最新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文(實(shí)用18篇)

生活是一面鏡子，總結(jié)是我們認(rèn)清自己不足并改進(jìn)的利器。總結(jié)還要注意避免過多的主觀感受，要客觀地分析和總結(jié)所涉及的事物。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，對我們理解總結(jié)的作用和方法有重要意義。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇一

隨著社會的發(fā)展，電腦已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，各個(gè)高校特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學(xué)習(xí)。數(shù)碼設(shè)計(jì)的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)便是減少手工設(shè)計(jì)需要花費(fèi)的時(shí)長，將原來包裝設(shè)計(jì)人員需要進(jìn)行繁雜的手工繪制工作，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進(jìn)行重新排列組合而完成其設(shè)計(jì)需要，達(dá)到設(shè)計(jì)目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計(jì)人員對它過分的依賴，導(dǎo)致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計(jì)作品，雖然運(yùn)用了大量的設(shè)計(jì)元素，卻有一種似曾相識的感覺。對于包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們的需求也越來越高。不僅要求包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)手段、精確細(xì)致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會深刻影響包裝設(shè)計(jì)的未來發(fā)展道路。

包裝設(shè)計(jì)在中國作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟(jì)騰飛而發(fā)展起來的。目前中國包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國的改革開放，見到了大量的國外產(chǎn)品，初學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國設(shè)計(jì)，融入本土獨(dú)特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)較少。雖然從時(shí)間上來看，我國的包裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來的。但是從目前的形勢來看，我國的設(shè)計(jì)水平與先進(jìn)國家的差距依然很大，大量不實(shí)用的與非專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)在市場上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運(yùn)用，導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)的審美性、經(jīng)濟(jì)型與實(shí)用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)以及過度包裝，造成的浪費(fèi)以及環(huán)境污染情況也是相當(dāng)嚴(yán)重。目前大多的包裝設(shè)計(jì)僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國的包裝設(shè)計(jì)師如何合理的運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，使中國的包裝設(shè)計(jì)走向世界，值得大家深思。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的是一個(gè)集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時(shí)代，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計(jì)師提供了更好的平臺與技術(shù)手段。通過此種圖形工具，設(shè)計(jì)者可以對圖片、文字、聲音等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行任意地復(fù)制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展必然要迎來一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺與自然平臺的相互轉(zhuǎn)換。

1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)組成的.，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計(jì)則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計(jì)所具有的審美性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)型的三個(gè)功能之中，實(shí)用性是其最主要的功能。但隨著買方市場、電子商務(wù)以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費(fèi)者的目光正越來越多地被吸引到電腦購物、虛擬商場、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營銷活動上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)審美性及創(chuàng)意化提供了一個(gè)全新的要求。可見，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個(gè)好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個(gè)新的靈魂，有時(shí)對其市場營銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計(jì)元素則是使這個(gè)靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代浪潮之下，中國的包裝設(shè)計(jì)必須要能夠融入國際包裝設(shè)計(jì)大環(huán)境中。中國本土元素的包裝設(shè)計(jì)要想走向世界，設(shè)計(jì)師的視野與思維必須得跟上，否則勢必會被時(shí)代淘汰。如果要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新進(jìn)步，就只有緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計(jì)工作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)快速、準(zhǔn)確、節(jié)約的目標(biāo),憑借一種獨(dú)到的藝術(shù)審美，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價(jià)值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用與影響了。

數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用圖形軟件對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計(jì)人員的思維創(chuàng)意進(jìn)行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達(dá)到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計(jì)效果，可以通過圖形設(shè)計(jì)軟件，放大、縮小設(shè)計(jì)作品的色相、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計(jì)中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計(jì)人員選擇。因?yàn)橛辛藬?shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程時(shí)就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時(shí)將變化的結(jié)果儲存，就能再次返回設(shè)計(jì)的原過程中的任何一點(diǎn)，對于創(chuàng)新的進(jìn)一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風(fēng)險(xiǎn)，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計(jì)人員的無限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)層出不窮。

3、設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

我們在看到數(shù)碼設(shè)計(jì)為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來新生活力的同時(shí)，也要看到它對于設(shè)計(jì)師個(gè)人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計(jì)心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計(jì)思維固化，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的鮮活生命力，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實(shí)的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計(jì)出能夠打動觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品，才是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題。包裝設(shè)計(jì)作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費(fèi)者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)意義，能夠貼近大眾的生活。它應(yīng)以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費(fèi)者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國文化元素運(yùn)用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和努力的方向。

參考文獻(xiàn):。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二

摘要:隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，許多新的元素和事物融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，并逐漸融合在中國園林設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。然而，中國園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念為主，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)的引進(jìn)對中國的園林建設(shè)有了新的突破與沖擊，給人們視覺與感觀上全新的效果，推進(jìn)了中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)改革。因此本文對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用作出以下個(gè)人闡述，從各個(gè)角度分析了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，從而促進(jìn)中國園林藝術(shù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論;園林設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)應(yīng)用。

現(xiàn)代城市化的建設(shè)，在園林建設(shè)方面有了更高的要求，成為城市園林綠化建設(shè)重要問題。對于歷史悠久的中國園林，雖然獨(dú)樹一幟，也吸引了國內(nèi)外游客的眼球。但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不斷被引進(jìn)，中國園林設(shè)計(jì)風(fēng)格也受到了影響，這就需要將傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代理論有效結(jié)合。既保證中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格，也要將社會發(fā)展的大環(huán)境與之結(jié)合，進(jìn)一步鞏固完善園林設(shè)計(jì)體系，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論更好的融合園林設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的美觀與實(shí)用性。

1園林設(shè)計(jì)概念。

園林設(shè)計(jì)就是在一定的范圍內(nèi)，運(yùn)用園林技術(shù)和工程技術(shù)，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活的過程。它在設(shè)計(jì)過程中涉及區(qū)域較廣，包括文學(xué)、藝術(shù)、生物、生態(tài)、工程、建筑等諸多領(lǐng)域，同時(shí)，在設(shè)計(jì)過程中也要求各學(xué)科的知識統(tǒng)一于園林藝術(shù)之中，因此園林設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)和技術(shù)手段相融合的學(xué)科，讓園林達(dá)到一定的美觀性與生態(tài)性。園林設(shè)計(jì)所堅(jiān)持的理念是既要滿足人們的精神文明的需求，也要體現(xiàn)是社會的物質(zhì)福利事業(yè)，是顯示生活的實(shí)景。體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化天人合一的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人與自然和諧相處的意蘊(yùn)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇三

地域文化的形成不僅受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，而且受人文因素的影響，是各地域居民長期與自然斗爭后所形成的獨(dú)具特色的文化。地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響，體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中吸收多民族的文化特色，讓商品包裝體現(xiàn)地域特色，以提高這些產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。通常情況下地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的色彩、圖形和符號的應(yīng)用。

（1）從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩表現(xiàn)角度分析，色彩是包裝設(shè)計(jì)中最重要的表現(xiàn)手段，其能夠激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想和想象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而很多特定的顏色本身具有濃厚的地域文化特色，在長期的生活中人們已經(jīng)固定了特定色彩的代表意義。為此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者可以通過設(shè)計(jì)固定的色彩來傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色，并借助色彩的地域性特點(diǎn)影響人們的聯(lián)想，以潛在的暗示，吸引消費(fèi)者的注意力，提高產(chǎn)品的市場認(rèn)可度。比如呼倫貝爾某品牌清真商品包裝，采用天然的地綠色，讓消費(fèi)者一眼就聯(lián)想到呼倫貝爾的大草原，不僅給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺享受，還傳達(dá)了獨(dú)具一格的特色地域文化，同時(shí)也起到了防偽性作用，確保該商品在市場競爭中占有一定優(yōu)勢。

（2）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以借助圖形表現(xiàn)地域文化，用獨(dú)具地域特色的圖形影響消費(fèi)者的購買意愿。不同地區(qū)的人們可能會因?yàn)檎Z言的差異而出現(xiàn)溝通問題，但是，人們對圖形的認(rèn)知大都具有共同的認(rèn)識。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，圖形元素是設(shè)計(jì)者的重要設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)，輔助文字傳達(dá)商品的內(nèi)涵，直接作用于消費(fèi)者的感官。為此，借助圖形的直觀性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者可以將具有地域文化特點(diǎn)的圖形作為包裝設(shè)計(jì)的主要元素，以強(qiáng)化商品的形象，向人們傳播獨(dú)具情感內(nèi)涵的產(chǎn)品形象，體現(xiàn)該產(chǎn)品自身特有的風(fēng)俗性和特殊性，提高消費(fèi)者對商品產(chǎn)地以及商品本身的興趣。

（3）地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響還體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中符號元素的應(yīng)用。符號是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，獨(dú)具代表性的地域符號能夠表達(dá)豐富的地域文化內(nèi)涵，傳達(dá)不同時(shí)代人們認(rèn)同的審美理想。比如中國的太極圖、英國的米字格等都是具有較強(qiáng)識別性的符號，這些獨(dú)具地域文化特色的符號應(yīng)用使得商品在信息傳達(dá)上更具有文化特色，同時(shí)區(qū)別于其他同類商品，吸引消費(fèi)者的注意力。

（4）將地域文化特色運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，建立相應(yīng)品牌形象?，F(xiàn)階段在我國，文化特色類包裝在各類商品包裝中占有相當(dāng)分量的比例，從形式上深入了解地域文化的精神，并將其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)師自我修養(yǎng)，更好地在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，只有通過這種方式才能將文化特色巧妙地在包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師通過賦予包裝新生命力，可以給予消費(fèi)者更高的視覺享受，不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)，更傳遞著豐富的時(shí)代特征精神。綜上所述，地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)對地域文化的借鑒不僅可以創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的包裝設(shè)計(jì)作品，提高包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，而且可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇四

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明的重要組成部分，與人類社會同步發(fā)展又促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。是一種極具有主觀能動性的藝術(shù)行為。它屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，通過藝術(shù)的思考和加工，創(chuàng)造出適宜美觀，舒適方便的室內(nèi)外活動、生活、工作空間。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個(gè)定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的`生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實(shí)用性。但隨著人類社會的發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在實(shí)用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可能。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對居住環(huán)境作用。

由于城市建筑設(shè)計(jì)和公共環(huán)境設(shè)計(jì)最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計(jì)、園林綠化設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)以及噴泉雕塑設(shè)計(jì)等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個(gè)面向所有市民開放的擴(kuò)大戶外起居室。現(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計(jì)。其實(shí)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計(jì)隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具。總之，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為一個(gè)激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造新的理論和實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)師對社會文明以及社會經(jīng)濟(jì)等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動漫設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時(shí)它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：

1、和諧性。人與自然、設(shè)計(jì)與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性具體體現(xiàn)，就是運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。

3、科技性。20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)科技化化趨勢越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動影響和催生著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

4、智能性。在環(huán)境設(shè)計(jì)與使用功能方面具有通訊自動化（ca）、辦公自動化（oa）、管理自動化（ba）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中配有計(jì)算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動監(jiān)控，以全面實(shí)現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是人性化設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。

6、參與性。運(yùn)用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗(yàn)，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗(yàn)。

總之，隨著社會的發(fā)展，人們對人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識不斷調(diào)整與深化，人們對藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計(jì)和計(jì)劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩意。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇五

世界文化種類繁多，每距離數(shù)公里都會存在不同的文化特征和差異，每經(jīng)歷數(shù)年也會產(chǎn)生不同的文化改變，不同的地域和不同的時(shí)代背景催生出不同的文化。在歷史上，總會有一些特定的事物展現(xiàn)出時(shí)代的文化特點(diǎn)，而現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對文化環(huán)境特征和文化背景的折射，由設(shè)計(jì)師所接觸的文化特征和影響所決定。

地域文化是指不同的民族或者是不同區(qū)域的人民所擁有的不同的文化，這些文化由其生存環(huán)境和社會階段背景所決定，形成了各不相同的語言、價(jià)值、世界觀、價(jià)值觀以及審美觀。地域文化往往能與主流文化交相輝映，產(chǎn)生鮮明對比的同時(shí)又為彼此增光添彩。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是包裝在時(shí)代意義上的升華，其突破了原有的價(jià)值和概念，為包裝提供了美化商品的新職能。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)要將商品的優(yōu)點(diǎn)和形象充分的展示，要做到準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，富有極大的吸引力，引導(dǎo)消費(fèi)。包裝中地域文化存在的影響就在于，包裝設(shè)計(jì)本身的靈感發(fā)源地就是存在于地域的文化背景中，地域文化在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中起到了重要的基礎(chǔ)作用和指導(dǎo)作用。為了達(dá)到商品銷售的目的，包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)必須迎合地域文化的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師需要通過對地域文化的研究，尋找消費(fèi)者的消費(fèi)方向，迎合消費(fèi)者的消費(fèi)訴求，包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)就是地域文化的另一種體現(xiàn)形式。在包裝設(shè)計(jì)中，不同的地域文化背景可以通過商品表達(dá)出各自的精神追求，是一種運(yùn)用了藝術(shù)語言的交流方式，通過包裝設(shè)計(jì)中融入的地域文化，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)世界文化與民族文化的相互交融。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感具備著多方面的深層含義。首先是初步和直接的感官刺激，經(jīng)由設(shè)計(jì)師美感的表達(dá)，豐富包裝設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品的特性，第一時(shí)間捕捉人們的眼球，準(zhǔn)確簡潔的表達(dá)出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形、文字、色彩等內(nèi)容，得到其傳遞的信息。現(xiàn)代包裝除了豐富人們眼球這一特性之外，還具有功能性的實(shí)現(xiàn)，讓人們從包裝上了解到產(chǎn)品的特點(diǎn)。經(jīng)過設(shè)計(jì)包裝的產(chǎn)品還能夠并引發(fā)消費(fèi)者的自主聯(lián)想，比如人們常常通過食品的顏色來判斷食品的味道。例如看到紅色人們會想到草莓、番茄和辣椒，看到黃色往往就是橘子、橙子、芒果一類。所以現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)通過一定的技巧，牢牢抓住了消費(fèi)者的`視線，使消費(fèi)者的思想受到引導(dǎo)和轉(zhuǎn)移，從而提升產(chǎn)品的價(jià)值和銷量?，F(xiàn)代包裝中的審美還有其表象疊加的手法，通過感官的拓展和表象結(jié)構(gòu)的深化，使觀看者產(chǎn)生多層次的綜合心理體驗(yàn)，進(jìn)一步激發(fā)消費(fèi)者的興趣。表象疊加主要是依靠包裝的風(fēng)格、材質(zhì)和形態(tài)綜合組成的造型美感。還有一方面，那就是與消費(fèi)者意向的互動，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠做到人的內(nèi)心情感與外在事物的互相交流和溝通，由于其融入了設(shè)計(jì)者本身的審美情緒和藝術(shù)思想，造就了內(nèi)容與形式更深層次的完美統(tǒng)一，賦予了產(chǎn)品包裝更多的文化底蘊(yùn)，這些藝術(shù)內(nèi)容能夠與觀看者的內(nèi)心活動產(chǎn)生共鳴，具備一定程度的人文氣息。這樣的共鳴能夠大大增加消費(fèi)者對于產(chǎn)品的認(rèn)同感，從而更進(jìn)一步的增加了產(chǎn)品的銷售量，以達(dá)到包裝設(shè)計(jì)的最終目的。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇六

摘要:。

商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被廣泛運(yùn)用。本文簡要的探討了地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇七

在園林設(shè)計(jì)中色彩不僅是園林的裝飾、點(diǎn)綴，也會通過色彩給欣賞的人們視覺上及感官情緒上帶來不一樣的感覺。在園林設(shè)計(jì)中色彩的搭配也要根據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行變換，例如，炎炎的夏日會讓大自然整體氣溫和氣壓上升，人們的身心也與之煩躁。園林搭配可選擇冷色系的白色、藍(lán)色等色系為主，使人感覺清爽。如是冰雪覆蓋的冬天，可選擇暖色系的紅色、橘色或者黃色等系列顏色，讓人感覺溫暖。與此同時(shí)，應(yīng)合理安排色彩亮度及重度，才可更好的表達(dá)設(shè)計(jì)含義，并注意色彩搭配的協(xié)調(diào)性，避免因色彩失去輕重感，影響欣賞者心情，與之適得其反。與此同時(shí)，色彩的選擇要結(jié)合設(shè)計(jì)的實(shí)際進(jìn)行綜合考慮，既要搭配好色彩，讓欣賞者從不同角度有著不同感受，也要讓園林設(shè)計(jì)通過色彩表達(dá)其中的人文精神和文化底蘊(yùn)，賦予觀賞者更多的情感體驗(yàn)。

2．2園林設(shè)計(jì)中平面的應(yīng)用。

(1)園林設(shè)計(jì)中點(diǎn)的應(yīng)用。所有設(shè)計(jì)都離不開點(diǎn)、面、線這三大因素，而點(diǎn)就是平面設(shè)計(jì)中最為基本的設(shè)計(jì)因素，它也是設(shè)計(jì)理念中的焦點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中可通過點(diǎn)聚集欣賞者的視線，將其設(shè)計(jì)為園林作品的焦點(diǎn)，更好的表達(dá)園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)和主題。在設(shè)計(jì)過程中都是通過點(diǎn)進(jìn)行放射形成不同的圖像，一點(diǎn)或多點(diǎn)可以給予作品不同的含義，賦予園林設(shè)計(jì)更多的動感。如在設(shè)計(jì)中再采用不規(guī)則的點(diǎn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)材料參差不齊，互相交錯(cuò)，讓人感覺隨意，心情也會放松。(2)園林設(shè)計(jì)中線的應(yīng)用。線是由無數(shù)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成，它所具有的長度和彎曲度特點(diǎn)決定了構(gòu)成什么樣的形狀的因素，也會隨著長度和彎曲度產(chǎn)生的數(shù)值有著不同的效果。在實(shí)際應(yīng)用中最為常見線的應(yīng)用方式為直線與曲線，直線運(yùn)用的最為常見，例如，筆直的馬路，綠化帶的設(shè)計(jì)等，它會讓園林設(shè)計(jì)規(guī)整，均勻。拱門、水塘等運(yùn)用最多的為曲線，它完美的弧線讓設(shè)計(jì)作品具有美感、獨(dú)特。(3)園林設(shè)計(jì)中面的應(yīng)用。面是點(diǎn)和線綜合的設(shè)計(jì)，無論是直線還是曲線都可以構(gòu)成幾何性的平面，是設(shè)計(jì)中必不可少的組成部分。平面設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中是不可或缺的設(shè)計(jì)因素，例如，園林中供人休憩的桌子平面，橋面等都是需要由平面設(shè)計(jì)。它既具有對稱的平整，也可追求凌亂面，相互結(jié)合也會有不同的獨(dú)特設(shè)計(jì)，也會根據(jù)園林設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)不同的平面風(fēng)格。

2．3園林設(shè)計(jì)中立體構(gòu)成的應(yīng)用。

立體構(gòu)成主要是由點(diǎn)、線、面和體形成，它是傳達(dá)數(shù)據(jù)額的一種感性設(shè)計(jì)形式，利用其結(jié)構(gòu)為人們傳達(dá)不一樣的視覺效果。在設(shè)計(jì)中為營造良好的環(huán)境分為，它會利用構(gòu)成原則、設(shè)計(jì)材料以及力學(xué)定論，將空間中所需要的設(shè)計(jì)因素進(jìn)行設(shè)計(jì)和組合。在實(shí)際應(yīng)用中可分為粒體、線體和面體三種，粒體在設(shè)計(jì)中較為隨意，操控性較大，可進(jìn)行多方面修改。它在應(yīng)用時(shí)會利用自身畫龍點(diǎn)睛的特點(diǎn)，讓人視覺較為放松、隨意的感覺。線體的相互組合包含了平面線的所有特點(diǎn)，主要線體方式為左右、上下以及放射性對稱，左右及上下是將物體的中心線作為對稱軸，放射性對稱是取物體向四周發(fā)射的具體形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。它會利用集合物體的組合，構(gòu)成獨(dú)特的視線效果，提高設(shè)計(jì)的整體美感，并利用不同的線體設(shè)計(jì)，將園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特效果進(jìn)行表達(dá)。而面體是設(shè)計(jì)中較為多樣性的形態(tài)，它利用自身的獨(dú)特性將設(shè)計(jì)中的立體組合一起，形成多態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，決定了園林設(shè)計(jì)的整體意境和特色。但是面體在立體結(jié)構(gòu)中占有率較大，在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)際情況掌握面體的'具體形態(tài)，更好的應(yīng)用實(shí)際中，與整體效果整齊劃一。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇八

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合，就對創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，也要充分重視對傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運(yùn)用，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符合國人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn)。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義以及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

1、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義分析。

我國有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨(dú)特的美學(xué)理論，并影響了一代又一代人。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會發(fā)展中也有著現(xiàn)實(shí)性意義。經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展環(huán)境下，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn)，美學(xué)通過知識論方式形成了獨(dú)立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對美學(xué)概念進(jìn)行解釋，就可運(yùn)用崇高以及藝術(shù)等來簡單闡述，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的，是和人生體驗(yàn)以及這些進(jìn)行綜合起來的，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動體會以及心靈修養(yǎng)，來對大自然中的快樂和自由進(jìn)行感悟。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景下，并沒有失去其存在的價(jià)值，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出新的事物。

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，在不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面所產(chǎn)生的影響也是不同的。對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則方面，主要是理論指導(dǎo)下對設(shè)計(jì)做出的理論性總結(jié)，這些理論被實(shí)踐證明有著普遍意義的規(guī)律。在價(jià)值觀以及藝術(shù)理解的不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)中，就會按照自身的設(shè)計(jì)原則來展開設(shè)計(jì)[2]。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，也會受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會在設(shè)計(jì)師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響，在設(shè)計(jì)的對象色彩以及造型等方面，也會選擇傳統(tǒng)個(gè)性表達(dá)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，對傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的。傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)影響還體現(xiàn)在思維方式層面?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會有著新的設(shè)計(jì)思維，和時(shí)代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實(shí)際的需求。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思維就會產(chǎn)生相應(yīng)影響。

設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承會將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實(shí)施有效推廣，在新設(shè)計(jì)形式當(dāng)中，就是對傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下，對設(shè)計(jì)人員自身的設(shè)計(jì)思維也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，也會對欣賞著對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，傳統(tǒng)美學(xué)會直接影響欣賞者的思維。

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式方面也會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展過程中，會有多方面的形式運(yùn)用，而傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用就會在設(shè)計(jì)形式上發(fā)生變化。不同的風(fēng)格的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨(dú)特性的文化內(nèi)涵以及個(gè)人的修養(yǎng)等形成的[3]。傳統(tǒng)美學(xué)對國人的影響比較深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用，就能對設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)形式發(fā)生變化。

如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用，就產(chǎn)生了很大影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)的簡單明了的特性比較突出。廣告設(shè)計(jì)和架上油畫以及版畫有著不同，對簡潔明確以及一目了然有著強(qiáng)調(diào)。所以在具體的設(shè)計(jì)中，通常會采取系列假定手法運(yùn)用，從而來對重點(diǎn)進(jìn)行突出，也能將多個(gè)不同比例在不同時(shí)間以及空間發(fā)生的活動進(jìn)行有機(jī)組合，以及對象征手法進(jìn)行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想。在具體的構(gòu)圖中，通過簡練夸張的手法運(yùn)用，再運(yùn)用鮮明的色彩進(jìn)行突出等，這樣就能達(dá)到宣傳事物的作用[4]。

例如香港的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就創(chuàng)作了大量文化招貼，在其美學(xué)理念當(dāng)中認(rèn)為，美的原則有三條，就是立意、創(chuàng)新、活用。這是對中國山水畫表現(xiàn)意境的時(shí)候所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。通過簡化的藝術(shù)表現(xiàn)，就能在形色上形成對比，也能加強(qiáng)視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在多個(gè)層面，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計(jì)生產(chǎn)，對客戶的印象也能加深。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，在家具設(shè)計(jì)中也能發(fā)揮積極作用[5]。

中式家具的設(shè)計(jì)在當(dāng)前市場中受到人們的追捧，能夠通過中式的家具設(shè)計(jì)可反映出主人的品味。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中對文化內(nèi)涵的融入成為增強(qiáng)作品藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對人們對過去歷史的回味有著反映，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就是積極的設(shè)計(jì)態(tài)度?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用中，涉及到的元素比較多樣化。在裝飾和色彩的運(yùn)用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平。中國傳統(tǒng)美學(xué)在其中進(jìn)行科學(xué)運(yùn)用，要充分注重其延伸發(fā)展，不能照搬，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平提高。

總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，從而帶動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對人們的影響是潛移默化的，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技能提高打下基礎(chǔ)，希望能通過此次理論研究有助于實(shí)際設(shè)計(jì)發(fā)展。

[2]張靜。試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[j]。戲劇之家。2015(24)。

[3]馬曉翔。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展[j]。大眾文藝。2016(13)。

[4]洪成華。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)核心理念的形成與發(fā)展[j]。美術(shù)教育研究。2015(10)。

[5]王喆，孫健，孫莉。中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合[j]。參花（下)。2015(11）。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇九

我國幅員遼闊，每個(gè)區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要秉承綠色設(shè)計(jì)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計(jì)中要加入有區(qū)域特色的元素。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使水景觀設(shè)計(jì)更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計(jì)。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的科技元素。

科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計(jì)功能的同時(shí)也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進(jìn)行水景觀的建筑。

2.1使用新型材料。

新型材料可以達(dá)到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計(jì)更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。

2.2采用先進(jìn)技術(shù)。

3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的空間布局。

建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計(jì)的使用，設(shè)計(jì)時(shí)比較注重環(huán)境自身的設(shè)計(jì)意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進(jìn)行使用，豐富水景觀的造型，增強(qiáng)藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。

4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)。

生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進(jìn)生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚(yáng)中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。

4.1循環(huán)使用水資源。

我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，缺水問題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計(jì)區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機(jī)，增強(qiáng)水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。

4.2避免破壞水域自然形態(tài)。

自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進(jìn)行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進(jìn)行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。

4.3保護(hù)水環(huán)境。

由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，過于注重經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴(kuò)建的時(shí)候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個(gè)別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要反對污染環(huán)境，實(shí)施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補(bǔ)充功能。在進(jìn)行水流設(shè)計(jì)、布設(shè)水生植物時(shí)要注意保留水體自凈能力的處理，要進(jìn)行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。

5結(jié)束語。

水景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計(jì)要求的提高和審美的變化，設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進(jìn)行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計(jì)。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，講述了水景觀設(shè)計(jì)的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實(shí)現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟(jì)效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十

隨著我國城市化的不斷發(fā)展，園林工程也越來越受到人們的重視，這就需要進(jìn)行合理的園林設(shè)計(jì)，并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，各種園林工程項(xiàng)目，包括很多內(nèi)容，無論水景設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)、綠色種植，必須專注于完成后的景觀效果，以創(chuàng)造良好的景觀。隨著綠化項(xiàng)目規(guī)范人類生活和自然環(huán)境的功能，并成為主要的園林項(xiàng)目的一部分。對現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)一般要求：

（1）營造的結(jié)果具有藝術(shù)性。

園林的設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)，它創(chuàng)造了一個(gè)良好的人文環(huán)境，使人舒適和美麗的享受。因此，在園林設(shè)計(jì)過程中，關(guān)鍵在于植物配置、景觀、建筑的古典園林等，之間相互影響，不可分割。

（2）綜合性比較強(qiáng)。

綠化是整體是景觀環(huán)境的重要組成部分，園林工程的指導(dǎo)下開展總體設(shè)計(jì)意圖，其設(shè)計(jì)和建造應(yīng)結(jié)合地形、水系統(tǒng)、園路、廣場、花園建設(shè)，應(yīng)該有一個(gè)整體的想法，確?？傮w設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn)。

2如何在園林設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2.1比例合適的設(shè)計(jì)綠地和樹木。

園林綠化時(shí)，綠地和樹木要做到比例合適的原則，以此來體現(xiàn)現(xiàn)代園林區(qū)域性的特點(diǎn)，如果選擇的樹種具有良好的特性，樹木將有較強(qiáng)的抗病性和抗逆性，為以后的日常養(yǎng)護(hù)減少麻煩，從而減少養(yǎng)護(hù)的次數(shù)，正確選擇種植合適的品種，培育針闊葉混交林，營造一個(gè)相互結(jié)合的喬冠綠草地，為后期的綠化工作提供幫助，這是因?yàn)殄e(cuò)綜復(fù)雜的混交林，形成復(fù)雜的群落，會形成一道天然的防御系統(tǒng)，減小病蟲害的發(fā)生，對病蟲害的擴(kuò)散起到很好的防止作用。

2.2施工設(shè)計(jì)中加強(qiáng)結(jié)合實(shí)際環(huán)境。

結(jié)合施工現(xiàn)場的調(diào)查，需要確定準(zhǔn)備相應(yīng)的計(jì)劃，以及工程和施工組織的需求，必須按照建設(shè)工程進(jìn)度實(shí)施，相關(guān)情況按照施工進(jìn)度進(jìn)行調(diào)整，使設(shè)計(jì)能夠有助于施工有序的進(jìn)行，這樣可以保證項(xiàng)目實(shí)施的順利進(jìn)行，設(shè)計(jì)要盡量使工期能夠縮小，取得好的效果。

2.3設(shè)計(jì)理念能夠更加優(yōu)化的符合園林生態(tài)配置。

園林造景設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮環(huán)境的特點(diǎn)，需要選擇適合環(huán)境的植物，做到喬冠草相結(jié)搭配的組合，只有使植物之間具有相互配合的穩(wěn)定性生長環(huán)境，才能夠建造出一個(gè)符合人們需要的環(huán)境，例如在栽種樹木時(shí)要在樹下留一塊空地，可以用來種植一些比草坪成活率較高的植物。

2.4設(shè)計(jì)理念以綠色為主。

園林環(huán)境應(yīng)該是鮮花盛開，滿目蒼翠，綠色相呼應(yīng)，這是最令人愉快的風(fēng)景，也是最讓人感到輕松，舒適的景觀。要創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的綠化景觀，需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，特別是景觀的合理配置，在園林里基本上都是休閑綠色環(huán)保為主導(dǎo)色，但在此基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)出不同的'藝術(shù)之美和自然之美來。例如，在鮮花盛開的春天，夏天濃蔭覆蓋，在秋天的桂花飄香，冬天是傲雪寒梅在景觀設(shè)計(jì)也可以添加一些精神內(nèi)涵。

2.5要具有時(shí)代特色。

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，努力達(dá)到清新、優(yōu)雅的效果，同時(shí)要恰當(dāng)把握尺度。在園林里設(shè)計(jì)綠色休閑場所，需要滿足人們使用一些基本功能，色彩的運(yùn)用需簡潔明快，構(gòu)思巧妙，引起人們的興趣。資金投入方面，要盡量降低成本。

3結(jié)論。

園林的設(shè)計(jì)要充分考慮人文因素，力求設(shè)計(jì)一個(gè)具有現(xiàn)代氣息的人性化園林，在設(shè)計(jì)過程中要注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融入，使得所設(shè)計(jì)的園林更符合大自然的法則，設(shè)計(jì)一個(gè)具有高標(biāo)準(zhǔn)的合格的現(xiàn)代化園林，使得設(shè)計(jì)出的園林符合現(xiàn)代人的需要，并且能夠展示出某種理念，使得能夠獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十一

摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被廣泛運(yùn)用。本文簡要的探討了地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低。如何合理運(yùn)用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問題。

1、地域文化的概念。

由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝。現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。作為一個(gè)復(fù)雜的專業(yè)設(shè)計(jì)概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費(fèi)者去購買，更是一個(gè)企業(yè)、產(chǎn)品的形象。

文化與設(shè)計(jì)之間相互連接、相互作用，設(shè)計(jì)是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本手段?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是為了將保護(hù)產(chǎn)品的流通運(yùn)輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)吸引消費(fèi)者進(jìn)行購買，達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達(dá)到銷售的目的。如何抓住消費(fèi)者的購買需求，吸引消費(fèi)者的注意力已經(jīng)成為各個(gè)企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，把地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合，形成獨(dú)特的產(chǎn)品包裝風(fēng)格展現(xiàn)給消費(fèi)者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費(fèi)者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個(gè)性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費(fèi)者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費(fèi)者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費(fèi)者物質(zhì)以及精神的雙重需求。

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，可以通過材料的選擇，準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無二、易為現(xiàn)代消費(fèi)者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個(gè)民族以及各個(gè)地域都各有其獨(dú)特的地域文化。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費(fèi)者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費(fèi)者對包裝的情感需求，并且要具有獨(dú)特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應(yīng)注意這一點(diǎn)。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計(jì)師將黃山頭酒瓶身設(shè)計(jì)為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)完美結(jié)合?，F(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標(biāo)，同時(shí)考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時(shí)能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時(shí)多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運(yùn)輸流通和達(dá)到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務(wù)于民。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費(fèi)者的審美以及關(guān)注熱點(diǎn)一直在不斷變化，所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要把握流行時(shí)尚，抓住消費(fèi)者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確的表達(dá)出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費(fèi)者從包裝上把“老君眉”茶誤認(rèn)為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計(jì)多么精良，包裝多么華麗，沒有準(zhǔn)確的向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個(gè)失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達(dá)的含義，結(jié)合消費(fèi)者的.風(fēng)俗習(xí)慣以及消費(fèi)需求等多方面因素來設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)清真產(chǎn)品包裝時(shí)就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家獨(dú)特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中凸顯我國獨(dú)特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，需借鑒國外先進(jìn)的包裝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一直是各國學(xué)習(xí)效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個(gè)自然資源匱乏的島國，為保護(hù)僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導(dǎo)環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的標(biāo)志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性也是我們要學(xué)習(xí)的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實(shí)，卻能通過設(shè)計(jì)和精致的制作工藝實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時(shí)尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，日本包裝設(shè)計(jì)師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，讓消費(fèi)者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計(jì)走在時(shí)尚的前沿，在發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)地域文化的同時(shí)，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有時(shí)代的特征。歐美的設(shè)計(jì)引領(lǐng)時(shí)尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨(dú)特的地域文化以及審美觀點(diǎn)，所以在包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風(fēng)格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計(jì)有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達(dá)情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個(gè)性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計(jì)必須考慮消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計(jì)的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時(shí)尚風(fēng)格。德國的包裝設(shè)計(jì)注重包裝的嚴(yán)謹(jǐn)性，這與德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更注重實(shí)用性，設(shè)計(jì)常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達(dá)出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨(dú)有的極簡風(fēng)格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護(hù)，將審美與實(shí)用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實(shí)用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導(dǎo)自由、輕松的設(shè)計(jì)理念，所以在包裝設(shè)計(jì)上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計(jì)上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當(dāng)消費(fèi)者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗(yàn)，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。

中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個(gè)地區(qū)的地域文化是這個(gè)地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實(shí)例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。例如水井坊世紀(jì)典藏酒的包裝設(shè)計(jì)為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計(jì)上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計(jì)上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個(gè)外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計(jì)包裝。我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計(jì)中國特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國人民的審美觀點(diǎn)，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。

地域文化是一個(gè)特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中色彩、圖形、材料以及文化的運(yùn)用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團(tuán)圓時(shí)中國人民都會張燈結(jié)彩，整個(gè)國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、審美來進(jìn)行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，圖形的運(yùn)用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計(jì)包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)以及包裝上的圖案設(shè)計(jì)，經(jīng)典的圖形設(shè)計(jì)可以使消費(fèi)者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費(fèi)者對海爾最直觀的印象就是兩個(gè)小男孩的圖形標(biāo)志，在海爾的標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準(zhǔn)確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導(dǎo)環(huán)保，倡導(dǎo)可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師在選擇包裝材料時(shí)，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認(rèn)的竹類種質(zhì)資源大省，用當(dāng)?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文化元素的融入更能引起消費(fèi)者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計(jì)熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師需要利用地域文化的側(cè)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，引起消費(fèi)者的共鳴。

五、結(jié)語。

地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅起到保護(hù)產(chǎn)品的作用，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應(yīng)肩負(fù)起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計(jì)需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。

參考文獻(xiàn)。

[2]陳歡.探討地域文化在寧波特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].作家，（04).

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十二

藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義三大藝術(shù)流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。

法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當(dāng)時(shí)伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴(yán)的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強(qiáng)了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。

法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個(gè)作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進(jìn)的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個(gè)浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，依靠人物的彼此交錯(cuò)遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時(shí)期廣大人民群眾昂揚(yáng)的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑，在世界雕塑占有重要的地位。

法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨(dú)的一座人像和運(yùn)用象征的手法的框框，采用了以寫實(shí)的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時(shí)的各種不同的情感反應(yīng)。整個(gè)雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例。

布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點(diǎn)是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細(xì)節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。

亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個(gè)山坡上。作者不僅運(yùn)用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴(yán)而又神秘的氣息。

扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨(dú)具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴(yán)重破壞的城市，提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑。作者出于對德國法西斯的強(qiáng)烈仇恨，大膽地運(yùn)用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達(dá)到了對形式感的追求與深刻的思想、強(qiáng)烈的情感有機(jī)的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。

里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個(gè)似乎無始無終、一直處在運(yùn)動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實(shí)的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。

復(fù)習(xí)思考題：

1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。

2.西方現(xiàn)代雕刻的發(fā)展趨勢。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十三

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中往往強(qiáng)調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計(jì)之中的效果尤其顯著。

商家和消費(fèi)者一直鐘愛著具有文化特色的商品風(fēng)格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進(jìn)行地域文化特色的灌注。文化特色的應(yīng)用需要設(shè)計(jì)者總結(jié)出產(chǎn)品的具體特點(diǎn)，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個(gè)方面。第一個(gè)方面，設(shè)計(jì)構(gòu)思一定不能局限在地域文化當(dāng)前的圈子內(nèi)，時(shí)代永遠(yuǎn)處在前沿不斷進(jìn)步著，消費(fèi)者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費(fèi)者的興趣。所以在包裝設(shè)計(jì)中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達(dá)的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個(gè)方面，就是對于同類商品要進(jìn)行一定的揣摩。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初必須要對產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點(diǎn)、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計(jì)結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費(fèi)者的認(rèn)可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因?yàn)檫@些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計(jì)師考慮的是包裝的文化價(jià)值，可以在實(shí)用價(jià)值上進(jìn)行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個(gè)方面，包裝設(shè)計(jì)要對消費(fèi)者的人群進(jìn)行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費(fèi)人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)需要被多數(shù)人所認(rèn)可的實(shí)用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費(fèi)人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價(jià)值，所以，設(shè)計(jì)者要根據(jù)文化特點(diǎn)，充分了解市場消費(fèi)人群的消費(fèi)心理，站在消費(fèi)者的位置進(jìn)行考慮，使設(shè)計(jì)出的內(nèi)容與消費(fèi)者的思想完美契合，充分調(diào)動消費(fèi)者的興趣和欲望，針對消費(fèi)人群的操作是否成功對包裝設(shè)計(jì)的成功與否具有十分重要的意義。最后一個(gè)方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計(jì)的過程中，根據(jù)文化特點(diǎn)對其進(jìn)行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以使不同團(tuán)體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費(fèi)人群也是包裝設(shè)計(jì)的一大基本內(nèi)容。

包裝設(shè)計(jì)作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護(hù)意義和進(jìn)一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點(diǎn)，而地域文化的表現(xiàn)特點(diǎn)往往存在于圖形、色彩和文字這三個(gè)方面。首先是圖形的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，好的圖形設(shè)計(jì)在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計(jì)需要第一時(shí)間捕捉人們的眼球，準(zhǔn)確簡潔地表達(dá)出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點(diǎn)和產(chǎn)品信息，同時(shí)通過獨(dú)具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時(shí)間的吸引，產(chǎn)生更強(qiáng)的消費(fèi)欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計(jì)上要做到準(zhǔn)確的傳達(dá)信息和極大的吸引力，引導(dǎo)消費(fèi)。利用消費(fèi)者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計(jì)符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計(jì)信息內(nèi)容的同時(shí)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計(jì)意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的個(gè)性和魅力。文字一向是傳達(dá)思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計(jì)中的重要組成部分。運(yùn)營字體可以突出表達(dá)地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強(qiáng)的特點(diǎn)，文字的設(shè)計(jì)可以滿足各種包裝設(shè)計(jì)中不同的需求，足以應(yīng)對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達(dá)與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達(dá)人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認(rèn)識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應(yīng)用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計(jì)中融入地域文化的設(shè)計(jì)需要注重的一點(diǎn)就是文化的特點(diǎn)的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達(dá)信息的有效手段，正確的運(yùn)用可以使地域文化的表達(dá)事半功倍。

地域文化在設(shè)計(jì)中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個(gè)地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計(jì)的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計(jì)能夠使時(shí)代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計(jì)的影響力更加強(qiáng)大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在地域文化的運(yùn)用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運(yùn)用的過程中應(yīng)當(dāng)在文化傳統(tǒng)風(fēng)俗的尊重基礎(chǔ)上進(jìn)行升華和個(gè)性化的體現(xiàn)，傳達(dá)出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計(jì)的基本原則的同時(shí)，完成了文化傳承和弘揚(yáng)的義務(wù)與責(zé)任。

結(jié)語。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實(shí)用價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，地域文化作為民族文化進(jìn)步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進(jìn)步是其基礎(chǔ)和積淀，是時(shí)代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進(jìn)行升華，達(dá)到更好的銷售效果和深遠(yuǎn)的文化意義。

參考文獻(xiàn)。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十四

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實(shí)用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來。隨著時(shí)代的工業(yè)社會的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考，以便對未來發(fā)展有所參考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長期以來我國關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國對于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國工業(yè)革命時(shí)期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會的媾和是其發(fā)展過程中的一個(gè)畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的`結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個(gè)重要突破口。他不僅將時(shí)代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要動力。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒有生命的。同時(shí)正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會和受眾對藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時(shí)代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會失去自身的魅力。從人類有意識的創(chuàng)造性活動開始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時(shí)代消費(fèi)者對藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時(shí)候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長期的發(fā)展過程中，這種思考便成為一門獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價(jià)值“藝術(shù)形式”的一個(gè)過程，只是在不同的時(shí)代，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要處理的基本關(guān)系，同時(shí)這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響因素。基因與媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識的形式存在，明確一點(diǎn)說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺。馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十五

伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時(shí)也有益于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿足特定的城市定位、能夠滿足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計(jì)過程中亟需解決的問題?；诖?，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化提供有益的幫助。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的誕生經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其源于對現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進(jìn)行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：

（一）服務(wù)大眾的思想。

現(xiàn)代性的社會是一個(gè)人人參與的民主社會，個(gè)體在社會生活中的價(jià)值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計(jì)的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進(jìn)行升華。

（二）功能本位的思想。

功能作為物品價(jià)值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個(gè)物，而無法實(shí)現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的最為核心的要義。

（三）藝技結(jié)合的思想。

所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計(jì)過程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，來使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過程中的一種對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一種提升。

（四）自然客觀的思想。

人類作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的先行者，它們認(rèn)為在設(shè)計(jì)過程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品必然是無益，甚至是有害人類自身的。

（五）注重簡潔的思想。

伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡約、時(shí)尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡單而富有創(chuàng)意、簡潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過簡單的幾何單體，來打造出卓越的、令人回味無窮的園林設(shè)計(jì)。

（六）形態(tài)構(gòu)建的思想。

精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計(jì)所需關(guān)注的焦點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)者在把握布局的過程中，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個(gè)園林良好的整體和微觀布局奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)。

二、園林設(shè)計(jì)過程中的理論運(yùn)用。

所謂園林設(shè)計(jì)就是指在一定的空間地域內(nèi)，運(yùn)用一定的手段來對現(xiàn)有環(huán)境所進(jìn)行的改造和再創(chuàng)造的過程，其意在于構(gòu)建一個(gè)符合美學(xué)要求和個(gè)體需求的場所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個(gè)要求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計(jì)過程中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論借鑒提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）定位——大眾群體的層次劃分。

作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計(jì)、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時(shí)也要使整個(gè)園林的規(guī)劃滿足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿足大連市居民對城市綠化的要求，其推動并建設(shè)了亞洲最大的廣場——星海廣場。這一廣場的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進(jìn)行的一項(xiàng)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)活動。

（二）特色——目標(biāo)群體的功能要求。

作為一種服務(wù)實(shí)體，園林景觀本身必然要承擔(dān)一定的功能。也就是說在設(shè)計(jì)園林之前，要考慮到園林將來要服務(wù)的特定功能，例如上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計(jì)，它就是在發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)、展現(xiàn)中國雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個(gè)園林的觀賞、休憩、娛樂的功能完美的融為了一體。

（三）科技——先進(jìn)技術(shù)的整合運(yùn)用。

科技作為人類智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計(jì)出一種隨時(shí)節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊蕉焖鼊t充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。

（四）融合——現(xiàn)實(shí)資源的合理借鑒。

園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行通盤的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點(diǎn)，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進(jìn)而結(jié)合，周圍林木、花鳥構(gòu)造出了一個(gè)令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無疑是資源整合的又一絕好例證。

（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡明、時(shí)尚。

簡潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過程中，園林設(shè)計(jì)就應(yīng)該立足簡明來構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機(jī)場所示，它通過簡單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個(gè)分割出來的正方體單元再進(jìn)行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡約但不失時(shí)尚的德國慕尼黑機(jī)場。

（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點(diǎn)、線、面的合理結(jié)合來為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫面。當(dāng)然，其也可以通過不同的差異組合來突出園林本身的特性，以此來渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進(jìn)行規(guī)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)園林的既定目標(biāo)。

結(jié)語。

我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點(diǎn)基本的守則，而如何進(jìn)行拓展、如何進(jìn)行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問題。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十六

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)的人們，看待事物更多的是用感性思想，或者是用感性和理性相結(jié)合的方式去看待或者解決一些事情。人們腦海中的形態(tài)意識發(fā)生了重大改變，隨之，20世紀(jì)的西方現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了無奇不有，令人眼花繚亂的藝術(shù)流派。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);格羅皮烏斯;康定斯基。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲的許多國家和地區(qū)都出現(xiàn)了一種所謂的工藝美術(shù)運(yùn)動，而這個(gè)運(yùn)動包括了繪畫，雕塑，設(shè)計(jì)，建筑，首飾，服裝，瓷器等各個(gè)領(lǐng)域無不涉及，可以說是一次藝術(shù)全運(yùn)動，對于藝術(shù)史是空前規(guī)模的。就在這次藝術(shù)運(yùn)動中，出現(xiàn)很多知名的藝術(shù)家，享譽(yù)世界。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括范圍很廣，大致可以分為：

(1)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。包括交通工具，機(jī)床，電器，家具，加工技術(shù)，新材料的開發(fā)，處理。

(2)視覺設(shè)計(jì)。像標(biāo)志設(shè)計(jì)，商品宣傳設(shè)計(jì)，電視電影設(shè)計(jì)，印刷美術(shù)設(shè)計(jì)等。

(3)環(huán)境設(shè)計(jì)。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，庭園設(shè)計(jì)，都市設(shè)計(jì)等。以上三點(diǎn)的設(shè)計(jì)是互有關(guān)聯(lián)，互相綜合的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是應(yīng)用各種工業(yè)原料，應(yīng)用一切科學(xué)手段，材料學(xué)，人體工程創(chuàng)造和制作能納入工業(yè)生產(chǎn)軌道的美和用的設(shè)計(jì)。

二、格羅皮烏斯和康定斯基在藝術(shù)領(lǐng)域的成就與貢獻(xiàn)。

在20世紀(jì)的德國，出現(xiàn)了著名的包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)，在其宣言中提出了讓純藝術(shù)的藝術(shù)家們和普通工匠們聯(lián)合起來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而他們結(jié)合的新產(chǎn)物就是建筑。確實(shí)如此，建筑其實(shí)就是造型藝術(shù)的衍生品，許多在繪畫史上杰出的大藝術(shù)家們，都在建筑方面有很深的造詣，把繪畫藝術(shù)與建筑結(jié)合起來，正如米開朗基羅一樣。文藝復(fù)興建筑如此輝煌，得益于當(dāng)時(shí)的社會平和。到了20世紀(jì)，包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)從此又達(dá)到了新的平臺，使藝術(shù)領(lǐng)域更加廣泛，不再限制人們的原有思想。格羅皮烏斯對包豪斯的設(shè)想當(dāng)中，他的其中一個(gè)思想非常的重要，可以說從本質(zhì)上講，美術(shù)和工藝不分家，只是兩種不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)活動。包豪斯藝術(shù)沒有明確的局限性，從而出現(xiàn)了像康定斯基，克利，穆希這些藝術(shù)家。包豪斯藝術(shù)大膽創(chuàng)新，思想前衛(wèi)，對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。

下面說說大藝術(shù)家康定斯基，康定斯基在包豪斯藝術(shù)教學(xué)中對幾何形狀的精妙運(yùn)用，極大的影響了包豪斯的設(shè)計(jì)語言，但他一生的57件藝術(shù)作品被德國納粹沒收?？刀ㄋ够簧囆g(shù)多變，經(jīng)歷了不同時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都有不同的藝術(shù)的特色，印象派，野獸派，抽象繪畫他都有所了解并且嘗試，后來經(jīng)過多變，從單純的點(diǎn)線面的模仿嘗試到后來的在二維平面上的幾何概括圖形，他在繪畫上的一句名言是：客觀物象損毀了我的繪畫。如果要進(jìn)行寫實(shí)具象描繪，就必然放棄心靈上的自由描繪，由于他生活在包豪斯藝術(shù)之下，所以他放棄了寫實(shí)手法。而蒙德里安，他主要是進(jìn)行抽象創(chuàng)作。他在畫布等二維平面上進(jìn)行色塊，線條的幾何圖形的組合，從而達(dá)到視覺平衡，逐漸確立自己的抽象畫風(fēng)。蒙德里安是抽象集團(tuán)的中心人物。他的作品常給人一種神秘主義的超越感。蒙德里安的這種獨(dú)特的畫風(fēng)，對于后來的藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是運(yùn)用色彩和線條的組合方面，起到了很重要的作用。

進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)動的設(shè)計(jì)師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，他們強(qiáng)調(diào)一種單一的現(xiàn)代運(yùn)動的設(shè)計(jì)方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱為國際風(fēng)格。這是因?yàn)檫@一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。包豪斯設(shè)計(jì)中確實(shí)有很多值得我們國內(nèi)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)的地方，尤其是藝術(shù)家康定斯基的幾何抽象繪畫作品，比如色彩的運(yùn)用，線條的位置擺放，線條的粗細(xì)對于設(shè)計(jì)畫面的影響，還有顏色面積的大小對于作品平衡起到了什么具體作用，這些看似不是很重要，其實(shí)對于好的設(shè)計(jì)作品確實(shí)起到了決定性的作用，而且這些也是現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的橋梁。

科學(xué)和藝術(shù)就像是親兄弟一樣，他們不可分割，他們相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為人們創(chuàng)造更舒適更便利的生活環(huán)境.世界似乎每時(shí)每刻都在發(fā)生著改變，而這些由科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而引起的人們行為，觀念上的改變，也對傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)(音樂，詩歌，繪畫，雕塑，建筑)造成了巨大的沖擊.新的科技使得如今的藝術(shù)家能夠以交快的速度完成一些前輩們所無法完成，甚至不敢想象的大型藝術(shù)品，而這些藝術(shù)品漸漸脫離了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，變的越來越快速化，機(jī)械化，生活在21世紀(jì)的我們，要借助當(dāng)下的一切有利條件，創(chuàng)作出更美好的藝術(shù)作品，那將會是人類在藝術(shù)領(lǐng)域的新的高度，期待那一天的到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]張邦興.中外美術(shù)簡史[m].北京：中國文聯(lián)出版社，.

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十七

地域文化是指不同的民族、不同的地域，在有差別的客觀環(huán)境中經(jīng)過長期的演進(jìn)所形成的具有自身特點(diǎn)的語言、價(jià)值和文化等。通常表現(xiàn)在生活方式、歷史遺跡、地域環(huán)境、文化禮儀等方面的不同。包裝藝術(shù)是指通過對不同商品的保護(hù)和美化，將其優(yōu)點(diǎn)及形象更好地展示，以吸引消費(fèi)者的注意力，有助于促進(jìn)商品的銷售活動。地域間文化差異性是包裝設(shè)計(jì)的靈感起源地，在設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用，將地域文化特色運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，能夠更好地形成包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，是設(shè)計(jì)師長期以來的戰(zhàn)略定位思想。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于地域和文化的差異，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代商品的方便銷售和安全流通，充分展現(xiàn)商品性質(zhì)和商品形態(tài)，將商品包裝通過獨(dú)具特色的地域色彩、地域圖案、地域文字等與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)充分融合，使現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)更具地域化、生態(tài)化、品牌化和人性化，能夠同時(shí)滿足人們的物質(zhì)追求和精神追求。消費(fèi)群體是影響包裝設(shè)計(jì)的重要因素之一，如果商品在市場上沒有得到大部分消費(fèi)者認(rèn)可，商品包裝也就失去了存在的價(jià)值。因此商品包裝的價(jià)值由消費(fèi)者對商品的認(rèn)知度及經(jīng)濟(jì)效益所決定。富有地域特色的設(shè)計(jì)不僅可以傳遞商品自身特性和文化性，還有助于吸引商家和消費(fèi)者的喜愛，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)消費(fèi)者心理及消費(fèi)市場的不同有針對性地對商品包裝進(jìn)行定位。

文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是密切相連的，人們以自身文化為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式追求物質(zhì)和精神需要，在追求物質(zhì)和精神的過程中，也在不斷實(shí)現(xiàn)新文化的構(gòu)造。因此，文化是設(shè)計(jì)的源泉，設(shè)計(jì)是文化的延續(xù)。文化作為人們行為的表達(dá)符號，通過設(shè)計(jì)具有外化人們內(nèi)心生活的作用。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在包裝的設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的針對性，但他們所設(shè)計(jì)的包裝卻無處不體現(xiàn)著以生活為本、以文化為主的理念。不同的民族、不同的國家、不同的地域甚至不同的文化都具有不同的地域文化風(fēng)格，地域文化的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)影響著人們的審美觀、生活觀、民族觀、價(jià)值觀、思想觀和道德觀等。當(dāng)前，由于市場競爭十分激烈，單純依靠商品自身優(yōu)勢很難達(dá)到理想的占據(jù)市場效果，在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙地應(yīng)用地域文化因素，并將其與現(xiàn)代科技與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特征和大眾個(gè)性需求的商品包裝，有利于商品的流通與銷售。

包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)以吸引消費(fèi)者注意力為主要目標(biāo)，是對商品形象的體現(xiàn)、修飾和保護(hù)。通常由商品的包裝、地域文化特點(diǎn)、商品銷售和商品類別等因素決定。這其中，地域文化特點(diǎn)在包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格和基礎(chǔ)上發(fā)揮著決定性的作用，它是包裝設(shè)計(jì)靈感的主要來源?，F(xiàn)代包裝主要依據(jù)商品的'創(chuàng)造需要、商品質(zhì)量要求、商品審美和人們對商品的實(shí)際需要進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)。有工業(yè)包裝設(shè)計(jì)和商業(yè)包裝設(shè)計(jì)兩種形式，前者以產(chǎn)品保護(hù)為主要目的，后者以產(chǎn)品促銷為主要目的。在當(dāng)前激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)背景下，優(yōu)秀的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)不但具有吸引消費(fèi)者注意力、刺激消費(fèi)者購買欲望的作用，還可以有效提升產(chǎn)品本身的附加值，樹立品牌形象，影響和引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，進(jìn)而確保商品的銷售。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十八

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身規(guī)律體現(xiàn)，同時(shí)也是工業(yè)時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。為此本文對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和概念作了深入分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征和藝術(shù)實(shí)踐的原則。

所謂設(shè)計(jì)是在人的審美思維影響下對設(shè)計(jì)對象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)，它首先是一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動受眾的審美感覺，總體來說它是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的，最早的英國工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費(fèi)品首先需要實(shí)用功能的支撐，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。

因此在最初的工業(yè)制造中，實(shí)用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點(diǎn)。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競爭程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小，再加之，產(chǎn)品的豐富給了消費(fèi)者審美上的疲勞。因此，如何在實(shí)用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為工業(yè)品華麗的外衣。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的。人們制造一件物品的時(shí)候不僅對他的實(shí)用功能有所訴求，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因，實(shí)用功能的往往在古代社會占據(jù)主要位置。

在現(xiàn)代工業(yè)條件下，人們對產(chǎn)品的需求不斷升級，由以往的注重實(shí)際功能，到現(xiàn)在的實(shí)用和審美并重的發(fā)展趨勢給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新動力。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂，與工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)制造媾和，同時(shí)這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富自身，自我發(fā)展的需求。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是兼具了審美功能和實(shí)用功能在內(nèi)的雙重功能定位。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性。它首先具有藝術(shù)的繼承性，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個(gè)不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個(gè)過程，所有深奧晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼。

也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來會成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在工業(yè)革命的驅(qū)動下，藝術(shù)設(shè)計(jì)從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會的隔閡，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)從藝術(shù)發(fā)展來看，這也是一種必然現(xiàn)象。

工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時(shí)還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要，這為我們在新的生產(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵因素，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競爭力和未來發(fā)展方向的一個(gè)重要戰(zhàn)略。

藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的過程，與人類生活密切相關(guān)，它是以設(shè)計(jì)對象的實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)，將獨(dú)特的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值注入設(shè)計(jì)對象。使人們在使用一件產(chǎn)品的時(shí)候還能滿足審美需求。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的最本質(zhì)屬性，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸，突破這種瓶頸的一個(gè)基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價(jià)值，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們在使用這些功能的同時(shí)還能欣賞藝術(shù)，達(dá)到精神愉悅。

但是，產(chǎn)品的實(shí)用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們在生產(chǎn)和使用過程中的實(shí)際需要，也是幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問題的重要工具。

因此，脫離了實(shí)用功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)是沒有生命的，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因?yàn)樽陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，它所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神屬性，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會得到發(fā)展，即使發(fā)展起來也不會持續(xù)很久。

因此藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對審美的執(zhí)著追求，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重審美屬性對于審美特質(zhì)的基本訴求。

藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)在充分具備實(shí)用功能的同時(shí)，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。實(shí)用之美，固然也是人的需求，但是從需求層次劃分上看，人們在滿足了基本的生存和實(shí)用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)更高層次的美學(xué)，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計(jì)者和受眾的心靈情感交流，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計(jì)水平和效果的一個(gè)方面。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整，但是這種設(shè)計(jì)和結(jié)合無法滿足人們對設(shè)計(jì)和藝術(shù)的基本需求。

人們對于審美事物的接受有一個(gè)疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時(shí)候就需要我們在這樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式。

這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升。而且這些床戲和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的思想文化價(jià)值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程，這個(gè)具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨(dú)立性。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在保持內(nèi)涵宗旨獨(dú)立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

[1]鄭旭東。“三大構(gòu)成”課程在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的改革研究與實(shí)踐[j].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016(03).

[2]靳鴿。河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思考[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(03).

[3]唐帆。“右腦思維”在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[j].讀書文摘，2016(14)。