哲學(xué)論文寫(xiě)作范文匯總 哲學(xué)類(lèi)作文(五篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

哲學(xué)論文寫(xiě)作范文匯總一

比爾.蓋茨，這個(gè)閃光的名字，難道他就沒(méi)有放棄過(guò)嗎？他也放棄過(guò)，他與志同道合的朋友坐在大學(xué)的計(jì)算機(jī)旁，他們談?wù)撝绻兄瞥瞿撤N軟件，就會(huì)使整個(gè)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域產(chǎn)生空間飛躍，他提議哲學(xué)研制該軟件，這個(gè)朋友有些猶豫了，最終他還是拒絕了這位朋友，但是比爾.蓋茨知道，有些東西可以放棄，可有些東西永遠(yuǎn)也不能放棄，他放棄了上學(xué)深造的機(jī)會(huì)，得到的卻是三年后的成功。正因?yàn)橹少F的放棄，使比爾.蓋茨在自己的領(lǐng)域自由翱翔。

放棄看似很艱難，其實(shí)很簡(jiǎn)單，放棄看若普通，其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)人崇高的精神。

“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙仁且粋€(gè)長(zhǎng)久以來(lái)鮮為人知的人物，他曾經(jīng)放棄了美國(guó)舒適的生活環(huán)境，去英國(guó)深造的機(jī)會(huì)，依然踏上回國(guó)的道路，為中國(guó)科技作出了歷史性轉(zhuǎn)變，為祖國(guó)科學(xué)事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了輝煌的偉業(yè)。

有一個(gè)真實(shí)的故事，某公司給了一位記者一筆豐厚的資金，要他幫助做一份宣傳報(bào)道，報(bào)一下公司的產(chǎn)品是如何好，價(jià)格如何低廉，但當(dāng)這位記者去參觀這個(gè)公司的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)此公司產(chǎn)品質(zhì)量不過(guò)關(guān)，這時(shí)他猶豫了，最后他還是拒絕了該老板的請(qǐng)求。因?yàn)樗貌辉摀碛械木蛻?yīng)該舍棄。金錢(qián)的確誘惑人，但良心還是最重要的，這個(gè)記者放棄了金錢(qián)，但他沒(méi)有違背自己的良心?？梢?jiàn)這個(gè)記者精神偉大。

當(dāng)你乘船在海中游蕩，看到美麗的景象，切莫留戀，停下手中的槳，難道你不曾見(jiàn)面前就是成功的彼岸。

秋日的落葉，就是其中的代表，一點(diǎn)點(diǎn)退了它的顏色，一點(diǎn)點(diǎn)散了它的芬芳，此時(shí)，不要惋惜，難道你沒(méi)有看到秋冬之后，春天又是那樣生機(jī)勃勃。

有時(shí)，放棄也是一種智慧，學(xué)會(huì)放棄，或許你將得到更多，不再彷徨，走向成功，從學(xué)會(huì)放棄開(kāi)始吧！

哲學(xué)論文寫(xiě)作范文匯總二

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放以來(lái);毛澤東文化觀;研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：k27???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003-2177（2019）02-0016-03

改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀的研究

楊偉認(rèn)為毛澤東中西文化觀，是在近代中西文化論戰(zhàn)的廣闊背景下產(chǎn)生的具有中國(guó)特點(diǎn)的馬列主義文化觀，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一是其主要特點(diǎn)。[1]蔡四桂指出毛澤東深刻總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)、明確地提出了對(duì)待中西文化的基本方針、形成了較系統(tǒng)的馬克思主義中西文化觀。[2]汪澍白在《毛澤東中西文化觀的演變》一文中，對(duì)毛澤東的中西文化觀的演變進(jìn)行了一番探討。陳增輝對(duì)毛澤東中西文化觀的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索，指出毛澤東中西文化觀是在運(yùn)用中西文化中的精華正確回答中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生。[3]黎永壽認(rèn)為毛澤東早期文化觀，綜合了當(dāng)時(shí)先進(jìn)人們文化觀的時(shí)代特色、時(shí)代局限和毛澤東本人的個(gè)性特征，作者進(jìn)一步指出五四時(shí)期毛澤東文化觀本質(zhì)上是中西文化比較觀，破舊出新是其特點(diǎn)。[4]田彤認(rèn)為青年毛澤東經(jīng)過(guò)中西文化熏陶，逐漸形成馬克主義文化觀基礎(chǔ)。[5]

1.2對(duì)毛澤東文化觀的特征研究

這一時(shí)期學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀的特征研究以段書(shū)勤、牟岱、張文聯(lián)和王炯華最為典型。段書(shū)勤指出毛澤東文化觀核心特色是批判繼承和吸收中西文化精華，發(fā)揮其為人民服務(wù)的作用。[6]牟岱認(rèn)為毛澤東的文化觀因時(shí)不同，闡述了不同歷史時(shí)期毛澤東文化觀的特點(diǎn)，最終指出毛澤東文化觀的四個(gè)特征即鮮明的黨性和科學(xué)性、民族性、大眾性、開(kāi)放性。張文聯(lián)、王炯華認(rèn)為毛澤東文化思想思維獨(dú)特，實(shí)際化思維特色、群眾化思維特色、政治化思維特色、形象化思維特色貫穿毛澤東文化觀始終。[8]

這一階段對(duì)毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

梁念瓊認(rèn)為毛澤東文化觀的特征體現(xiàn)在實(shí)踐意義與理論意義并重、歷史主義與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一、人民主體論特征、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一等六個(gè)方面。[9]王海梅認(rèn)為毛澤東文化觀具有民族性、民主性、實(shí)踐性、繼承性。[10]陳志杰有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東早期文化觀明顯地具備雙重色彩，既有中學(xué)的傳統(tǒng)又有西學(xué)的印記，而西學(xué)占據(jù)主流。[11]杜艷華從不同角度出發(fā)，指出毛澤東中西文化觀具有開(kāi)放精神、廣采博取的精神、創(chuàng)新精神。[12]

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。

在這一時(shí)期，孫銘有對(duì)毛澤東的文化學(xué)思想進(jìn)行了討論，作者指出1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》標(biāo)志著毛澤東文化學(xué)思想的基本構(gòu)成，并逐漸形成了比較完整的毛澤東文化學(xué)思想體系。[15]李建英對(duì)毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，論述了毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)的形成及特點(diǎn)，指出毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)具有兼容性，結(jié)合了中西文化中的精華和馬克思主義，并指出毛澤東文化思想以政治為主體，重視人的意志力。[16]

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

關(guān)于李大釗文化思想對(duì)毛澤東文化思想的影響研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗文化思想及其所展現(xiàn)的先進(jìn)性對(duì)毛澤東影響深刻，且成為毛澤東中西文化觀的豐富思想源泉。毛澤東早期文化觀吸收了李大釗文化思想的東方文化觀、西方文化觀、文化發(fā)展觀的認(rèn)同和吸收。[19]杜艷華則認(rèn)為毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想表現(xiàn)了諸多的聯(lián)系與一致性，李大釗對(duì)毛澤東文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是使毛澤東在中西文化問(wèn)題上能超越近代思想家康、梁、嚴(yán)復(fù)等人，并迅速走向科學(xué)的重要原因。[20]

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了初步研究，并取得了一定的成果。黃衛(wèi)星、李彬?qū)⒏鹛m西與毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想進(jìn)行比較，認(rèn)為葛蘭西和毛澤東有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考與論述頗多相同或相通之處，比如雙方都重視精神的力量、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義優(yōu)于政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治等一般原則。[21]鄭祥福和范虹邑進(jìn)一步分析了葛蘭西“陣地戰(zhàn)”策略與毛澤東“推動(dòng)馬克思主義大眾化”方針，認(rèn)為毛澤東的方針更具實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。張士海提出毛澤東雖未明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，但在其新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化理論中蘊(yùn)含著豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。[23]作者深刻分析了毛澤東關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、理論維度、實(shí)踐維度等方面，認(rèn)為對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有深刻的意義。李雅興、韓賢勝探討了新民主主義革命時(shí)期毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出新民主主義革命時(shí)期是毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。[24]?3.3從微觀入手對(duì)毛澤東文化觀進(jìn)行研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

對(duì)毛澤東民族文化觀進(jìn)行研究最為典型的代表是嚴(yán)考亮，嚴(yán)考亮從民俗文化的視角研究毛澤東民俗文化觀，對(duì)毛澤東民俗文化觀形成的社會(huì)歷史環(huán)境、特點(diǎn)與獨(dú)特性進(jìn)行了探討分析，作者認(rèn)為毛澤東民俗文化觀是毛澤東對(duì)民俗文化進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和理論思考的結(jié)果，具有實(shí)踐性、批判性和應(yīng)用性等特點(diǎn)。嚴(yán)考亮在他的另一篇文章中對(duì)毛澤東民俗文化觀的現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行探析，他指出要正面教育和引導(dǎo)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗、注重人文關(guān)懷、積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗文化。[26]

覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人。康渝生認(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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泰戈?duì)栒f(shuō)：“當(dāng)鳥(niǎo)翼系上了黃金時(shí)，就飛不遠(yuǎn)了?！?/p>

智者曰：“兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重?！?/p>

一只蜜蜂把一壺蜜送給天神，天神非常興奮，答應(yīng)送蜜蜂一個(gè)禮物，蜜蜂選擇了一根能置人于死地的毒針，天神答應(yīng)了蜜蜂的請(qǐng)求，但是條件是蜜蜂刺了人之后，生命也隨之結(jié)束了。蜜蜂得到了不該得到的東西，同時(shí)也意味著失去了自己本不該失去的東西?！?/p>

其實(shí)，在生活中，我們必須學(xué)會(huì)選擇和放棄，學(xué)會(huì)可以為了一棵樹(shù)放棄整個(gè)森林，這也許便是另一種珍惜。蜜蜂假如學(xué)會(huì)放棄自己本不該得到的東西，那么它將得到更多。

放棄是生活中時(shí)時(shí)要面對(duì)的清醒選擇，學(xué)會(huì)放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉(zhuǎn)機(jī)，渡過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨。懂得放棄，才能擁有一份成熟，才會(huì)活得更加充實(shí)，坦然和輕松。

學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)放棄，就是審時(shí)度勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把握時(shí)機(jī)，明智的選擇勝過(guò)盲目的執(zhí)著，選擇是量力而行的睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)。

一只倒霉的狐貍被獵人布下的套子夾住了一只爪子，它毫無(wú)遲疑地咬斷了那只腳，然后逃命。放棄一只腳而保全一條性命，這是狐貍的哲學(xué)。人生亦是如此，當(dāng)生活強(qiáng)迫我們必須付出慘痛的代價(jià)以前，主動(dòng)放棄局部的利益而謀求整體的利益是最明智的選擇。

“魚(yú)我所欲也，熊掌以我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”這說(shuō)的不也是這么一種道理嗎?

“有所為必有所不為，有所得必有所失?！币苍S，我們更多時(shí)候，執(zhí)著于魚(yú)，執(zhí)著于有所為有所得，只看到選擇放棄時(shí)的失落和痛苦，而忘記了假如我們不放棄?mèng)~，就會(huì)面臨更大的失去熊掌的痛苦。

放棄一段友誼固然會(huì)于心不忍，但是每個(gè)人究竟都有各自的旅程，我們又怎么能夠保證每個(gè)人都長(zhǎng)相廝守呢?固守一位朋友只會(huì)擋住我們?nèi)松贸痰囊暰€(xiàn)，讓我們錯(cuò)過(guò)一些更為美好的人生山水。學(xué)會(huì)放棄，我們就有可能擁有更廣闊的'友誼天空。

放棄一段戀情也是困難的，尤其是放棄那種刻骨銘心的戀情，但是既然那段歲月已悠然遁去，既然那個(gè)背影已漸行漸遠(yuǎn)，又何必要在一個(gè)地方像望夫石一樣苦苦守望呢?不如冷靜地收拾感情的背囊，該放便放，重新上路。學(xué)會(huì)放棄，一切又會(huì)柳暗花明，或許另一枝更美的感情之花會(huì)在你旅程的路邊對(duì)你搖曳。

放棄是一種量力而行的遠(yuǎn)見(jiàn)，放棄是一種顧全大局的果斷，放棄是布滿(mǎn)聰明的膽識(shí)和勇氣，放棄是一種泰然處之的寬容和大度。

人生如戲，每個(gè)人都是自己生命的唯一的導(dǎo)演，學(xué)會(huì)選擇學(xué)會(huì)放棄的人生才是徹悟的人生?！皩櫲璨惑@，閑看亭前花開(kāi)花落;去留隨意，漫隨天際云卷云舒。”笑看人生，擁有海闊天空的人生境界。

人生，很多時(shí)候要學(xué)會(huì)放棄!

放棄一個(gè)心儀卻無(wú)緣份的朋友;放棄某種投入?yún)s無(wú)收獲的感情;放棄某種心靈的期望;放棄某種思想，雖然放棄這些很艱難和無(wú)奈，但我認(rèn)為這是智者的選擇!也許放棄時(shí)，你會(huì)生出很多傷感和沮喪，然而這種傷感并不妨礙自己去重新開(kāi)始，因?yàn)檫@是一種自然的告別與放棄，它富有超然物外的精神，雖傷感但美麗!

在現(xiàn)實(shí)生活中，曾經(jīng)有種感覺(jué)，想期待某種感情成為生命中的永恒?？墒沁^(guò)了很多年，才發(fā)現(xiàn)它已漸漸消逝了。然后才懂：原來(lái)握在手里的，不一定就是我們真正擁有的;我們所擁有的，也不一定就是我們真正銘刻在心的。

有時(shí)候，為了追求一樣?xùn)|西而令自己的身心疲憊不堪，是很不劃算的。況且，有些東西是“只可遠(yuǎn)觀而不可近瞧之”，一旦你得到它，日子一久你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它并不如原本想象的那么好。如果你再發(fā)現(xiàn)你失去的和放棄的東西更珍貴的時(shí)候，你一定會(huì)懊惱不已。所以也常有這樣的一句話(huà)：“得不到的東西永遠(yuǎn)是最好的”。因此，當(dāng)你喜歡一樣?xùn)|西時(shí)，得到它也未必是你最明智的選擇。人生是復(fù)雜的，有時(shí)又很簡(jiǎn)單，甚至簡(jiǎn)單到只有獲得和放棄。應(yīng)該獲得的完全可以理直氣壯，發(fā)現(xiàn)盡力而為之后，此事依然與自己無(wú)緣，就要瀟灑地放棄。獲得往往心地坦然，而放棄則需要巨大的勇氣。

世間有太多的美好的事物，對(duì)沒(méi)有擁有的美好，我們一直在苦苦的向往與追求，為了獲得，而忙忙碌碌。其實(shí)自己真正的所需要的，往往要在經(jīng)歷許多年后才會(huì)明白，甚至窮盡一生也不知所終。因?yàn)閾碛械臅r(shí)候，我們也許正在失去，而放棄的時(shí)候，我們也許又在重新獲得。對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，我們其實(shí)都不可能有絕對(duì)的把握。如果刻意去追逐與擁有，就很難走出患得患失的誤區(qū)。所以生命需要升華出安靜超脫的精神。

有人說(shuō)：有遺撼的人生才是最完整的人生，因?yàn)闅埲币彩且环N美。應(yīng)該說(shuō)，人人皆有遺撼，人生必有遺撼。為什么?因?yàn)槿巳硕加欣硐耄硐氲淖畲筇厣褪歉哂诂F(xiàn)實(shí)，也正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)的人才會(huì)在理想的門(mén)外久久徘徊，流連往返!遺撼是一種美，一種卓絕的、痛苦的美。

我一直崇尚遺憾與殘缺的美，并非我是清教徒而對(duì)蒼涼情有獨(dú)鐘。我認(rèn)為蒼涼有蒼涼的凄美，很欣賞作家張愛(ài)玲所說(shuō)“蒼涼之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照”。

人生多憾事，世上無(wú)圓滿(mǎn)。世界上原本是沒(méi)有圓滿(mǎn)，正因?yàn)槿松泻芏嗟倪z憾，世界才有落英繽紛的美麗?！斑z憾”相對(duì)于圓滿(mǎn)來(lái)說(shuō)是一種殘缺的美，因此學(xué)會(huì)了放棄，也將是人生一道風(fēng)景。

我認(rèn)為，有時(shí)放棄更是一份美麗。你可以讓心中那份美好成為你靈魂深處彌足珍貴的一道風(fēng)景，并將它定格在你的未來(lái)人生旅途，定格在被你崇拜的對(duì)象心中。放棄過(guò)后，心靈有了一種恬靜和從容，恰似一縷檀香暗浮，會(huì)溫馨著未來(lái)的如歌歲月。

誠(chéng)然，有時(shí)候美麗的不是風(fēng)景，而是人的靈魂。如生活中我們經(jīng)常感嘆風(fēng)景的佳妙，喜歡讓疲憊的心靈在美麗的風(fēng)景中陶醉。其實(shí)，很多時(shí)候，我們陶醉其中的，并非純自然的風(fēng)景，而是隱匿于風(fēng)景之中的靈魂。有時(shí)風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，唯靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。

夕陽(yáng)易逝、花開(kāi)花落、人生往往很多時(shí)候是不快樂(lè)的。生命給了我們無(wú)盡的悲哀同時(shí)，其實(shí)也給來(lái)我們永遠(yuǎn)的答案。請(qǐng)安然一份放棄，固守一份超脫吧!

每一份感情都很美，每一程相伴也都令人迷醉，擁有的遺憾讓人更綣眷，夜半無(wú)眠的思念，讓人更覺(jué)留戀。感情是一份沒(méi)有答案的問(wèn)卷，苦苦的追尋并不能讓生活更圓滿(mǎn)。也許一點(diǎn)遺憾，一絲傷感，會(huì)讓這份答卷更雋永，也更久遠(yuǎn)。

明白的人懂的放棄，真情的人懂的犧牲，幸福的人懂得超脫!

學(xué)會(huì)放棄吧，放棄也是一種美麗!

放棄過(guò)后，就請(qǐng)收拾起心情，繼續(xù)走自己的路吧。一星隕落，黷淡不了星空燦爛，一花凋零，荒蕪不了整個(gè)春天。錯(cuò)過(guò)花，你將收獲雨;錯(cuò)過(guò)星星，你將獲得太陽(yáng);收拾心情，繼續(xù)走吧，你終將收獲自己的美麗，相信總有一處風(fēng)景等著你!

學(xué)會(huì)放棄，有時(shí)放棄也是一種美麗!

哲學(xué)論文寫(xiě)作范文匯總四

寫(xiě)這篇致謝稿的時(shí)候，已經(jīng)清晨五點(diǎn)多，剛把論文稿件再校對(duì)修正了一次，這個(gè)時(shí)候最深的感覺(jué)是喜悅、也是疲憊，在哲學(xué)院學(xué)習(xí)期間，要兼顧學(xué)習(xí)與工作、家庭生活各方面，特別是近兩年多來(lái)，苦於齋推神經(jīng)受壓迫，以及視力問(wèn)題，幾度思考放棄論文寫(xiě)作，但是在嚴(yán)老師鼓勵(lì)乜促下，勉力完成論文，確實(shí)是非常辛苦的，卻也是一段美好的記憶。

20xx年再到哲學(xué)院念博士課程，其實(shí)是年輕時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)興趣的延伸，年輕時(shí)在家人反對(duì)下，未能在大學(xué)本科學(xué)習(xí)哲學(xué)，在畢業(yè)工作多年之後，又念了管理、經(jīng)濟(jì)與個(gè)人工作相關(guān)課程後，深感人生再一次的學(xué)習(xí)，務(wù)必要回歸興趣而非為了工作生活，這五年學(xué)習(xí)深深感觸，哲學(xué)的學(xué)習(xí)真的浩瀚無(wú)涯，學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)是一輩子的事，最大的收獲是自己思維模式再提升，感謝我的導(dǎo)師嚴(yán)正教授，嚴(yán)老師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、淵博學(xué)識(shí)、品德原則、熱心教誨，以及鼓勵(lì)和督促，讓我受益良多。

特別要感謝韓強(qiáng)老師、周德豐老師、李翔海老師、喬清舉老師、吳學(xué)國(guó)老師，在論文開(kāi)題過(guò)程中，給予許多寶貴的意見(jiàn)與照顧，都讓我的研究思路與寫(xiě)作得到提升。

對(duì)陳建洪老師、白雪老師、管曉珂老師在學(xué)習(xí)及生活的照顧，孟蕾樂(lè)、趙中國(guó)、趙志浩、劉軍等師兄，在研究資料的提供、文字的校正、學(xué)術(shù)文章的發(fā)表、校內(nèi)的聯(lián)系，都提供了很多的協(xié)助，讓我的研究與寫(xiě)作過(guò)程更為順利。

整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要感謝的對(duì)象實(shí)在太多了，無(wú)法一一列舉，感謝南開(kāi)大學(xué)給我這個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與機(jī)會(huì)，感謝我在南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)期間，所有幫我授業(yè)解惑、熱心指導(dǎo)的老師，感謝我在天津?qū)W習(xí)的生活過(guò)程中，所有關(guān)心及幫助我的老師、同學(xué)與朋友，大家在繁忙工作中的學(xué)習(xí)交流與協(xié)助，都讓我在學(xué)習(xí)與工作上能不斷的進(jìn)步提升。

當(dāng)然，讓我無(wú)后顧之憂(yōu)，在我忙于工作，又忙于學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常晨昏顛倒，生活起居不正常，不斷需要你們提醒、關(guān)切，而又乏于對(duì)你們付出更多時(shí)間的關(guān)心，我親愛(ài)的家人們，我的母親，我的愛(ài)妻和兒女，謝謝你們、還是再說(shuō)，謝謝你們、謝謝大家、博士論文的致謝五：

五年一瞬，終于要提交一篇論文了，深感惶恐與不安。五年，在人的一生中，不算短暫，然而要讓一個(gè)青澀學(xué)子從對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知到完成博士論文，絕對(duì)太倉(cāng)促，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行之學(xué)本來(lái)不可速成，加之以旁鶩之心、寒號(hào)之志，焉得自安。然而，畢竟要提交一篇論文了，這完全得益于丁師五年來(lái)的悉心關(guān)懷和諄諄教誨。在生活上，如兄長(zhǎng)般的關(guān)心和支持，常讓這個(gè)貧寒學(xué)子感激、自警；在學(xué)業(yè)上，丁師為學(xué)之勤、用心之專(zhuān)，雖自知難以企及，但也暗暗仿效一二，然而遺憾的是終究沒(méi)能靜心修身為學(xué)。丁師會(huì)認(rèn)真批閱我們的每一篇論文，無(wú)論文章多么粗糙，都能得到密布于字里行間的紅色批注和修改意見(jiàn)，修改之后再交上去，可能仍然如此。四月初，草草提交了博士論文初稿，初稿確實(shí)太粗糙，自己都不知道老師如何能耐心看完，并提出各種修改意見(jiàn)。靜聽(tīng)?zhēng)熡?xùn)，讓人愧疚不己，然而無(wú)暇自責(zé)，不再考慮找工作的事，把一切其他活動(dòng)都取消了，整個(gè)四月份都把自己關(guān)在宿舍里，重寫(xiě)了論文中的四章，并刪改了其余部分。這是開(kāi)始寫(xiě)論文以來(lái)唯一平靜、專(zhuān)心的日子，緊張、充實(shí)、簡(jiǎn)單而快樂(lè)?？上攵?，在如此短的時(shí)間要把幾乎八成以上的內(nèi)容重寫(xiě)，即便前面做了很多準(zhǔn)備工作，它仍然意味著思慮不周、行文不暢，當(dāng)再次把初稿交給老師時(shí)，雖然得到了些許肯定，但是拿回來(lái)時(shí)得到了更多的批注和修改意見(jiàn)。在嚴(yán)酷的夏日里，逐頁(yè)翻著老師的紅色批注修改論文時(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)了深深的歉疚和真誠(chéng)的感激。無(wú)法想象沒(méi)有老師的嚴(yán)格要求和反復(fù)修改，這篇論文將是什么樣子。

五年來(lái)，一直為一種深深的內(nèi)疚情緒所困擾，自己的任性和固執(zhí)，讓終身為子女操勞、早已兩鬢斑白的父母仍然不能安享晚年，還要繼續(xù)為這個(gè)不孝的兒子勞心勞力，期望、等待之后，仍然只能讓他們失望，甚至不知道這種等待、失望要延續(xù)到何時(shí)，然而他們從未抱怨過(guò)。父母永遠(yuǎn)是最?lèi)?ài)護(hù)和包容自己的人，每次回去都能享受到早己燉好的骨頭湯，他們竭盡全力為游子保留著家的溫暖和安寧，然而遺憾的是，不能把同樣的溫暖帶給他們。

教研室的老師都學(xué)為人師、德為人范，不僅教人為學(xué)，在課堂上傳道、授業(yè)、解惑，而且啟人心智，在生活中言傳身教、德化后學(xué)，五年來(lái)己經(jīng)備受啟迪，無(wú)論何時(shí)都將心存感激，希望自己也能像老師們一樣為學(xué)生營(yíng)造專(zhuān)業(yè)、精進(jìn)、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

在武大做學(xué)生的日子即將結(jié)束，但這里的記憶將不會(huì)結(jié)束，老齋舍、櫻花、東湖，更值得留戀的是那些與自己一同漫步在洛伽山上的朋友們，他們個(gè)性各異，有人直率坦誠(chéng)而又富有愛(ài)心，有人詼諧幽默而又精明強(qiáng)干，有人博聞強(qiáng)識(shí)而又特立獨(dú)行，有人性真意郁而又飄逸絕塵，有人思慮敏捷而又果敢堅(jiān)毅，有人寧?kù)o溫婉而又平實(shí)率真，有人理性深沉而又樸實(shí)有趣，有人天真爛漫而又樂(lè)于助人，他們都樂(lè)思好學(xué)、志同道合、互諒互助，這群人不僅可以聚在一起自得其樂(lè)，而且可以相互支持共渡難關(guān)，偶爾來(lái)自不知何方的問(wèn)候，常常讓人覺(jué)得愜意而溫馨，他們都給五年的武大生活和論文寫(xiě)作過(guò)程帶來(lái)了樂(lè)趣和活力。

哲學(xué)論文寫(xiě)作范文匯總五

智者曰：兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。

一只蜜蜂把一壺蜜送給天神，天神非常興奮，答應(yīng)送蜜蜂一個(gè)禮物，蜜蜂選擇了一根能置人于死地的毒針，天神答應(yīng)了蜜蜂的請(qǐng)求，但是條件是蜜蜂刺了人之后，生命也隨之結(jié)束了。蜜蜂得到了不該得到的東西，同時(shí)也意味著失去了自己本不該失去的東西。〕

其實(shí)，在生活中，我們必須學(xué)會(huì)選擇和放棄，學(xué)會(huì)可以為了一棵樹(shù)放棄整個(gè)森林，這也許便是另一種珍惜。蜜蜂假如學(xué)會(huì)放棄自己本不該得到的東西，那么它將得到更多。

放棄是生活中時(shí)時(shí)要面對(duì)的清醒選擇，學(xué)會(huì)放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉(zhuǎn)機(jī)，渡過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨。懂得放棄，才能擁有一份成熟，才會(huì)活得更加充實(shí)，坦然和輕松。

學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)放棄，就是審時(shí)度勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把握時(shí)機(jī)，明智的選擇勝過(guò)盲目的執(zhí)著，選擇是量力而行的睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)。

一只倒霉的狐貍被獵人布下的套子夾住了一只爪子，它毫無(wú)遲疑地咬斷了那只腳，然后逃命。放棄一只腳而保全一條性命，這是狐貍的哲學(xué)。人生亦是如此，當(dāng)生活強(qiáng)迫我們必須付出慘痛的代價(jià)以前，主動(dòng)放棄局部的利益而謀求整體的利益是最明智的選擇。

魚(yú)我所欲也，熊掌以我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。這說(shuō)的不也是這么一種道理嗎?

有所為必有所不為，有所得必有所失。也許，我們更多時(shí)候，執(zhí)著于魚(yú)，執(zhí)著于有所為有所得，只看到選擇放棄時(shí)的失落和痛苦，而忘記了假如我們不放棄?mèng)~，就會(huì)面臨更大的失去熊掌的痛苦。

放棄一段友誼固然會(huì)于心不忍，但是每個(gè)人究竟都有各自的旅程，我們又怎么能夠保證每個(gè)人都長(zhǎng)相廝守呢?固守一位朋友只會(huì)擋住我們?nèi)松贸痰囊暰€(xiàn)，讓我們錯(cuò)過(guò)一些更為美好的人生山水。學(xué)會(huì)放棄，我們就有可能擁有更廣闊的友誼天空。

放棄一段戀情也是困難的，尤其是放棄那種刻骨銘心的戀情，但是既然那段歲月已悠然遁去，既然那個(gè)背影已漸行漸遠(yuǎn)，又何必要在一個(gè)地方像望夫石一樣苦苦守望呢?不如冷靜地收拾感情的背囊，該放便放，重新上路。學(xué)會(huì)放棄，一切又會(huì)柳暗花明，或許另一枝更美的感情之花會(huì)在你旅程的路邊對(duì)你搖曳。

放棄是一種量力而行的遠(yuǎn)見(jiàn)，放棄是一種顧全大局的果斷，放棄是布滿(mǎn)聰明的膽識(shí)和勇氣，放棄是一種泰然處之的寬容和大度。