包大攬的教育方式，充分相信和依靠大學(xué)生自身，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓大學(xué)生自己教育自己、自己管理自己，變命令式教育為自主式教育。

(五)制定校園網(wǎng)絡(luò)制度規(guī)范，形成制度保障。

高校應(yīng)該建立和完善與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的規(guī)章制度，進(jìn)一步規(guī)范校園網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行。要明確網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的責(zé)任部門和相應(yīng)的責(zé)任人；切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校bbs、個(gè)人主頁(yè)、博客及其鏈接的審查和管理，并落實(shí)實(shí)名登記制；對(duì)涉及政治、宗教、民族、外交和易引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題要及時(shí)進(jìn)行審查；對(duì)違反法律的內(nèi)容要盡快清理并對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

同時(shí)，高校還應(yīng)建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)閷?duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)，不僅需要有道德規(guī)勸，也必須有相應(yīng)的制度約束，高校可以在法律規(guī)定和一般性道德倡導(dǎo)之外，制定更明確具體的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，同時(shí)，為了充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束作用，可以將網(wǎng)絡(luò)道德指標(biāo)納入大學(xué)生德育考核體系，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)直接與學(xué)分掛鉤，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

(六)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提供人才保障。

對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，師資是關(guān)鍵，現(xiàn)在高校普遍存在這樣的尷尬：懂思想政治教育的老師不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的老師不懂思想政治教育。按照“思想政治教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的要求，高校應(yīng)該注重德育工作者的培養(yǎng)、選拔和進(jìn)修，努力打造一支既懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、了解網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和規(guī)律，又了解大學(xué)生思想狀態(tài)和思維特征的思想道德教育隊(duì)伍，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育提供人才保障。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十六

作為新世紀(jì)小學(xué)班主任，肩負(fù)著培養(yǎng)適應(yīng)本世紀(jì)所需的各種人才，要講究教學(xué)藝術(shù)，要有現(xiàn)代教育理念，認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，用班主任的智慧和愛啟迪學(xué)生，運(yùn)用科學(xué)的管理體制管好自己的班級(jí)，一定能建立一個(gè)優(yōu)良的班集體。根據(jù)我這二十年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾卧谛聲r(shí)期做好班主任工作。

一、班主任要提高自身素質(zhì)，以師德感化學(xué)生。

班主任的素質(zhì)直接關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗，作為新時(shí)期班主任應(yīng)提高自己的素質(zhì)。首先要有較高的精神境界，為人正直，品德高尚，有強(qiáng)烈的事業(yè)心，高度的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。要熱愛學(xué)生，要不斷地吸取新信息、新知識(shí)、新理論，不斷充實(shí)自己，有精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育理論功底，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，樂(lè)觀自信的心態(tài)。在工作中要以身作則，為人師表，既重言傳，也重身教。做好學(xué)生的表率，以良好的形象教育和感化學(xué)生。尊重、信任和熱愛學(xué)生。把自己的才智、精力、熱情獻(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生得到健康和諧的發(fā)展。

二、關(guān)注每個(gè)學(xué)生，以愛貫穿始終。

愛是教育的金鑰匙。作為班主任首先要愛護(hù)自己的學(xué)生，只有關(guān)注每個(gè)學(xué)生，以愛貫穿始終才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能打動(dòng)學(xué)生。才能引導(dǎo)和幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤，使之健康成長(zhǎng)。

例如：我班的瑩瑩同學(xué)是語(yǔ)言殘疾，她可以發(fā)音，但比其他孩子說(shuō)話吃力。右手有些不靈便。她性格內(nèi)向，不合群，自卑，集體觀念不強(qiáng)。由于語(yǔ)言殘疾的原因，很難與同學(xué)交流，加上右手有些不靈便，不能工整寫字，學(xué)習(xí)成績(jī)差，常常一個(gè)人看別人玩。有些同學(xué)背地里罵他啞巴，她感覺自己比不上別人，面對(duì)這種特殊的孩子，作為班主任的我要真誠(chéng)地關(guān)心和幫助她，用真摯的感情融進(jìn)她的心里，生活上關(guān)心和幫助她。多與她溝通。課堂上，當(dāng)她能把一段話讀流利，我就及時(shí)表?yè)P(yáng)她，寫作業(yè)稍工整時(shí)，我就給她畫個(gè)小笑臉或小紅花。此時(shí)，她總是高興地笑起來(lái)。在班上找個(gè)性格外向，活潑，學(xué)習(xí)成績(jī)好，積極參加課內(nèi)活動(dòng)的學(xué)生與她同桌，課后帶她一起玩，鼓勵(lì)她與同學(xué)交流，一起玩，有困難就向同學(xué)、老師請(qǐng)教。不讓班里的學(xué)生歧視她，要尊重她，幫助她。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的.努力，瑩瑩在班里活潑起來(lái)，說(shuō)話也流利一些，常常聽到她的說(shuō)話聲和笑聲。

三、真誠(chéng)對(duì)待后進(jìn)生，做好轉(zhuǎn)化工作。

愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“愛是最好的老師”。班主任對(duì)后進(jìn)生要以誠(chéng)相待，要對(duì)他們產(chǎn)生愛心，因?yàn)楹筮M(jìn)生學(xué)習(xí)差，紀(jì)律差，品德差，以自我為中心，常常得不到老師的認(rèn)可，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣和信心。有時(shí)不服老師的管教，常與同學(xué)鬧矛盾，自尊心很強(qiáng)，也很自卑。班主任應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從育人著眼，因材施教。

（一）了解后進(jìn)生，給予針對(duì)性的指導(dǎo)。

后進(jìn)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，原因很多，要對(duì)癥下藥，才有明顯效果，為了更好地幫助后進(jìn)生提高學(xué)習(xí)績(jī)，我經(jīng)常用“學(xué)習(xí)園地”“展示臺(tái)”等宣傳欄進(jìn)行教育，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，常與科任教師、家長(zhǎng)交流，了解每位后進(jìn)生的學(xué)習(xí)情況、愛好、特長(zhǎng)，制定轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的計(jì)劃。

例如：我班的興興同學(xué)，父母是做賣魚生意的，每天早出晚歸，沒(méi)有時(shí)間管教孩子，每天一大早爺爺就把他送到學(xué)校。上課不專心聽講，小動(dòng)作多，有時(shí)打瞌睡，不能按時(shí)完成作業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)差，紀(jì)律差，每天淘氣惹事，經(jīng)常有學(xué)生告他的狀，不是打人罵人，就是破壞公共財(cái)物，針對(duì)這一情況，我制定了循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自信心，改掉不良行為的教育方案。我先準(zhǔn)備一本筆記本，記錄他每天的學(xué)習(xí)、行為情況。例如：上課時(shí)，我抓住他愛說(shuō)話的特點(diǎn)，讓他回答較容易的問(wèn)題，做作業(yè)時(shí)，我讓他做一些較易完成的作業(yè)。當(dāng)他有進(jìn)步時(shí)，我就及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，在他的記錄本上添上小紅花，給他看看自己的進(jìn)步。我發(fā)現(xiàn)他喜歡運(yùn)動(dòng)，下課后，讓同學(xué)們和他一起運(yùn)動(dòng)，與他友好相處，幫助他提高學(xué)習(xí)成績(jī)和改正不良習(xí)慣，每個(gè)星期五的班會(huì)課上，我會(huì)拿出興興同學(xué)的成長(zhǎng)記錄本，在班里表?yè)P(yáng)他做得好的地方，糾正做得不夠好的地方。在學(xué)習(xí)園地的”行為規(guī)范達(dá)標(biāo)”里添上一朵小紅花，在“爭(zhēng)章欄”里添上一面紅旗，此時(shí)，他總是開心地笑了起來(lái)，同學(xué)們也會(huì)為他鼓起掌來(lái)，漸漸地，他能和同學(xué)們友好相處，學(xué)習(xí)的興趣也提高了，增強(qiáng)了自信心，“六一“舉行體育活動(dòng)時(shí)，他積極參加，結(jié)果獲得了二等獎(jiǎng)。

（二）多與家長(zhǎng)溝通。

后進(jìn)生的學(xué)習(xí)成績(jī)差或行為不良，是與家庭教育，家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度有關(guān)。因此，我經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通。了解學(xué)生的家庭情況，家長(zhǎng)的教育方式，家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度，對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)明學(xué)生的成績(jī)、進(jìn)步，提出希望與家長(zhǎng)協(xié)商學(xué)習(xí)的教育問(wèn)題，引導(dǎo)家長(zhǎng)配合學(xué)校的教育工作，糾正家長(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，讓家長(zhǎng)多正面引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的信心，引導(dǎo)學(xué)生自覺勤奮學(xué)習(xí)。

（三）適當(dāng)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)學(xué)生。

每個(gè)人都希望得到別人的贊揚(yáng)和肯定，班主任要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生做了件好事，要及時(shí)表?yè)P(yáng)他，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，要積極引導(dǎo)，不能盲目的制止，更不能嚴(yán)厲處罰學(xué)生。要采用靈活多樣的教育方式去教育。尤其是對(duì)后進(jìn)生更要以表?yè)P(yáng)為主，不能辱罵、體罰他們，加強(qiáng)思想品德教育，建立良好的班集體。

四、培養(yǎng)得力班干部，建立良好的班集體。

要組織好班級(jí)就要了解學(xué)生，了解學(xué)生的家長(zhǎng)、住址、特長(zhǎng)、愛好、品質(zhì)、性格、德智體等情況。制定班主任工作計(jì)劃。建立班集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，例如，：選成績(jī)好、責(zé)任心強(qiáng)、守紀(jì)律的學(xué)生當(dāng)班長(zhǎng)，選愛勞動(dòng)的同學(xué)當(dāng)勞動(dòng)委員，選活躍的同學(xué)當(dāng)文體委員等，每個(gè)組選兩個(gè)組長(zhǎng)分管語(yǔ)文科和數(shù)學(xué)科作業(yè)，我大膽應(yīng)用，合理分工，嚴(yán)格要求，努力樹立班干部威信，讓班干部與學(xué)生相互監(jiān)督，相互合作。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)合作、積極向上、勤奮嚴(yán)的學(xué)習(xí)氣氛。

五、加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。

在班主任的工作中，我深深地認(rèn)識(shí)到，今天的學(xué)生是將來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們的道德素質(zhì)不僅是現(xiàn)代精神文明的體現(xiàn)，也決定著我國(guó)未來(lái)的社會(huì)面貌和民族精神，所以，做為班主任，任應(yīng)遵循小學(xué)生的品德發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。首先，小學(xué)生具有活潑、好動(dòng)、求新、開放的特性，我常用健康課引導(dǎo)學(xué)生克服孤僻、內(nèi)向、脆弱的不良心理特征，養(yǎng)成守紀(jì)、合群、自制、頑強(qiáng)、挫折的意志和堅(jiān)強(qiáng)的品德。其次，幫助孩子樹立責(zé)任感?，F(xiàn)在的孩子由于獨(dú)生子，家庭環(huán)境優(yōu)越，往往缺乏責(zé)任感，不知感恩，對(duì)別人更是以自我為中心，對(duì)家庭沒(méi)有責(zé)任感，所以從小就要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，讓孩子學(xué)會(huì)對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。正確引導(dǎo)學(xué)生。在品德課上，我通過(guò)講故事、做游戲、表演引導(dǎo)學(xué)生如何關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、勤儉、勇敢、正直；，還利用語(yǔ)文課和班會(huì)課加強(qiáng)思想品德教育；，把《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》貼在教室里，讓他們常讀，以此來(lái)衡量自己的行為，，在每次班會(huì)課上，給品德好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)小紅花，積極開展“學(xué)雷鋒爭(zhēng)三好”活動(dòng)。再次，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生努力學(xué)習(xí)多門功課。最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)交往，言行上自律，心理上自強(qiáng)。

學(xué)生從小樹立一種嶄新的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的善心、愛心、誠(chéng)心。班主任要常與各科老師協(xié)調(diào)好關(guān)系，把思想工作貫穿在各科教學(xué)過(guò)程中，把愛國(guó)主義，環(huán)保教育有機(jī)結(jié)構(gòu)，這樣才能建立一個(gè)良好的班級(jí)。

六、增強(qiáng)感恩教育，加強(qiáng)安全教育。

愛是一切道德的源泉，是一個(gè)人為人處世的根本，班主任要增強(qiáng)感恩教育，提升父母在孩子心目中的形象，我充分利用品德課、語(yǔ)文課教育學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母、感恩老師、感恩社會(huì)、感恩身邊的人，鼓勵(lì)學(xué)生在家里幫助父母做些力所能及的事情。利用“三八”婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)”等節(jié)日給學(xué)生進(jìn)行感恩教育。另一方面，安全教育是學(xué)校管理中的重中之重。每個(gè)學(xué)期我與學(xué)生家長(zhǎng)簽訂安全責(zé)任書，利用班會(huì)進(jìn)行安全教育，組織學(xué)生觀看安全錄像，有時(shí)做消防和預(yù)防地震和演練。

七、加強(qiáng)文體衛(wèi)生教育，提高學(xué)生素質(zhì)。

除了發(fā)展智力水平外，體育、衛(wèi)生教育也至關(guān)重要。因此，我要求學(xué)生積極參加早操，眼保健操、體育課和課外活動(dòng)，積極打掃衛(wèi)生區(qū)和教室。特別注意學(xué)生的坐、立、走的正確姿勢(shì)，健康課上我樹立講究衛(wèi)生的科學(xué)觀念，如飲食定時(shí)定量，不偏食，少吃零食，講究衛(wèi)生。閱讀課時(shí)，我把學(xué)生帶去閱覽室讀一些有益的書籍，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，讓學(xué)生積極參加學(xué)校組織的書畫比賽、體育競(jìng)賽，舞蹈比賽等，每個(gè)月出一期版報(bào)，讓學(xué)生積極參加，踴躍投稿，展示學(xué)生的作品，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

總之，身為新時(shí)期的班主任必須不斷地學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐，在實(shí)踐中反思、研究、積累。只有不斷超越自我、完善自我，才能更好地服務(wù)于學(xué)生、發(fā)展學(xué)生。我將堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，使自己能在不斷更新的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，能夠把自己所學(xué)奉獻(xiàn)給學(xué)生，更會(huì)在道德和作風(fēng)方面給學(xué)生以積極的影響，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需的優(yōu)秀人才。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十七

摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際提出來(lái)的。社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際是我國(guó)最大的實(shí)際，也是我國(guó)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)改革開放30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步從萌芽走向成熟，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”也越來(lái)越明顯，社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)的綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)越來(lái)越寬廣。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，有利于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于改革開放前一切工作以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，搞“一大、二公、三純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出來(lái)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了解決過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，是為了解放人們的思想，實(shí)事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會(huì)主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不是落后于資本主義的社會(huì)制度，社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級(jí)的社會(huì)制度。

正是基于此，為了解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)呼之欲出。在當(dāng)時(shí)提出運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)難題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是就是社會(huì)主義？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要求全社會(huì)解放思想，實(shí)事求是，要求黨和國(guó)家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”

鄧小平作為提出中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒(méi)有制度屬性”這一精辟論述，為中國(guó)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”，這樣就與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)即“中國(guó)特色”：

1、在所有制結(jié)構(gòu)當(dāng)中，生產(chǎn)資料公有制應(yīng)占社會(huì)的主體地位。這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。

2、在分配關(guān)系當(dāng)中因?yàn)槲覀儗?shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為主體的方針，相對(duì)應(yīng)分配上實(shí)行按勞分配的方針。資本主義社會(huì)由于是生產(chǎn)資料私人占有制，因此在分配關(guān)系上實(shí)行按生產(chǎn)資料私人占有的分配的方針。

3、一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的我們都可以利用，我們都可以拿來(lái)為我們國(guó)家服務(wù)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是在深刻理解和領(lǐng)悟社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的判斷改革利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義最終的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是圍繞著這個(gè)主題展開的。但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料資本主義占有的性質(zhì)就決定了，一切為資本主義服務(wù)，一切有利于資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困與資產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)富有形成鮮明的對(duì)比，資本主義社會(huì)的貧富差距以及兩級(jí)分化問(wèn)題是資本主義社會(huì)始終無(wú)法解決的難題。

社會(huì)主義社會(huì)從社會(huì)制度上說(shuō)是比資本主義社會(huì)更高一級(jí)的社會(huì)制度，這是從社會(huì)制度上來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。其次社會(huì)主義社會(huì)的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段又是社會(huì)主義社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段。總而言之，社會(huì)主義初級(jí)階段也是共產(chǎn)主義社會(huì)的前期準(zhǔn)備階段，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。而資本主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾。只能通過(guò)革命的形式對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，變革生產(chǎn)資料資本主義私人占有的形式，改為生產(chǎn)資料公有制形式。

宏觀調(diào)控是政府調(diào)節(jié)市場(chǎng)的一種手段，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調(diào)節(jié)市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”。只有這樣市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中才能起決定作用，政府與市場(chǎng)的關(guān)系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源分配關(guān)系，不是說(shuō)全部資源都需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)，有些資源關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的就不能由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，否則會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題。因此就需要政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，整頓不合理的市場(chǎng)秩序，倡導(dǎo)公平、公正的市場(chǎng)行為。政府面對(duì)市場(chǎng)同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯(cuò)位，否則政府的公信力會(huì)受到損失。正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，也就是正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也就是建立市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機(jī)制，只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十八

摘要：當(dāng)前，中學(xué)檔案工作不易開展是普遍的現(xiàn)象。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，借以拋磚引玉，共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中學(xué)檔案,集美中學(xué),認(rèn)識(shí)。

“鰲園博物大觀百聞不如一見，鷺江集美中學(xué)萬(wàn)人共仰千秋！”

廈門集美中學(xué)系愛國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生1910月18日創(chuàng)辦的，歷史悠久，業(yè)績(jī)輝煌，學(xué)子遍五洲，聲名播四海，被譽(yù)為“中國(guó)名?！?。系福建省首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)、省一級(jí)達(dá)標(biāo)學(xué)校、省文明單位、省素質(zhì)教育先進(jìn)校、省德育基地、省校園安全先進(jìn)校。是巾幗英雄李林、蔡啟瑞等6名院士、黃永玉等著名文化人士、印尼僑領(lǐng)李尚大等杰出的企業(yè)家的母校。畢業(yè)生三分之一分布在海外，為世界文明做出了突出的貢獻(xiàn)。

俊彥輩出的集美中學(xué)，在加強(qiáng)教學(xué)管理的同時(shí)，高度重視檔案工作。我校綜合檔案室創(chuàng)辦于1987年以來(lái)，在上級(jí)主管部門及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心下，檔案室走過(guò)了創(chuàng)建中的曲折和困惑，逐步走向常規(guī)化、規(guī)范化，并為學(xué)校的教育、教學(xué)、行政管理工作出了積極的作用。檔案室先后獲得“廈門市一級(jí)檔案室”、“廈門市檔案工作先進(jìn)集體”、“福建省一級(jí)檔案管理單位”。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，與檔案界和教育界同行探討。

一、完備檔案硬件設(shè)施。

必要的設(shè)備硬件是開展檔案工作的前提和基礎(chǔ)。學(xué)校首先從重視硬件設(shè)施建設(shè)入手，加大投入，徹底改變了檔案室的面貌。

學(xué)校配備了專門的檔案室，并實(shí)行檔案辦公室、閱檔室、庫(kù)房三分開。學(xué)校綜合檔案室面積達(dá)120平方米，庫(kù)房、辦公、閱檔室有實(shí)用面積，設(shè)有檔案專柜300只，空調(diào)一臺(tái)、除濕機(jī)一臺(tái)、打印機(jī)一臺(tái)、掃描儀一臺(tái)、復(fù)印機(jī)一臺(tái)、電腦一臺(tái)并安裝了檔案管理軟件，并被納入校園網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了管理的現(xiàn)代化。

二、建立檔案工作網(wǎng)絡(luò)。

檔案工作的對(duì)象是檔案，如何解決檔案的分散、零亂、質(zhì)雜、量大等情況與檔案利用中的集中、系統(tǒng)、方便的矛盾？關(guān)鍵是建立系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)管理。

學(xué)校檔案工作設(shè)立了較完整的檔案管理機(jī)構(gòu)，即健全檔案工作網(wǎng)絡(luò)：上設(shè)校長(zhǎng)分管、辦公室主任主管；檔案室配備專職檔案員1名，專職檔案員具備研究生學(xué)歷，具有一定的檔案專業(yè)知識(shí)，持證上崗，學(xué)校非常重視檔案員的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)工作，支持其參加檔案局組織的`各類培訓(xùn)；下設(shè)各處室、部門兼職檔案員29人，部門負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)管理本部門的檔案工作。校專職檔案員長(zhǎng)年保持穩(wěn)定；對(duì)學(xué)校機(jī)構(gòu)、人員的經(jīng)常性的變化，我校及時(shí)調(diào)整檔案工作網(wǎng)絡(luò)，對(duì)兼職檔案員的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整補(bǔ)充，使各處室部門的檔案工作能及時(shí)有人兼管，有利于處室、部門檔案工作的開展。

學(xué)校辦公室還不定期召開各處室、部門的檔案工作會(huì)議，對(duì)各時(shí)期的學(xué)校檔案工作進(jìn)行總結(jié)，布置下一階段的檔案工作，并對(duì)各部門、處室的檔案的整理、分類、移交等工作進(jìn)行指導(dǎo)，使校檔案工作能較順利地開展。

三、健全各項(xiàng)檔案管理制度。

學(xué)校檔案工作規(guī)章制度是學(xué)校檔案人員和廣大師生必須共同遵守的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，是學(xué)校檔案管理的一種行政手段。一套完整的行之有效的建檔、管理、利用等制度，是學(xué)校檔案的現(xiàn)代化管理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我校已建立一套比較完整的檔案管理制度：制定了《集美中學(xué)檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)檔案部門負(fù)責(zé)人、兼職檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)各部門、處室檔案歸檔范圍及保管期限》、《集美中學(xué)文件材料歸檔制度》、《集美中學(xué)查檔制度》、《集美中學(xué)借檔制度》、《集美中學(xué)檔案保管制度》、《集美中學(xué)檔案鑒定銷毀制度》、《集美中學(xué)檔案保密制度》、《集美中學(xué)檔案分類大綱和編號(hào)辦法》等制度，并在工作中貫徹落實(shí)。

到目前為止，已實(shí)行了全校各處室、部門、各門類檔案的綜合管理。如無(wú)特殊情況，各處室、部門均能定期向?qū)W校檔案室移交應(yīng)歸檔的文件材料，綜合檔案室專職檔案員能及時(shí)向有關(guān)部門催討應(yīng)歸檔的文件材料，以保證檔案按年度、按項(xiàng)目及時(shí)歸檔。

四、做好檔案分類整理工作。

檔案利用是檔案工作的核心和關(guān)鍵，而檔案的分類整理又是檔案利用的關(guān)鍵?？茖W(xué)而規(guī)范的檔案整理工作，是實(shí)現(xiàn)檔案高效利用的有效途徑。

我校檔案由文書檔案、科技檔案、會(huì)計(jì)檔案、教學(xué)檔案、照片檔案、實(shí)物檔案、資料等七大部份組成。其中文書檔案分為：行政類（辦公室、保衛(wèi)科）、黨務(wù)類（黨總支、工會(huì)、團(tuán)隊(duì)）、人事類（人事室）；科技檔案分為：科研類、基建類；教學(xué)檔案分為：德育類（高中、初中德育處）；學(xué)籍類（高中、初中教務(wù)處）；教學(xué)類（高中、初中教務(wù)處）。

集美中學(xué)作為一所近百年的名校，其檔案可追溯至上世紀(jì)初。從開始，校檔案室嚴(yán)格遵循國(guó)家檔案局12月6日發(fā)布的《歸檔文件整理規(guī)則》精神，實(shí)行新的立卷方法整理，即改卷為件，改類別整理立卷為按機(jī)構(gòu)整理立件，仍按永久、長(zhǎng)期、短期分開立件。大大提高了檔案的整理效率和利用效率。

學(xué)校檔案分類清楚，截至共有：文書檔案共1550卷、3288件；科技檔案314卷；會(huì)計(jì)檔案2964卷；教學(xué)檔案1970卷、3324件；照片檔案16650張；實(shí)物檔案81件。檔案總數(shù)達(dá)6798卷、6693件、16650張。檔案的整理符合規(guī)范化要求。校檔案室較重視檔案案卷質(zhì)量，對(duì)收集來(lái)的檔案資料認(rèn)真地進(jìn)行鑒定、分類；能遵循文件材料的形成規(guī)律和特點(diǎn)，盡量能保持文件材料之間的有機(jī)聯(lián)系，保持材料的成套性、完整性；書寫案卷標(biāo)題力求完整、準(zhǔn)確；案卷的裝訂、編目力求美觀、清楚。

五、逐步實(shí)現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字化已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)管理的主要手段。因此檔案管理手段也要與時(shí)俱進(jìn)，在檔案材料上做到紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案和電子檔案相結(jié)合。

伴隨著數(shù)字化教學(xué)和管理在我校的推廣和應(yīng)用，學(xué)校為檔案室安裝了檔案管理系統(tǒng)。在實(shí)踐工作中，文書檔案的使用利用頻率較高，同時(shí)其手工方式的整理和檢索十分不方便。因此檔案室率先對(duì)以來(lái)的文書檔案進(jìn)行了數(shù)字化歸檔管理。雖然在一定程度上加大了檔案工作人員的工作量，但由于數(shù)字化的檢索方式快捷而準(zhǔn)確，大大提高了文書檔案的利用效率，為學(xué)校的“評(píng)建”等工作提供了有力的支持。

另外，校檔案室在本校網(wǎng)站上開辟了“檔案在線專欄”，在校師生和廣大校友可由此專欄查詢相關(guān)的信息。除了基本的學(xué)籍信息以外，由于我校歷史悠久，校友眾多，尤其是海外校友甚多。校檔案室還將一些年代較早（上世紀(jì)代、30年代起）的老照片掃描成電子文本，并上傳至網(wǎng)上，以便老校友遠(yuǎn)隔重洋也能了解到自己感興趣的圖片資料。

六、積極促進(jìn)檔案的利用。

搞好學(xué)校檔案開發(fā)利用的自的，是為學(xué)校發(fā)展大局服務(wù)，為廣大師生及校友服務(wù)，否則，檔案事業(yè)就沒(méi)有必要了，這是檔案工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。檔案的開發(fā)利用主要包括兩部分：

一是健全檢索手段。為此，校檔案室編制了各類檢索工具，如檢姓冊(cè)；文書、教學(xué)檔案全引目錄；試卷目錄；全宗介紹；專題目錄等，并設(shè)專柜保管。這些檢索工具的編制大大促進(jìn)了我校檔案的利用。以檢姓冊(cè)為例，我校較早畢業(yè)的校友（主要指上世紀(jì)30年代至80年代的校友）由于當(dāng)時(shí)條件的限制，僅保存了他們的學(xué)籍資料，而沒(méi)有制定相對(duì)應(yīng)的索引。因此這部分檔案雖然極其有價(jià)值，但卻苦于檔案員每次為校友檢索都要花費(fèi)巨大的時(shí)間和精力，效率極低。因此，校檔案室利用四角號(hào)碼的原理為創(chuàng)校至今的教職員工和畢業(yè)生制定了“檢姓冊(cè)”，實(shí)現(xiàn)了這部分檔案的直接利用。而對(duì)于近十幾年的檔案，檔案室則對(duì)大部分檔案制作了計(jì)算機(jī)目錄，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)檢索。

二是通過(guò)專題編研等方式向用戶提供所需材料。例如：為學(xué)校參加“財(cái)務(wù)審查”等全國(guó)、省、市的各級(jí)各類檢查、定級(jí)、驗(yàn)收工作提供專題檔案材料；為歷屆校友活動(dòng)提供校友名單、幫助查找失去聯(lián)系的校友；為校慶活動(dòng)、舉辦展覽館提供各種資料、照片；為教職工職稱評(píng)定提供課時(shí)認(rèn)定、評(píng)選各類先進(jìn)、擔(dān)任何種職位的證明材料；為全國(guó)各地的內(nèi)查外調(diào)提供證明材料；為上級(jí)有關(guān)人員及本校撰寫校史提供材料；為歷屆畢業(yè)生提供畢業(yè)證明、成績(jī)證明，發(fā)放畢業(yè)證書等等。為了使利用工作更深入，檔案室請(qǐng)有關(guān)人員制作了檔案室網(wǎng)頁(yè)，輸入文字幾萬(wàn)字，掃描圖片幾千張，設(shè)制了檔案查詢專欄，組織學(xué)生錄入學(xué)生學(xué)籍檔案2萬(wàn)多人，錄入教職工檔案資料1千多人，從20至今已完成學(xué)籍檔案錄入幾萬(wàn)人，校友活動(dòng)查詢很多都是從網(wǎng)上直接查詢，很受廣大校友歡迎。

自建立校綜合檔案室以來(lái)，為學(xué)校的考評(píng)和檢查，為教職員工的考核和評(píng)定職稱等工作提供了大量可靠的檔案依據(jù)；為廣大校友尤其是年長(zhǎng)校友的團(tuán)聚敘舊搭建了平臺(tái)；為學(xué)校畢業(yè)生求職考試提供證明服務(wù)；為宣傳推廣學(xué)校做好后勤服務(wù)工作。

為了做好這項(xiàng)工作，還要求檔案員注意以下幾點(diǎn)第一、明確服務(wù)方向。必須牢固樹立為教學(xué)科研服務(wù)、為全校教職工服務(wù)、為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門服務(wù)的思想。第二、正確處理利用與保密的關(guān)系。要解決好這個(gè)問(wèn)題，就要正確理解、認(rèn)識(shí)它們的關(guān)系對(duì)檔案工作的影響，檔案在什么情況下利用，在什么情況下保密，都要以服從黨和國(guó)家利益為前提，把二者辯證統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，還要認(rèn)真研究審查檔案內(nèi)容，根據(jù)有關(guān)規(guī)定適當(dāng)調(diào)整保密范圍和等級(jí)，擴(kuò)大利用范圍。第三、熟悉檔案，了解用戶需要，主動(dòng)積極為用戶服務(wù)，完成由封閉型到開放型服務(wù)的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語(yǔ)。

讓歷史留下清晰的記憶，這是我們的責(zé)任；讓歷史記錄我們的光彩，這是我們的愿望；讓歷史告訴未來(lái)，這是我們的目的。檔案工作的意義就在這里。新的時(shí)代賦予學(xué)校檔案工作新的發(fā)展機(jī)遇，新的發(fā)展空間，同時(shí)也對(duì)檔案工作提出了新的發(fā)展課題，提出了新的發(fā)展要求。學(xué)校檔案工作只有惟新是圖，奮發(fā)有為，才能不辱使命，建功立業(yè)，在教育工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇十九

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國(guó)綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長(zhǎng)”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國(guó)的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國(guó)際化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國(guó)歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說(shuō)到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問(wèn)題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過(guò)創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家綜合實(shí)力的精神資源。

按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國(guó)軟實(shí)力為根本途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國(guó)力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件。

縱觀中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過(guò)重大影響，特別是儒家的修身理論在中國(guó)思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國(guó)美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國(guó)人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化無(wú)疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉。

在歷史上，中國(guó)曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競(jìng)技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對(duì)外來(lái)文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以?shī)W林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”的中國(guó)文化精神，成為建立和諧國(guó)家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國(guó)家的中國(guó)孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國(guó)的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國(guó)文化與西方文化的交流與撞擊中，中國(guó)文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國(guó)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒(méi)有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長(zhǎng)”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響。

中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長(zhǎng)制帶來(lái)的尊官貴長(zhǎng)觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長(zhǎng)而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長(zhǎng)”或“長(zhǎng)官意志”。誰(shuí)一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng)，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問(wèn)其政績(jī)?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長(zhǎng)官”的恩賜，自已不敢爭(zhēng)取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長(zhǎng)官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響。

中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少?gòu)闹贫壬稀⒎ㄖ粕峡紤]為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。

(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國(guó)貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢(shì)必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國(guó)人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。

市場(chǎng)誠(chéng)信與安全問(wèn)題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關(guān)鍵。由“機(jī)會(huì)主義”行為所帶來(lái)的違約現(xiàn)象在電子商務(wù)市場(chǎng)很難克服。這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因?yàn)橄嚓P(guān)的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場(chǎng)的新課題。對(duì)此問(wèn)題的解決，一方面要借助于客戶身份認(rèn)證、信譽(yù)度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與完善，另一方面要借助于諸如電子商務(wù)合同法等電子商務(wù)法律條款的建立與健全。

解決上述網(wǎng)上誠(chéng)信、安全環(huán)境建設(shè)需要政府的投人與關(guān)注，僅靠企業(yè)的自律行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府應(yīng)更多從戰(zhàn)略的角度來(lái)看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費(fèi)理念，培育新消費(fèi)模式，加大相關(guān)政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營(yíng)造一個(gè)良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。

大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文匯總篇二十

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論文：新時(shí)期大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成與培養(yǎng)。

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100）。

摘要：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決大學(xué)生就業(yè)的有效途徑，是高等教育改革的新目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大事。促成大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵是，在大學(xué)生能力構(gòu)成中從專業(yè)、職業(yè)能力、經(jīng)營(yíng)管理能力和綜合性能力等方面厘清大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑是：改革人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式；構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系；為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；能力結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)策略。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a。

一、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我國(guó)各行各業(yè)都在呼喚有創(chuàng)業(yè)能力的人才，同時(shí)也呼喚我國(guó)高校教育盡快轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)出時(shí)代需要的創(chuàng)業(yè)型人才。

1．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從目前我國(guó)企業(yè)管理水平看，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的管理水平相比有很大差距。當(dāng)前，我國(guó)正處在由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)的管理者有著更高的要求。高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為打造新型企業(yè)管理者搭建了平臺(tái)，創(chuàng)業(yè)教育從培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、專業(yè)技能、經(jīng)營(yíng)管理能力和自我發(fā)展能力在內(nèi)的創(chuàng)業(yè)能力人手，全面提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，為他們成為未來(lái)合格的企業(yè)家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

2．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是高等教育改革的新目標(biāo)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等教育一直以培養(yǎng)就業(yè)型人才為目標(biāo)，要求學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)。在此目標(biāo)指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶、模仿和反復(fù)練習(xí)，而忽視對(duì)知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力。按照這樣的目標(biāo)培養(yǎng)的學(xué)生必然缺乏主動(dòng)性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，缺乏開拓的個(gè)性。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向來(lái)來(lái)的教育思想，指出了高等教育改革和發(fā)展的方向，也就是要把培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力作為高教改革的新目標(biāo)。

3．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是解決大學(xué)生就業(yè)的有效途徑。

改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，我國(guó)的勞動(dòng)就業(yè)也逐步向市場(chǎng)化配置方式轉(zhuǎn)變，用人單位和大學(xué)畢業(yè)生有了一定的自主選擇權(quán)，開始了雙向自主選擇的改革。從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)已基本上通過(guò)市場(chǎng)渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，上個(gè)世紀(jì)末開始的高等學(xué)校擴(kuò)招，使大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)迅速增加，給就業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重困難。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成。

所謂創(chuàng)業(yè)能力，是指在一定條件下，人們發(fā)現(xiàn)和捕獲商機(jī)，將各種資源組合起來(lái)并創(chuàng)造出更大價(jià)值的能力。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)能力即大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中的自我生存、自我發(fā)展的能力，是一種能夠順利實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的知識(shí)和技能。創(chuàng)業(yè)能力概念的外延包括三個(gè)方面：

1．專業(yè)、職業(yè)能力。

專業(yè)、職業(yè)能力是人們從事某一特定社會(huì)職業(yè)所必須具備的本領(lǐng)，也是維持生存、謀求發(fā)展的基本生活手段，是創(chuàng)業(yè)者掌握和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行專業(yè)生產(chǎn)的能力。專業(yè)、職業(yè)能力的形成具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。創(chuàng)業(yè)者要重視在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中積累專業(yè)技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)和所進(jìn)行的職業(yè)技能的訓(xùn)練；對(duì)于其他實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要在探索過(guò)程中詳細(xì)記錄，認(rèn)真分析，進(jìn)行總結(jié)歸納，上升為理論，形成自己的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)。

2．經(jīng)營(yíng)管理能力。

經(jīng)營(yíng)管理能力的形成需要對(duì)商業(yè)、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)管理、法律等多方面知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。因此，當(dāng)代大學(xué)生要養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，要主動(dòng)了解高新科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的前沿知識(shí)，不斷從求知中汲取營(yíng)養(yǎng)，從學(xué)習(xí)中獲得動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)向發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

3．綜合性能力。

綜合性能力包括發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)、利用機(jī)會(huì)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力，收集信息、處理加工信息、綜合利用信息的能力，適應(yīng)變化、利用變化、駕馭變化的能力．非常規(guī)性的決策和用人的能力，交往、公關(guān)、社會(huì)活動(dòng)能力，等等，是一種社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的'綜合開發(fā)和運(yùn)籌的能力，在更高的層次上影響著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效率和成敗，是一種最高層次的創(chuàng)業(yè)能力。

三、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑。

大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力決定了創(chuàng)業(yè)的總體水平和創(chuàng)業(yè)成功率。大學(xué)階段是素質(zhì)培養(yǎng)和能力訓(xùn)練的重要時(shí)期。當(dāng)前，我國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該在創(chuàng)業(yè)能力訓(xùn)練方面加大力度。

1．改革人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式。

人才培養(yǎng)目標(biāo)定位除了知識(shí)、技能領(lǐng)域外，還應(yīng)包括自信心、愛心、積極的人生態(tài)度、堅(jiān)定的創(chuàng)業(yè)信念、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和敢闖敢于的精神等。

重新制定人才培養(yǎng)模式。新的人才培養(yǎng)模式應(yīng)由“封閉式”向“開放式”轉(zhuǎn)化，一是對(duì)外開放，加強(qiáng)與社會(huì)的合作與溝通，形成合力，為學(xué)校培養(yǎng)人才服務(wù)；二是學(xué)校內(nèi)部開放，加強(qiáng)部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。

2．構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系。

對(duì)大學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)教育，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要措施。建立滲透創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的學(xué)科課程、開展創(chuàng)業(yè)教育特色活動(dòng)、組建創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍等各方面相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)教育體系是提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑之一。

(1)構(gòu)建具有創(chuàng)業(yè)教育特色的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要通過(guò)課程這個(gè)核心環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該在傳統(tǒng)職業(yè)教育課程基礎(chǔ)上突出創(chuàng)業(yè)，讓學(xué)生了解和熟悉有關(guān)創(chuàng)辦及管理小企業(yè)的知識(shí)和技能。

(2)組建有實(shí)力的創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍。加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育課程師資培訓(xùn)是推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的關(guān)鍵所在。進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，教師是最重要的影響因素。第一，組建專業(yè)的教師隊(duì)伍對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；第二，聘請(qǐng)成功的企業(yè)家到學(xué)校開講座，與學(xué)生分享交流他們的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)；第三，聘任企業(yè)家或者科研人員擔(dān)任高校創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，直接指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

(3)開展有特色的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是提高創(chuàng)業(yè)能力的重要活動(dòng)，因此，要積極開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，加大實(shí)踐課程的比重。

(4)建立創(chuàng)業(yè)教育評(píng)價(jià)體系。創(chuàng)業(yè)教育評(píng)估是對(duì)開展創(chuàng)業(yè)教育全過(guò)程的綜合性評(píng)價(jià)，目的是檢驗(yàn)開展創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)過(guò)程的有效性和成果的實(shí)用性，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育體系各構(gòu)成要素的合理性和相互間條件支持，以促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，持續(xù)提升教學(xué)質(zhì)量，對(duì)調(diào)整教育方法、教學(xué)方法、培養(yǎng)模式有重要影響作用。對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的評(píng)估，成功的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，模擬創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的開展、可行性的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的效果等指標(biāo)同樣可參與評(píng)價(jià)。學(xué)院根據(jù)以上各種因素來(lái)評(píng)價(jià)創(chuàng)業(yè)教育的有效性，重新審視原有的培養(yǎng)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)方法、活動(dòng)內(nèi)容與形式、環(huán)境氛圍、設(shè)備條件和師資質(zhì)量等。

3．為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的形成與發(fā)展，光靠高校的力量不行，還需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。它需要學(xué)校和整個(gè)社會(huì)的配套措施來(lái)保障，這些措施可以通過(guò)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)行為的吸引力、減少創(chuàng)業(yè)行為的阻力來(lái)強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)教育的效果。

(1)高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境。現(xiàn)行的大學(xué)教育仍停留在培養(yǎng)高層次學(xué)術(shù)人才上，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)使大學(xué)教育的缺陷也顯露了出來(lái)。學(xué)生雖然對(duì)創(chuàng)業(yè)十分熱衷，但是學(xué)校的教育和氛圍無(wú)法跟得上學(xué)生的需求。其實(shí)，學(xué)校不僅是教書做研究的地方，更是育人授業(yè)的地方，注重學(xué)術(shù)成就固然可取，但輕視創(chuàng)業(yè)顯然也有失偏頗。我們的高校不可能將每一位大學(xué)生都培養(yǎng)成理論家科學(xué)家，更多的大學(xué)生將走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如果在讀書求學(xué)時(shí)就能因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)有很大幫助，同時(shí)也是以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、緩解就業(yè)壓力的一種途徑。

(2)社會(huì)也需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前，很多大學(xué)生通過(guò)自主創(chuàng)業(yè)，初步認(rèn)識(shí)了社會(huì)，了解了社會(huì)，培養(yǎng)了自己與社會(huì)交融的能力，于是更迫切地希望社會(huì)各界為大學(xué)生創(chuàng)造更加寬松的政策環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

第一，營(yíng)造社會(huì)輿論氛圍。一個(gè)理性地鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的輿論氛圍，可以激發(fā)人的創(chuàng)業(yè)熱情，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)行為。因此，有必要制定一些關(guān)于媒體輿論導(dǎo)向的監(jiān)管措施，使其正確發(fā)揮對(duì)大學(xué)生擇業(yè)觀的引導(dǎo)作用，同時(shí)積極配合國(guó)家政策的出臺(tái)，加強(qiáng)有關(guān)創(chuàng)業(yè)的輿論宣傳，以推動(dòng)國(guó)家政策的順利實(shí)施。一方面，政府可以對(duì)相關(guān)的諸如減免稅收、創(chuàng)業(yè)援助、創(chuàng)業(yè)貸款、社會(huì)保障等方面政策進(jìn)行收集整理，匯編成冊(cè)，免費(fèi)發(fā)放給大學(xué)生；另一方面，可以通過(guò)舉辦創(chuàng)業(yè)形勢(shì)分析會(huì)、報(bào)告會(huì)、創(chuàng)業(yè)政策講解課等形式，幫助大學(xué)生理解創(chuàng)業(yè)政策、運(yùn)用創(chuàng)業(yè)政策。同時(shí)，還要寬容大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的失敗，讓更多的大學(xué)生愿意創(chuàng)業(yè)。

第二，建立良好的制度環(huán)境。近幾年來(lái)，黨和政府大力倡導(dǎo)全民創(chuàng)業(yè)、建設(shè)和諧社會(huì)，并制定了鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的許多優(yōu)惠政策，各級(jí)地方政府也相應(yīng)地出臺(tái)了創(chuàng)業(yè)政策。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)過(guò)程中，一方面，積極幫助大學(xué)生爭(zhēng)取創(chuàng)業(yè)政策，針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，政府教育行政部門可以出臺(tái)鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策。比如，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐課可計(jì)學(xué)分，在校大學(xué)生可以申請(qǐng)辦理休學(xué)保留學(xué)籍去創(chuàng)業(yè)等。另一方面，地方政府要優(yōu)化社會(huì)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，制定和完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，規(guī)范公務(wù)員的工作行為，對(duì)擾亂市場(chǎng)發(fā)展的違法亂紀(jì)行為給予有力打擊等。

第三，建立多渠道的金融支持。為幫助大學(xué)生緩解籌資壓力，順利邁出創(chuàng)業(yè)的第一步，光靠地方高校設(shè)立一定的創(chuàng)業(yè)基金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，地方政府對(duì)創(chuàng)業(yè)基金的投入十分重要，在這方面應(yīng)該大有作為。地方政府可采取類似發(fā)達(dá)國(guó)家的政府、社會(huì)、銀行三條渠道爭(zhēng)取專項(xiàng)基金和貸款的做法，可以在實(shí)踐中采用以下三種籌資方式：一是由政府、企業(yè)或?qū)W校擔(dān)保貼息貸款。就是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所需資金不足部分由政府、企業(yè)或?qū)W校作貸款擔(dān)保，銀行提供減息讓利，必要時(shí)組織提供貼息。二是信用擔(dān)保貸款。就是將學(xué)校向社會(huì)舉薦的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生等，作為無(wú)形資產(chǎn)擔(dān)保貸款。三是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為大力支持，降低大學(xué)生市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，減少公司注冊(cè)資金，減免大學(xué)生到工商、稅務(wù)等部門辦證的相關(guān)費(fèi)用。應(yīng)在國(guó)有銀行建立完備的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)無(wú)擔(dān)保貸款的論證機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)將對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃報(bào)告進(jìn)行審查、評(píng)估以及對(duì)投資進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)。對(duì)于可行的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃給予無(wú)擔(dān)保貸款支持。對(duì)于在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極幫助的，地方政府可以在銀行貸款的基礎(chǔ)上給予一定的土地使用、稅收等政策傾斜。