最新今日簡(jiǎn)史讀后感(匯總9篇)

讀后感有助于我們培養(yǎng)批判性思維和人文情懷。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們不僅要進(jìn)行表面的描述和評(píng)價(jià)，更要深入挖掘作品背后的思想和情感。讀后感范文中的觀點(diǎn)或許與你的相似，或許會(huì)給你帶來(lái)新的思維方式。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇一

如果我們考慮世界向何處去的問(wèn)題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來(lái)全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來(lái)世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。

在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國(guó)家主義是對(duì)全球問(wèn)題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問(wèn)題，同時(shí)也將惡化問(wèn)題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來(lái)的世界秩序。如果說(shuō)國(guó)家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國(guó)家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過(guò)國(guó)際合作的機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。

強(qiáng)國(guó)家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭(zhēng)和以鄰為壑，回到國(guó)家主義是一種玩火自焚的辦法。國(guó)家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來(lái)需要通過(guò)立刻行動(dòng)來(lái)解決全球問(wèn)題，需要有超越國(guó)家主義的新的全球化的機(jī)制。

當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無(wú)法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國(guó)家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無(wú)法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類(lèi)的未來(lái)的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇二

《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開(kāi)始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說(shuō)，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類(lèi)過(guò)去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這本書(shū)就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來(lái)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類(lèi)命運(yùn)大議題。

首先梳理一下該書(shū)的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問(wèn)題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義威脅帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>

書(shū)中的精彩內(nèi)容無(wú)須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟?lèi)命運(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺(jué)，我們今天比以往任何時(shí)代都要來(lái)得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周?chē)囊磺卸甲屓嗣悦！４蟊娬J(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。

如何走出這個(gè)困境并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見(jiàn)還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠(chéng)如作者所說(shuō)，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。

歷史的發(fā)展是非線性上升的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇三

反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見(jiàn)和對(duì)于未來(lái)的過(guò)度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類(lèi)個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說(shuō)算法是來(lái)源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚拧Ｎ彝耆y以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒(méi)有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺(jué)找路嗎還是說(shuō)我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無(wú)數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專(zhuān)業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來(lái)圖景的懷疑。

如果真的如他所說(shuō)，一切事情都不再有人類(lèi)的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂(lè)藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說(shuō)的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類(lèi)的存在是否失去了意義，人類(lèi)會(huì)接受這樣一種未來(lái)嗎。我看來(lái)是不太可能的，人類(lèi)或許應(yīng)該控制人工智能在為人類(lèi)服務(wù)上，否則當(dāng)人類(lèi)面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無(wú)人享用。而如果人工智能并不像他說(shuō)的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來(lái)的是更輕松有選擇的生活。

他對(duì)于人類(lèi)情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來(lái)就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來(lái)認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇四

在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。

但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué)，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來(lái)。”

然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡(jiǎn)單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。

最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類(lèi)新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過(guò)一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論，呼之欲出。

這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣(mài)給廣告主。

只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們?cè)谫嵢V告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶(hù)，而變成商品。

長(zhǎng)期來(lái)看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來(lái)為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。

先不說(shuō)未來(lái)，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來(lái)，選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。

于是，所有可能預(yù)見(jiàn)的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人，一起協(xié)作解決。

作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類(lèi)共同的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇五

作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。

如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類(lèi)的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說(shuō)胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。

當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。

智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。

一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。

一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。

二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱(chēng)可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。

但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。

每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴(lài)此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟?lèi)造成了巨大的考驗(yàn)。

上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。

自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。

宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。

戰(zhàn)爭(zhēng):人類(lèi)從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類(lèi)重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴(lài)于其他人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。

面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?

問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟?lèi)正是靠著解決一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。

未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿(mǎn)足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。

但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。

未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。

不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。

總結(jié)人類(lèi)靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇六

宗教，一種古老而神秘的存在，說(shuō)它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說(shuō)它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M(mǎn)了各種傳說(shuō)，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無(wú)法為人類(lèi)提出可行的愿景。

早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴(lài)神圣歷法來(lái)播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿(mǎn)、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。

到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說(shuō)這是宗教的衰退，不如說(shuō)這是科學(xué)的勝利，人類(lèi)的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。

當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋?zhuān)茖W(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來(lái)趨之若鶩的人群的追捧和信仰。

而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。

今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋?zhuān)珱](méi)有人想反過(guò)來(lái)用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。

至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類(lèi)發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。

因此，無(wú)論某個(gè)宗教看起來(lái)多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋?zhuān)瑤缀醵寄艽钆渥钚碌目萍佳b備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。

只要人類(lèi)仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。

遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類(lèi)文明分裂成許多敵對(duì)的陣營(yíng)，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無(wú)法解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題。反而成為了人類(lèi)問(wèn)題的一部分。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇七

相繼出版《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡(jiǎn)史》的書(shū)，可以說(shuō)是“湊”齊了簡(jiǎn)史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書(shū)又會(huì)給你我?guī)?lái)怎樣的思想盛宴和有趣腦洞呢，咱們慢慢說(shuō)。

語(yǔ)出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語(yǔ)出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說(shuō)是天然優(yōu)勢(shì)。正如那句名言所說(shuō)：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)?！?/p>

而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。

通過(guò)封面，可以一目了然，全書(shū)旨在向你我介紹21個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫(xiě)作本書(shū)的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場(chǎng)曠日持久的討論中來(lái)，為整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

那么這些議題究竟有多大呢，書(shū)里給分為了五大類(lèi)。科技顛覆：理想的幻滅、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗主義；真相：無(wú)知、正義、后真相時(shí)代、未來(lái)不是科幻小說(shuō)；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。

其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開(kāi)這本書(shū)來(lái)看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。

因?yàn)椋@些人類(lèi)命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開(kāi)揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書(shū)里，以新的視角，開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來(lái)吧，一起加入到這場(chǎng)討論中。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇八

作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車(chē)、卡車(chē)，ai理財(cái)專(zhuān)家、法務(wù)專(zhuān)家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類(lèi)工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。

作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。

第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。

第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類(lèi)之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。

因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇九

無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少。”

關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)模^(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！?/p>

相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專(zhuān)業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽(tīng)了一些人云亦云，甚至不知所云的話。

很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類(lèi)情況得以“順利”發(fā)生的原因，書(shū)里明確指出，是因?yàn)槿祟?lèi)大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。

擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類(lèi)能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書(shū)中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。

正如作者在他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類(lèi)大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。

顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類(lèi)決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見(jiàn)，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。

書(shū)中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。

這種常見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué)，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識(shí)，簡(jiǎn)單地看成是自己的。生活中更常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識(shí)內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒(méi)有然后了。

這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。

這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。

對(duì)于這種傾向，書(shū)中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。

巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。

最后，面對(duì)這越來(lái)越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無(wú)知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂(lè)地度過(guò)這為數(shù)不多的人生。