2023年中國(guó)近代史綱要論文摘要(優(yōu)質(zhì)10篇)

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中國(guó)近代史綱要論文摘要篇一

新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。

（1840年至1900年）。

由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。

這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對(duì)稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。

始建于1882年的衛(wèi)輝南門(mén)里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。

近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。

（1900年至1937年）。

20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí)，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。

一、住宅建筑。

這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。

徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門(mén)丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）。

新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線角、雕花、門(mén)旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。

衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái)，四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對(duì)，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。

二、工業(yè)建筑。

新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái)，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。

這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。

三、公共建筑。

伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開(kāi)始出現(xiàn)，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書(shū)館、新聲戲院、河朔圖書(shū)館等，而1934年建的河朔圖書(shū)館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書(shū)館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書(shū)館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。

自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門(mén)廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門(mén)窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見(jiàn)”（同上，121頁(yè)）。

道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開(kāi)門(mén)，相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。

建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開(kāi)玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱佳作。

四、市政建筑。

由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開(kāi)始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。

在鐵路沒(méi)有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門(mén)一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門(mén)外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開(kāi)始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開(kāi)辟了一條通道，從北門(mén)外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門(mén)臉和門(mén)窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年），由火車站至水閣門(mén)，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí)，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì)，專門(mén)整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書(shū)館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門(mén)窗也均刷油漆。

五、園林建筑。

隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門(mén)處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見(jiàn)。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國(guó)路，為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門(mén)處為直形長(zhǎng)廊，左右種植翠柏，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。

（1938年至1949年）。

盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)倒退。

日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂(lè)設(shè)施，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁(yè)）。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開(kāi)關(guān)式門(mén)窗，內(nèi)門(mén)和壁柜皆為推拉門(mén)，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開(kāi)始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí)，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。

同時(shí)，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí)，新開(kāi)6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。

1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長(zhǎng)方形，北端設(shè)講臺(tái)，南端正門(mén)有臺(tái)階，門(mén)廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。

結(jié)?語(yǔ)。

新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí)，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇二

如何針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)改進(jìn)世界近代史教學(xué)方式、方法等，達(dá)到通過(guò)世界近代史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過(guò)目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，探討有效的改革對(duì)策，旨在為教學(xué)提供參考。

一、高校世界近代史教學(xué)存在的問(wèn)題。

(一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問(wèn)題。

近幾年，學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進(jìn)行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會(huì)性課程、實(shí)踐等，這雖然增強(qiáng)了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響，許多教師將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對(duì)這些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力，但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時(shí)間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮，但是，教學(xué)大納及教學(xué)要求沒(méi)有改變，這就要求世界教師必須在有限的時(shí)間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降，形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)降低一系列的惡性循環(huán)。

(二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊。

世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過(guò)對(duì)人類歷史進(jìn)程中的真實(shí)歷史事實(shí)、歷史人物活動(dòng)的闡述，通過(guò)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行反思，研究，達(dá)到對(duì)其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)，仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的，學(xué)習(xí)過(guò)程僵化，無(wú)自主能力，世界近代史課程教學(xué)流于形式，失去對(duì)學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。

目前，部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣，以教師課上講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對(duì)學(xué)生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式，易使學(xué)生對(duì)課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

(三)世界近代史教學(xué)與中國(guó)近代史等相關(guān)學(xué)科斷層。

部分高校世界近代史教師教學(xué)過(guò)程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時(shí)代歷史事件相關(guān)連的中國(guó)近代史的講解，與相關(guān)歷史知識(shí)斷層的問(wèn)題，使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)在分析歷史事件時(shí)，僅將之作為一件獨(dú)立的事件來(lái)看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對(duì)片面。

二、高校世界近代史教學(xué)改革初探。

(一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學(xué)生參與度。

高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識(shí)為中心，更重要的還是要重視對(duì)學(xué)生查閱史實(shí)、分析史實(shí)的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學(xué)的過(guò)程中，可注意將課堂多放給學(xué)生，通過(guò)布置資料等方式，讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時(shí)期的全部史實(shí)，由學(xué)生向?qū)W生講解的方式，達(dá)到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的，這也是對(duì)學(xué)生查找資料、分析問(wèn)題等能力的培養(yǎng)。

(二)教學(xué)工具選擇的多樣化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

歷史圖冊(cè)是歷史教學(xué)的重要工具之一，歷史圖冊(cè)可以通過(guò)形象、直觀的圖畫(huà)展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過(guò)程中，可以有效利用歷史圖冊(cè)向?qū)W生展示所要講解的歷史史實(shí)的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時(shí)世界各國(guó)、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面面貌，與此同時(shí)也可與中國(guó)近代史相聯(lián)系，使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。

近幾年，多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)，通過(guò)影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實(shí)的世界歷史，有利于學(xué)生記憶。如在對(duì)第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中，我們通過(guò)播放關(guān)于二戰(zhàn)史實(shí)的資料影片，配合教師前期的講解，加深學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)向?qū)W生布置作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)到圖書(shū)館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深遠(yuǎn)影響，許多學(xué)生在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，甚至提出了如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn)，當(dāng)今世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化又將如何的反思。

(三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學(xué)生自行分析。

通過(guò)向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點(diǎn)，教師也可以將自己的觀點(diǎn)告知學(xué)生，通過(guò)拋磚引玉的形式，由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問(wèn)題，通過(guò)查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行合理篩選，選擇適宜學(xué)生理解的問(wèn)題。

總之，高校世界近代史教學(xué)可通過(guò)改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量，使世界近代史課程真正達(dá)到其教學(xué)目的。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇三

作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。

蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒(méi)有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)?！爸袊?guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。

如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。

一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒(méi)有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。

關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問(wèn)題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。

關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買(mǎi)辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。

蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇四

[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造。現(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。

[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想。

晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。

近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?！皣?guó)民性”這一話語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。

首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。

另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊Ａ簡(jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國(guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國(guó)。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓，這樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。

梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。”不同于嚴(yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。

晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來(lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。

除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。

近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。

從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。

一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。

二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。

三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。

國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇五

摘要：高等院校中國(guó)近代史教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學(xué)用書(shū)。推進(jìn)中國(guó)近代史教學(xué)改革的深入開(kāi)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫(xiě)與出版與教材相配套的系列用書(shū)勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史；教材改革；系列用書(shū)；培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。并提出全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放深入發(fā)展的近些年，隨著我國(guó)高等教育的進(jìn)一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國(guó)近代史教學(xué)(1840―1919年，即中國(guó)近代史前期)，取得了一定的成績(jī)，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。但我們?cè)诳吹饺〉每上渤煽?jī)的同時(shí)，還應(yīng)看到它存在不足的另一面，即在中國(guó)近代史的教學(xué)中，所存在的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，未能引起有關(guān)部門(mén)的真正注意，其中最為突出的是對(duì)中國(guó)近代史教材改革，未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，許多新的學(xué)術(shù)方法和研究成果未能融入教材。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)雖然出版了許多不同版本的中國(guó)近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻(xiàn)資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學(xué)觀念的框框中超脫出來(lái)，真可謂眾人一面。教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學(xué)觀念為指導(dǎo)所編寫(xiě)的中國(guó)近代史教材，現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的形勢(shì)需要。為了更好地貫徹與落實(shí)中共中央關(guān)于我國(guó)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面提高歷史專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)，對(duì)此，筆者認(rèn)為，要提高我國(guó)高等院校中國(guó)近代史教學(xué)的質(zhì)量，努力發(fā)揮中國(guó)近代史在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用，必須對(duì)現(xiàn)行的中國(guó)近代史教材進(jìn)行改革。否則，中國(guó)近代史的教學(xué)方法就不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，教學(xué)質(zhì)量也不會(huì)得到顯著的提高，學(xué)生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。

教材是教學(xué)的載體，是教學(xué)的根本之所在。由于我國(guó)目前未對(duì)中國(guó)近代史教材進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革，這是導(dǎo)致中國(guó)近代史教學(xué)方法陳舊的最根本原因。教學(xué)實(shí)踐說(shuō)明，中國(guó)近代史教學(xué)方法的改進(jìn)和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，其根本原因就是我們沒(méi)有從中國(guó)近代史教材上去對(duì)其進(jìn)行改革的結(jié)果。與高中的中國(guó)近代史教材相比，高等院校的中國(guó)近代史教材的老化程度極其明顯。

這正如中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)瞿振元曾經(jīng)指出的那樣：“我們的大學(xué)和中學(xué)還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?，這明顯落后于世界先進(jìn)水平，也落后于國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要和科學(xué)技術(shù)發(fā)展形勢(shì)。某種程度上說(shuō)，這是中國(guó)教育落后的最重要部分。”可見(jiàn)，要使中國(guó)近代史的教學(xué)適應(yīng)于日新月異的發(fā)展形勢(shì)，對(duì)中國(guó)近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面的改革，已成為當(dāng)前中國(guó)近代史教學(xué)創(chuàng)新工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見(jiàn)十余年后，高校中國(guó)近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

由于歷史專業(yè)的大學(xué)生(包括有關(guān)開(kāi)設(shè)中國(guó)近代史課程的文科學(xué)生)在小學(xué)、初中和高中階段，都已學(xué)過(guò)中國(guó)近代史的知識(shí)，并對(duì)其中的有些史實(shí)和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國(guó)近代史教材，其中相當(dāng)部分的基本知識(shí)和觀點(diǎn)等內(nèi)容與高中階段所學(xué)的一樣，因此，大學(xué)生們對(duì)這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學(xué)生們?yōu)榱烁呖既ケ粍?dòng)地死記硬背中國(guó)近代史，大學(xué)階段，學(xué)生們?yōu)榱酥袊?guó)近代史課程的過(guò)關(guān)，仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。

這種為考而教，為考而學(xué)的被動(dòng)教學(xué)方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學(xué)生們知識(shí)面的不斷擴(kuò)大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國(guó)近代史教材中的陳舊內(nèi)容，要求教師講授新的史學(xué)觀點(diǎn)、新的史料和介紹新的研究中國(guó)近代史的方法等。因此，要滿足學(xué)生們更新知識(shí)的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點(diǎn)滴介紹，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要適應(yīng)學(xué)生們的強(qiáng)烈求知欲望，我們必須改變目前在中國(guó)近代史教學(xué)中使用“單打一”教材的局面。即我國(guó)有關(guān)的教育行政部門(mén)，應(yīng)積極地去組織有關(guān)方面的專家、學(xué)者等編寫(xiě)和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國(guó)近代史教材外，還需要編寫(xiě)和出版與中國(guó)近代史教材相配套的系列用書(shū)。

筆者認(rèn)為，系列用書(shū)應(yīng)包括一份指導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)中國(guó)近代史教材的大綱和編寫(xiě)教材的說(shuō)明書(shū)，讓學(xué)生們從中了解到，編寫(xiě)中國(guó)近代史教材的指導(dǎo)思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，編者是如何處理編寫(xiě)中的重難點(diǎn)等，對(duì)這些內(nèi)容的說(shuō)明，使學(xué)生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問(wèn)題，以加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學(xué)生們明白編寫(xiě)中國(guó)近代史教材的一整套構(gòu)思，及其編寫(xiě)手法，更為重要的是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到這些構(gòu)思和方法，這對(duì)學(xué)生們智力的發(fā)展和寫(xiě)作能力的提高，都會(huì)起到一定的作用。

還應(yīng)編寫(xiě)一份供學(xué)生們閱讀的參考書(shū)目，在這份參考書(shū)目中，必須注明書(shū)籍的作者、出版社地點(diǎn)及名稱、出版時(shí)間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當(dāng)一部分學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面狹窄，史學(xué)信息不靈，在中國(guó)近代史領(lǐng)域里有哪些應(yīng)該讀的著名書(shū)籍，學(xué)生們則很少知道。這當(dāng)然不利于提高學(xué)生們的史學(xué)理論水平和拓展專業(yè)知識(shí)面。要改變這種局面，向?qū)W生們提供一定的參考書(shū)目，就顯得十分必要。

譬如在參考書(shū)目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國(guó)以來(lái)中國(guó)近代史若干問(wèn)題討論舉要》一書(shū)，這樣，學(xué)生們就能根據(jù)參考書(shū)目中提供的線索，去借閱該書(shū)。通過(guò)閱讀，學(xué)生們就會(huì)從書(shū)中清楚地了解到建國(guó)后的30余年中，中國(guó)近代史的研究者們，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“中法戰(zhàn)爭(zhēng)”、“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法運(yùn)動(dòng)”、“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問(wèn)題，進(jìn)行研究的情況，從而使學(xué)生們基本上可以了解到中國(guó)近代歷史的復(fù)雜本相。這無(wú)論是對(duì)學(xué)生們進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國(guó)近代史的參考書(shū)目，學(xué)生們就可以根據(jù)自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書(shū)籍，從而減少了學(xué)習(xí)中的盲目性，節(jié)省了有限的學(xué)習(xí)時(shí)間。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇六

摘要：《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開(kāi)的一門(mén)公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。

中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)》(社政教〔2005〕5號(hào))中規(guī)定，在一年級(jí)本科大學(xué)生中開(kāi)設(shè)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)這門(mén)新課。該課程的開(kāi)設(shè)是在新形勢(shì)下對(duì)歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門(mén)課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí)，請(qǐng)各位同行指教。

一、明確教學(xué)目的。

教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開(kāi)。沒(méi)有明確的教學(xué)目的，不僅會(huì)導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實(shí)施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》(社政教〔2005〕9號(hào))規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路”。根據(jù)這個(gè)規(guī)定，進(jìn)行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：

第一，充分認(rèn)識(shí)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的正義性、必要性和進(jìn)步性，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解帝國(guó)主義與中國(guó)封建勢(shì)力相互勾結(jié)，使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期深陷半殖民地半封建社會(huì)的深淵，嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會(huì)制度，不爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，就不可能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。并加深學(xué)生對(duì)近代中國(guó)革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和時(shí)代的使命感、責(zé)任感。

第二，了解近代先進(jìn)中國(guó)人探索挽救民族危亡的重大斗爭(zhēng)，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層和集團(tuán)都進(jìn)行過(guò)挽救民族危亡的英勇斗爭(zhēng)，提出并實(shí)施種種救國(guó)方案。但無(wú)論是和平式的救國(guó)方案(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法),還是革命式的救國(guó)方案(如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)),都避免不了失敗的命運(yùn)。即使像辛亥革命那樣一場(chǎng)比較完整意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨(dú)立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，中國(guó)工人階級(jí)及其政黨――中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，并成為歷史和人民的選擇，以此增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅(jiān)定信念。

第三，全面了解和掌握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的史實(shí)，加深學(xué)生對(duì)“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”真理的認(rèn)識(shí)。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，加深對(duì)黨的先進(jìn)性的理解，進(jìn)而懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。為了中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)革命的新道路進(jìn)行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進(jìn)行了抗擊日本帝國(guó)主義的英勇斗爭(zhēng)，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)了徹底解放。

第四，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性和進(jìn)步性，深刻領(lǐng)會(huì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解新中國(guó)成立初期的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及特點(diǎn)，加深對(duì)社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度歷史必然性的認(rèn)識(shí)，明確中國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇；同時(shí)，也了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成就，深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持改革開(kāi)放的重要性，以此增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

二、改進(jìn)教學(xué)方法。

(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。

作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開(kāi)設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強(qiáng)。但《綱要》課程進(jìn)行思想教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過(guò)鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟(jì)全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活)中講述中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、復(fù)興和國(guó)家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實(shí)說(shuō)話，幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)選擇”的正確性?！毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開(kāi)設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，掌握中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而是要通過(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國(guó)史、國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺(jué)性，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強(qiáng)理論性教育的同時(shí)，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問(wèn)題的能力。

(二)注重多媒體教學(xué)。

心理學(xué)研究表明，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的，這是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語(yǔ)言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無(wú)味的感覺(jué)，而且制約他們對(duì)歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)。可以充分利用發(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來(lái)直觀的視覺(jué)印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動(dòng)的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時(shí)播放一些資料性強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷程的艱辛、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開(kāi)設(shè)這門(mén)課的教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，開(kāi)展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動(dòng)。

(三)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

社會(huì)實(shí)踐由于涉及經(jīng)費(fèi)、安全、時(shí)間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會(huì)大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵(lì)學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等，通過(guò)歷史實(shí)物感受中國(guó)近現(xiàn)代史的進(jìn)程；也可組織學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，比較不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。這樣可使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，該課教學(xué)還可結(jié)合團(tuán)委、學(xué)工處等組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從理論上對(duì)活動(dòng)加以指導(dǎo)。

(四)課堂討論和演講。

討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來(lái)源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫(xiě)成文字，討論后再補(bǔ)充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達(dá)能力，又鍛煉獨(dú)立或集體完成研究的能力。

(五)改革課程考核方式。

為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對(duì)原來(lái)的課程考核方式進(jìn)行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點(diǎn)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當(dāng)降低期末考試成績(jī)的比重，約占總成績(jī)的50%―60%;提高平時(shí)成績(jī)(作業(yè)、提問(wèn)、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對(duì)一些回答問(wèn)題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見(jiàn)解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，做到集知識(shí)性、理論性、生動(dòng)性于一體，在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強(qiáng)教學(xué)效果，對(duì)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的情操具有深遠(yuǎn)的意義。

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中國(guó)近代史綱要論文摘要篇七

《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。

通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨贰＿@是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：

首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。

毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。”由此可見(jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。

社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。

如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。

面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。

由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。

無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。

在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。

歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。

運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。

對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇八

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)。”[2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日常互動(dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)。

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。”中共十六屆六中全會(huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

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中國(guó)近代史綱要論文摘要篇九

你們好！

今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團(tuán)，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨97周歲的生日。

首先，我謹(jǐn)代表向各位勞動(dòng)在各條戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員致以節(jié)日的問(wèn)候！同時(shí)也向今天受到表彰的各個(gè)單位和優(yōu)秀個(gè)人表示最熱烈的祝賀！

回憶崢嶸歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)了97年的光輝歷程，在這97年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，我們經(jīng)受住了來(lái)自外來(lái)世界的考驗(yàn)，維護(hù)了祖國(guó)的和平和主權(quán)。在這97年的人事變動(dòng)中，我們堅(jiān)持著最初的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，聯(lián)合廣大人民群眾，建設(shè)屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！

隨著十九大的召開(kāi)和“中國(guó)夢(mèng)”的提出，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計(jì)劃要有大局觀，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細(xì)化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，并使之更加牢固。

在這里，我回顧這一年來(lái)我們的工作，感覺(jué)既欣慰又慚愧。

首先，一年來(lái)，黨委帶領(lǐng)著廣大干部、群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國(guó)夢(mèng)”藍(lán)圖的指引下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使全鎮(zhèn)各族人民思想認(rèn)識(shí)得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動(dòng)了基層黨組織的建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也發(fā)展了一批有覺(jué)悟、有潛質(zhì)的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了我黨的生命力和生機(jī)。

其次，市黨委在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，也絕沒(méi)有放松基層組織的建設(shè)。

我們不僅堅(jiān)持以黨建目標(biāo)管理為龍頭，帶領(lǐng)著農(nóng)牧民全面奔小康，而且以村級(jí)黨支部“五好建設(shè)”為基礎(chǔ)，狠抓落實(shí)，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實(shí)踐能力進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。

再次，市黨委積極響應(yīng)黨的號(hào)召，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、抗震捐款、實(shí)施“兩基”工程，扶貧幫困，使農(nóng)牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質(zhì)量得到了明顯改善，各族人民的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)顯著增強(qiáng)，取得了可喜的成就。

不過(guò)，在肯定工作成績(jī)的同時(shí)，我們還應(yīng)看到要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴(yán)峻的任務(wù)和重要的責(zé)任。為此，我特別點(diǎn)出這樣幾個(gè)建議，希望能與諸位共勉：

第一，進(jìn)一步加深對(duì)黨的理論的學(xué)習(xí)和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。

作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責(zé)任感和使命感，學(xué)在前面，用在前面。

第二，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想同務(wù)實(shí)肯干的作風(fēng)相結(jié)合。

遠(yuǎn)大的目標(biāo)需要腳踏實(shí)地的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績(jī)，在此基礎(chǔ)上對(duì)自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而不遺余力。

第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。

無(wú)論想問(wèn)題辦事情，都心系群眾，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為指導(dǎo)個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們要充分調(diào)動(dòng)廣大黨員群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見(jiàn)，彼此促進(jìn)，為建設(shè)更好的城市而努力！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

中國(guó)近代史綱要論文摘要篇十

摘要：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”使中國(guó)極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機(jī)的“臨界點(diǎn)”時(shí)期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過(guò)自上而下的漸進(jìn)式改革來(lái)突破中國(guó)封建王朝路徑依賴的惰性，把中國(guó)帶入民主憲政的軌道。然而知識(shí)分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺(tái)上勢(shì)力最弱的政治集團(tuán)，諸因素包括基本的社會(huì)基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無(wú)權(quán)狀態(tài)、未全盤(pán)考慮和計(jì)劃缺乏程序性以及臣民文化對(duì)變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國(guó)制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開(kāi)啟了中國(guó)制度變遷和以制度救中國(guó)的道路，時(shí)至今日依然功不可沒(méi)。

關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。

一、制度變遷的歷史制度主義視角。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對(duì)重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對(duì)行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對(duì)于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點(diǎn)是它避免了行為主義的太過(guò)微觀瑣碎以及對(duì)社會(huì)歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點(diǎn)。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點(diǎn)：

(一)制度變遷的路徑依賴。

(二)制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”

制度變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程中夾雜著制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。在新制度主義看來(lái)，所謂“臨界點(diǎn)”是指歷史發(fā)展過(guò)程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時(shí)期；“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點(diǎn)上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團(tuán)處于博弈爭(zhēng)斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。

(三)制度變遷的利益博弈。

歷史制度主義認(rèn)為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會(huì)環(huán)境變化引發(fā)了不同社會(huì)集團(tuán)巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會(huì)隨著環(huán)境的變化而主動(dòng)改變，它會(huì)由于自身的慣性和長(zhǎng)期以來(lái)形成的剛性而進(jìn)入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實(shí)現(xiàn)有序?qū)?，?dāng)舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來(lái)的沖突時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動(dòng)力之源來(lái)自于行動(dòng)者對(duì)于新制度能夠帶來(lái)比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對(duì)舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點(diǎn)”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進(jìn)行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。

二、路徑危機(jī)中的晚清政治困局。

中國(guó)自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運(yùn)行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國(guó)的運(yùn)行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強(qiáng)化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因?yàn)槿狈φ蝿?chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國(guó)必然失敗的歷史宿命。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)把中國(guó)強(qiáng)行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識(shí)分子中的一些開(kāi)明分子開(kāi)始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開(kāi)明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進(jìn)，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為理念指導(dǎo)開(kāi)展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進(jìn)一步對(duì)中國(guó)封建政體的反思與醒覺(jué)。

甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強(qiáng)大舉外債，以海關(guān)稅收為擔(dān)保，進(jìn)而使得列強(qiáng)控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，肆無(wú)忌憚的掀起了勢(shì)力瓜分狂潮。中國(guó)處于瓜分豆剖的局面，財(cái)政虧空更使這臺(tái)陳舊機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書(shū)》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無(wú)外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕?，教民遍于腹下，各地會(huì)黨，發(fā)作待時(shí)”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國(guó)二千多年以來(lái)第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。

三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。

1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布開(kāi)始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機(jī)構(gòu)，裁撤閑散、重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書(shū)言事，取消旗人享受國(guó)家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進(jìn)的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒(méi)有被采納，如康有為在1898年6月對(duì)于新政的建議提出“擬定開(kāi)制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開(kāi)懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個(gè)京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個(gè)沒(méi)有結(jié)出果實(shí)的花朵隨即凋謝。

戊戌變法是中國(guó)近代一次失敗的制度替換運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有打破中國(guó)幾千年以來(lái)君主專制的路徑依賴，沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來(lái)制度變革的先鋒。

制度變遷一般可以分為漸進(jìn)型制度變遷和突變型制度變遷。漸進(jìn)型的制度變遷是統(tǒng)治集團(tuán)在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)局部不適合形勢(shì)發(fā)展的政治體制進(jìn)行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過(guò)劇烈的、暴力的和全局的方式實(shí)現(xiàn)。在以漸進(jìn)式變遷為主的制度替換過(guò)程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動(dòng)中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達(dá)成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢(shì)的一方憑借掌控的話語(yǔ)權(quán)，利用暴力機(jī)器脅迫對(duì)方，以實(shí)現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀(jì)末期已經(jīng)處于危機(jī)之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國(guó)近代以來(lái)一場(chǎng)漸進(jìn)型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過(guò)自上而下的改革，實(shí)現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過(guò)渡。雖然這種漸進(jìn)型的制度變遷最終命運(yùn)是以失敗告終，但它畢竟是中國(guó)近代以來(lái)第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來(lái)的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。

(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)的基本動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)變革就會(huì)到來(lái)。清朝末期危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機(jī)日益嚴(yán)重、階級(jí)矛盾日益尖銳的情勢(shì)下，一部分人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到不變革將會(huì)亡國(guó)滅種，于是一場(chǎng)旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會(huì)觸動(dòng)既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對(duì)。15世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利說(shuō)：“再?zèng)]有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒(méi)有把握了，再?zèng)]有什么比這事施行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了。因?yàn)樾轮贫鹊某珜?dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過(guò)模仿日本，在中國(guó)建立君主立憲政體來(lái)取代君主專制政體，以實(shí)現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進(jìn)式制度變遷已經(jīng)無(wú)法突破在中國(guó)存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢(shì)單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝來(lái)發(fā)號(hào)施令，試圖達(dá)到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國(guó)近代以來(lái)試圖仿效西方進(jìn)行資本主義改革的第一次嘗試，是中國(guó)知識(shí)分子的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。

四、“康梁”維新集團(tuán)的弱勢(shì)狀態(tài)。

(一)利益集團(tuán)的“搭便車”行為。

戊戌變法的組織依托之一的強(qiáng)學(xué)會(huì)，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚(yú)龍混雜，有不少人加入強(qiáng)學(xué)會(huì)是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財(cái)?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢(shì)，不加甄別地將一些封建官僚動(dòng)員進(jìn)入強(qiáng)學(xué)會(huì)，不僅使強(qiáng)學(xué)會(huì)的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。

(二)行動(dòng)資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。

從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團(tuán)都具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒(méi)有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)既定的制度替換的目標(biāo)。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟(jì)、政治資質(zhì)和組織等資源。

首先是軍事資源嚴(yán)重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識(shí)到軍隊(duì)的支持性作用，而自己卻無(wú)軍事調(diào)動(dòng)權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過(guò)職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團(tuán)，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報(bào)告，于是政變爆發(fā)，手無(wú)寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。

其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費(fèi)，而此時(shí)清政府的財(cái)政收入已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對(duì)日賠款外，還用到政費(fèi)、利息、軍費(fèi)、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強(qiáng)通過(guò)對(duì)清政府借款把持了中國(guó)的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過(guò)程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施因?yàn)闊o(wú)錢(qián)支持只能作罷。

再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個(gè)工部主事，并且維新集團(tuán)中沒(méi)有一個(gè)人有實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，其所依靠的光緒皇帝也是毫無(wú)實(shí)權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負(fù)載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。

最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強(qiáng)學(xué)會(huì)無(wú)法克服組織內(nèi)部一些投機(jī)分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的組織和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而在變法過(guò)程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。

(三)制度創(chuàng)新主體意識(shí)形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。

政治集團(tuán)的主流意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是該集團(tuán)主流的價(jià)值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識(shí)形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對(duì)于制度創(chuàng)新主體來(lái)說(shuō)十分重要，對(duì)于解決制度創(chuàng)新過(guò)程中利益集團(tuán)“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。

維新集團(tuán)因?yàn)闆](méi)有搭建起一個(gè)合理、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的意識(shí)形態(tài)框架，沒(méi)有形成共同的價(jià)值認(rèn)知目標(biāo)，更無(wú)維持集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是其失敗的一個(gè)重要因素。同時(shí)，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)變法的動(dòng)力不是源自維新集團(tuán)成員對(duì)傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來(lái)自外部，即列強(qiáng)對(duì)于國(guó)家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。

(四)難以抵制臣民文化對(duì)于制度創(chuàng)新的阻滯。

戊戌變法之所以失敗，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個(gè)重要的角色。中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨(dú)尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來(lái)發(fā)號(hào)施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實(shí)行“勤王”運(yùn)動(dòng)，可以看出臣民文化對(duì)其影響的深遠(yuǎn)。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長(zhǎng)并開(kāi)花結(jié)果，也使得西方的先進(jìn)文化難以為國(guó)民所接受。因此，若要在中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)制度替代，就必須對(duì)中國(guó)的臣民文化進(jìn)行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。

五、結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)作為后發(fā)型國(guó)家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過(guò)了，但在模仿過(guò)程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，以先進(jìn)理論和科學(xué)的意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強(qiáng)大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)來(lái)完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項(xiàng)偉大的歷史使命，只有具備求實(shí)、創(chuàng)新、堅(jiān)定精神的人才能擔(dān)此任。面對(duì)社會(huì)混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識(shí)形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個(gè)積淀厚重的專制主義沉渣的國(guó)家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運(yùn)。但戊戌變法作為開(kāi)啟了中國(guó)近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)。

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