讀后感是對(duì)讀完一本書后的感受和體會(huì)的總結(jié),它能夠幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃鹊淖x后感呢?首先,我們需要全面理解作品的內(nèi)容和主題,再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考,提煉出核心觀點(diǎn)和感受。以下是一些名人的讀后感,他們對(duì)作品的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)或許能夠啟發(fā)你對(duì)作品的理解和想法。
《人的教育》讀后感300字篇一
讀了林格先生的《教育是沒有用的》,給我印象最深的是最后一章《習(xí)慣是教育的最終成果》。尤其是在全國(guó)推行的六大習(xí)慣,我更覺得非常全面。
習(xí)慣與做人品格的培養(yǎng)存在著一種線性關(guān)系,人格決定了人的發(fā)展發(fā)向。如果健全的人格是一個(gè)大屋子,那么需要找到門和把手,否則知其門不得而入。這個(gè)門把手,就是習(xí)慣。
養(yǎng)成教育課題組經(jīng)過三年的論證最終確定以下六大習(xí)慣向全國(guó)推廣:1、把一件事情做到底;2、孝敬父母;3、說了就一定要努力去做;4、用過的東西放回原處;5、認(rèn)真寫字;6、從錯(cuò)誤中反思自己。
林格先生認(rèn)為:習(xí)慣是教育的最終成果,一個(gè)人習(xí)慣的好壞可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。在我們的身邊不乏有這樣的家長(zhǎng),認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)是最重要的,只要成績(jī)好了,其它的都不重要。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的想法,試想一個(gè)人成績(jī)?cè)俸茫退憧忌洗髮W(xué)了,沒有一個(gè)好習(xí)慣,能建立良好的人際關(guān)系嗎?能在以自學(xué)為主的大學(xué)校園里取得更大的收獲嗎?進(jìn)入社會(huì)能找到一個(gè)好工作嗎?能在自己的工作上創(chuàng)出一番事業(yè)嗎?有一句話叫“揀了芝麻,丟了西瓜?!背煽?jī)只是“芝麻”,而好的習(xí)慣才是“西瓜”。
曾經(jīng)看過一則故事:父子兩住山上,每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗(yàn),坐鎮(zhèn)駕車,山路崎嶇,彎道特多,兒子眼神較好,總是在要轉(zhuǎn)彎時(shí)提醒道:“爹,轉(zhuǎn)彎啦!”有一次父親因病沒有下山,兒子一人駕車。到了彎道,牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎,兒子用盡各種方法,下車又推又拉,用青草誘之,牛一動(dòng)不動(dòng)。到底是怎么回事?兒子百思不得其解。最后只有一個(gè)辦法了,他左右看看無人,貼近牛的耳朵大聲叫道:“爹,轉(zhuǎn)彎啦!”牛應(yīng)聲而動(dòng)。
習(xí)慣形成你的能量?!庇眯袆?dòng)培養(yǎng)習(xí)慣,用習(xí)慣收獲性格,而性格會(huì)照亮你的人生。
俗話說的好:習(xí)慣成自然,良好的行為習(xí)慣在人的一生中有著舉足輕重的作用。齊白石老先生說:“養(yǎng)成好習(xí)慣,必有好人生?!?/p>
成功是一種習(xí)慣,失敗也是一種習(xí)慣。你的習(xí)慣無法改變,但可以用好的習(xí)慣來替代。成功很簡(jiǎn)單,只要簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做,養(yǎng)成習(xí)慣,如此而已。
《人的教育》讀后感300字篇二
當(dāng)在同事那里看到這本書時(shí),名字很吸引我。為什么浪漫的象征“玫瑰”,和在別人眼里嚴(yán)肅的職業(yè)“教育”,聯(lián)系到一起的呢?好奇的拿起它,卻怎么也不能放下,被它深深地打動(dòng)了。心靈雞湯不過如此吧!
在書的封面有這樣一段小字:“我們蕭蕭的樹葉都有聲響回答那風(fēng)和雨,你是誰呢,那樣沉默著?我不過是一朵花。是的,我只不過是一朵小花,帶著一絲芬芳,和著風(fēng)和雨,我卻執(zhí)著地孕育著,盛開著,以最大的努力回報(bào)春天?!?/p>
除了自序“我在成長(zhǎng),我在寫”之外,這本書有四輯:第一輯“清淡與憂患”寫了作者的教學(xué)隨感反思并就學(xué)生和自己身上引發(fā)的對(duì)家庭教育的思考以及與朋友的交流等。第二輯“在聽說讀寫的背后”寫了作者在語文教學(xué)的所做、所想、所感;第三輯“日本的教育管窺”寫了作者到日本參觀的見聞,并對(duì)中國(guó)和日本教育的進(jìn)行了對(duì)比而產(chǎn)生了很深的體會(huì),第四輯“在白紙黑字的沃野上”寫了作者博覽群書的讀后感。
書中有篇文章《心中盛滿陽(yáng)光》,文章里的每個(gè)字都能觸動(dòng)自己的心,不忍割舍就全部抄寫到讀書筆記中永遠(yuǎn)保留著。開頭是這樣的,如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼,你就生活在地獄;如果你把周圍的人群看成是天使,你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變化魔鬼,你就在制造地獄;如果你把周圍地人群變成天使,你就在營(yíng)造天堂。
好花要有好心情賞,有好的心情才能欣賞到好的風(fēng)光。你的內(nèi)心如果是一團(tuán)火,你就能釋放出光和熱。因此,面對(duì)教育的系列讓人不滿的現(xiàn)象,面對(duì)自己的專業(yè)成長(zhǎng)的困惑與壓力,我們要從中尋找陽(yáng)光、快樂的地方——根系教育的土壤,理想滾燙于心,緊貼地面行走,激-情向上生長(zhǎng)。退去浮華留下平實(shí)。讓我們踏實(shí)前進(jìn),留下深深的足跡。
如新課程改革在給我們帶來了契機(jī)的同時(shí),也隨之會(huì)伴隨著許多問題的出現(xiàn),在探索的道路上我們肯定會(huì)遇到許多新情況、新問題,出現(xiàn)許多新矛盾。需要我們所有的探索者手牽手,朝前走?!靶新冯y,行路難。多歧路,今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
懂得關(guān)懷,獲得朋友;懂得開心,獲得輕松;懂得遺忘,獲得自由——就能是你心中盛滿陽(yáng)光。愿你我的心中都如竇老師所寫,在彼此的心中盛滿陽(yáng)光。
《人的教育》讀后感300字篇三
福祿培爾,德國(guó)教育家,幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng),在教育史上開創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
《人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面?!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
(一)第一章是“總論”,闡述了作者教育的基本理論。
關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期;。
二是少年期;。
三是學(xué)生期。
論教育的兩個(gè)原則:
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來,教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之,在他看來,不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為,學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
(二)第二章是“幼兒期的人”。
幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑:游戲和說話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它。”
(三)第三章是“少年期的人”。
少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實(shí)例、語言、游戲、家庭生活?!斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說肉體的力量,也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?/p>
家庭教育的重要性,家庭生活對(duì)兒童來說就是他的生活的楷模,會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。
(四)第四章是“學(xué)生期的人”。
1、各門教學(xué)科目。
(1)宗教。
福祿培爾認(rèn)為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系,永遠(yuǎn)信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
(2)自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為,“凡宗教說到和表達(dá)的東西,自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來?!弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn);只有信仰上帝,才能認(rèn)識(shí)自然,才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?,是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認(rèn)為,沒有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
(3)語言。
福祿培爾認(rèn)為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界,而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來,而語言的這種作用更為明顯。語言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語音等。福祿培爾進(jìn)一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會(huì)成為具有人格的人,兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
(4)藝術(shù)。
福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行,作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面:宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩(shī)歌的掌握;語言的練習(xí);由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出,上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng);根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”,認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過勞動(dòng)的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
《人的教育》讀后感300字篇四
我是一名平凡的人民教師,平日里耕耘在教學(xué)一線,忙忙碌碌的,用在閱讀上的時(shí)間就少了,但是對(duì)書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級(jí)教師黃詠梅工作室中,工作室開展的“閱讀閱快樂”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情,也激發(fā)了我擠出時(shí)間來閱讀的源動(dòng)力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書,我一下子就被書名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音對(duì)我說一定要選它,一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師,我們?cè)撽P(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴,利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著,可謂“收獲滿滿”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡,拓展了眼見。
福祿培爾是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙碌無暇管教,繼母對(duì)他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對(duì)兒童教育投入了大量的精力,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念,教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
通讀《人的教育》全書,可以看出福祿培爾是一位虔誠(chéng)的徒,他認(rèn)為既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)。基于人性本善的認(rèn)知,福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。
德國(guó)是資源缺乏的國(guó)家,在歐洲國(guó)家中人口最多的,科技發(fā)展很高,腐敗水平低。許多跨國(guó)公司的總部像大眾、戴姆勒(daimler)、西門子(siemens)和寶馬都位于德國(guó)。它之所以取得今天的成就,主要依靠的是受過良好教育的專業(yè)群體。德國(guó)教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱??墒菍?duì)于兒童,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人似乎多了些寬容,他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性,甚至于對(duì)于那些在常人眼里的“問題”兒童,他們也能找出孩子閃光的一面。德國(guó)的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對(duì)有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jī)。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育,并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng),就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長(zhǎng),要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng),就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導(dǎo)的“生本教育”可謂對(duì)《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”?!吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)郭思樂教授主持開展的,由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變,即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看,教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境,為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種.種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)?!?school)本身就是從“閑暇”(shule)中派生出來的。在希臘人看來,到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來,有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長(zhǎng)。
更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù),無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長(zhǎng)河,在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對(duì)靈魂的一種洗練,閱讀還是對(duì)教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的,這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂,投身于不平凡的教育事業(yè)中去,“余愿足矣”。
《人的教育》讀后感300字篇五
福祿培爾,德國(guó)教育家,幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng),在教育史上開創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
《人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面?!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期;
二是少年期;
三是學(xué)生期。
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來,教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之,在他看來,不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為,學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑:游戲和說話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它?!?/p>
少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實(shí)例、語言、游戲、家庭生活?!斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說肉體的力量,也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?/p>
家庭教育的重要性,家庭生活對(duì)兒童來說就是他的生活的楷模,會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。
1、各門教學(xué)科目。
(1)宗教。
福祿培爾認(rèn)為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系,永遠(yuǎn)信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
(2)自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為,“凡宗教說到和表達(dá)的東西,自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來?!弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn);只有信仰上帝,才能認(rèn)識(shí)自然;只有基督教徒,才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?,是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認(rèn)為,沒有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
(3)語言。
福祿培爾認(rèn)為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界,而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來,而語言的這種作用更為明顯。語言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語音等。福祿培爾進(jìn)一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會(huì)成為具有人格的人,兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
(4)藝術(shù)。
福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行,作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面:宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩(shī)歌的掌握;語言的練習(xí);由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出,上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng);根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”,認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過勞動(dòng)的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
人們常說:“父母是孩子的第一任老師。”培養(yǎng)一個(gè)好孩子,就像栽種一顆小樹,從幼苗到參天大樹,需要的是用心、勤快的澆水,適時(shí)的修剪、打理,它一定不負(fù)眾望,成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說過:“做孩子最好的老師,培養(yǎng)孩子健全的人格,成功的品質(zhì),獨(dú)立解決困難,自信面對(duì)挑戰(zhàn),遠(yuǎn)離惡習(xí),主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,熱情地投入生活,友好地看待他人,這樣為孩子鋪下一條成功的路,贏在起跑點(diǎn)!”父母是孩子最好的老師,孩子在生活中成長(zhǎng),就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí),每一個(gè)點(diǎn)滴事例,都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛心、有孝心,善意地對(duì)待周圍的人。這樣,孩子將來踏入社會(huì),才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解,更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國(guó)諺語也有:“染于蒼則蒼,染于黃則黃?!备改冈谌粘I钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無聲的教育。做孩子的引路人,家長(zhǎng)要處處以身作則,做孩子的良師益友,為孩子樹立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起,要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行,不該說的話不說,不該做的事不做;多抽出時(shí)間和孩子相處溝通,了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況;在學(xué)習(xí)上,家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí),和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì),為她們加油,在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上,給于加倍的溫暖和關(guān)愛,使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師?!币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣,就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐,并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力,一個(gè)人,無論做什么事情,如果這件事情是他比較感興趣的事,那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累,困難重重,他都心甘情愿地去做,所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師,幼年階段對(duì)周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣,可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望,只要有了好奇心,有了探索欲望,孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物,才會(huì)樂此不疲。
在教學(xué)中,如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源,精心創(chuàng)設(shè)情境,就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成,將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念,有了動(dòng)力和信念,學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折,敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障,也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣,先要使孩子嘗到成功的滋味,讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì),對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī),不要吝嗇使用贊美之詞,因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式,對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
《人的教育》讀后感300字篇六
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?!度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想,在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章,在第一章“總論”中,作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則,從這一原則出發(fā),他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展,注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深,也非常贊同他的觀點(diǎn),我們不妨看看我們身邊的朋友們,他們的孩子才多大,就不管孩子有沒有音樂的天賦,就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽一小時(shí)的《圣經(jīng)》,難道你不覺得荒唐嗎?孩子的童年應(yīng)該是快樂的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班!
在《人的教育》中,福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期,人的教育主要是托付給父母和家庭的,兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的.指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的,我覺得為人父母,懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響,父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法,避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來受益匪淺,但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn),我并不贊成。第一是他的唯心主義思想,作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為,在一個(gè)健康的家庭中,父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要,那么,這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干,父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境,既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之,這本書中提到的教育思想,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義,而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀!
《人的教育》讀后感300字篇七
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中,福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來講,學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。
他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。
因此,教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人,不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。
通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。
教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,我們就應(yīng)該放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。
語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。
語文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感,從平凡的生活中感悟到高尚的情操,從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。
教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。
對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說,語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長(zhǎng),那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺——我這樣提醒自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺,都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富。
《人的教育》讀后感300字篇八
在沒有接觸李希貴這個(gè)人之前,我就已經(jīng)聽過他的“語錄”,比如“當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位的時(shí)候,教師也會(huì)把學(xué)生放在第一位”、“把簡(jiǎn)單的事情天天做好,就是不簡(jiǎn)單”、“沒有倉(cāng)庫(kù)的學(xué)校是一種理想,它其實(shí)是想告訴人們,學(xué)校里不應(yīng)該有庫(kù)存起來的資源”、“跳出教育看教育,需要擦亮我們的第三只眼睛”等等。這個(gè)暑假里,我從《面向個(gè)體的教育》里真真切切地領(lǐng)略了李希貴博大的教育思想,并從中得到了不少的震撼和啟發(fā)。
李希貴是現(xiàn)任北京十一學(xué)校校長(zhǎng),歷任教育部基礎(chǔ)教育評(píng)估中心主任,同時(shí)也兼任國(guó)家督學(xué)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)理事等等。他先后主持多項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題,其中《語文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃》被列為國(guó)家教育部、人事部“特級(jí)教師計(jì)劃”,并獲山東省人民政府優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。但縱使頭頂著這么多閃光的頭銜,卻反而使得他的師生觀和教育觀更加矚目。
一、師生觀。
北京十一學(xué)校里,李校長(zhǎng)高舉“學(xué)生第一”的大旗。為了創(chuàng)建孩子們向往的理想學(xué)校,他們讓選擇成為學(xué)校的主題詞,幫助學(xué)生選擇適合的學(xué)習(xí)方式,讓每一個(gè)人都成為自己的ceo。班主任成為了主任導(dǎo)師,和其他幾位擔(dān)任導(dǎo)師的相關(guān)老師組成一個(gè)教育團(tuán)隊(duì),分別負(fù)責(zé)學(xué)生的人生導(dǎo)航、心理輔導(dǎo)和學(xué)業(yè)指導(dǎo)。而教師在學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中處于第一位,才會(huì)協(xié)助校長(zhǎng)落實(shí)他心中教育理想?!拔艺J(rèn)為關(guān)注學(xué)生應(yīng)該先從關(guān)注教師開始。教育是塑造人的事業(yè),塑造學(xué)生美好的人生。這個(gè)目標(biāo),只能通過教師來完成?!薄坝眯腋2拍芩茉煨腋#妹篮貌拍芩茉烀篮?。任何關(guān)愛,只能通過人的傳遞,才顯得真切、動(dòng)人,誰都沒有辦法改變。一位教師,在校園、在課堂舉手投足間,潛移默化地影響學(xué)生。他可以春風(fēng)化雨,也可以讓學(xué)生‘近墨者黑’?!?/p>
一次,在高一新生的錄取中面臨著一個(gè)兩難選擇,一位在馬術(shù)方面已經(jīng)很有造詣但中考成績(jī)差距很大的學(xué)生報(bào)考了十一學(xué)校。是錄取還是放棄?學(xué)校校務(wù)會(huì)經(jīng)過討論,打破常規(guī)錄取了這樣一個(gè)“特殊的孩子”。他們的想法就是寧肯放棄百分之百的重點(diǎn)率,也要為各類不同個(gè)性的學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì),要為老師們的教學(xué)創(chuàng)造更加寬松、和諧的氛圍,將學(xué)校真正建設(shè)成一所屬于孩子們的學(xué)校?!敖虒W(xué)大綱、教科書規(guī)定了應(yīng)給予學(xué)生的各種知識(shí),但是沒有規(guī)定應(yīng)給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西,這就是:幸福。我們的教育信念應(yīng)該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生?!边@是蘇霍姆林斯基的話,也是讓李希貴至今感到震撼的話。
身為一名幼兒園老師,我也應(yīng)該從關(guān)注孩子本身開始。我們要用一雙慧眼發(fā)現(xiàn)那棵樹,那棵樹一定與這棵樹不太一樣,有的需要在天空挺拔,有的則需要在河邊茁壯,有的習(xí)慣于云山霧罩,有的卻渴望陽(yáng)光普照……發(fā)現(xiàn)那顆樹,需要我們提供適宜的土壤、水份、氣候、養(yǎng)料,需要一個(gè)適宜的生態(tài)環(huán)境,需要我們的教育情懷。“我深切地感受到,當(dāng)我們的孩子每一個(gè)都煥發(fā)自我潛能,發(fā)揮自我價(jià)值、成為最好的自我的時(shí)候,我們的教育就真的贏了”。這是李希貴校長(zhǎng)的切身體會(huì),我想,《面向個(gè)體的教育》一書,定會(huì)讓我們換一種理念、換一個(gè)思路,換一個(gè)視角來看我們的孩子,放大教育的的智慧和力量,以塑造孩子美好的人生為方向而奮斗!
《人的教育》讀后感300字篇九
作者福祿貝爾,是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對(duì)當(dāng)時(shí)來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名,可以說是首倡者。
書的第一篇是總論,作者寫的很抽象。靜下心來,細(xì)細(xì)的品讀,才能夠有所理解,并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為,每個(gè)人都具有上帝精神,即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn),成為覺悟,并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?!笆チ松系酆妥匀?,我們必須求助于人類的智慧和才智,我們只能建立空中樓閣?!睂?duì)于幼兒來說,好奇、童真、善良……都是自然的,是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此,學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起,人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對(duì)待他,讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力?,F(xiàn)在的家長(zhǎng)很重視孩子的教育,他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西,各種興趣班,暑期班,培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體,這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?!弊鳛榻逃?,如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居,對(duì)學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù),讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用,反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中,作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動(dòng)物體存在時(shí),不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里,這樣不僅會(huì)使身體虛弱,也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟,也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料,唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng),兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單,以能夠維持兒童的生活所需,使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí),我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中,他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走人的教育讀后感1000字路和站立的力量,自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn),涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過分的保護(hù),并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀?,讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活,在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展,又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段:幼兒期和少年期,幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期,少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期,幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化,在這一階段,感官發(fā)展非常重要。少年期,外部的東西成為內(nèi)部的東西,即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。作者認(rèn)為,這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義,家庭生活對(duì)兒童來說就是他生活的榜樣,會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里,福祿貝爾對(duì)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動(dòng)玩具,為了讓兒童開展游戲和其他活動(dòng),因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L(zhǎng)中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的,這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中,幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是,作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對(duì)于兒童的游戲,他們不僅不積極的參與,還采取各種行為進(jìn)行阻止。認(rèn)為玩泥巴太臟,玩水衣服會(huì)濕……其實(shí),這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。一個(gè)游戲著的兒童,一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動(dòng)條件,如讓孩子在自己的花園里種植植物,組織他們手工制作等。我想,現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個(gè)非常好的例子。游戲是孩子的天性,是孩子對(duì)以后生活的預(yù)習(xí)。所以,每一個(gè)大人都應(yīng)該重視這個(gè)時(shí)期的游戲,給予充分的支持。
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然整本書看下來,我還有很多地方并沒有真正的讀懂,我想,以后我還是應(yīng)該再仔細(xì)的讀。
《人的教育》讀后感300字篇十
人的教育》一書是一本著名的教育論著,作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,下面是本站小編為大家整理的人的教育讀后感。
作文。
歡迎參考!
剛開學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺也沒什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說的,而是他的同事巴普羅說的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?!蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
這一學(xué)期,我園發(fā)了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習(xí)過關(guān)于這方面的知識(shí),今天再一看,感覺也沒什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既然發(fā)了,就看一看。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說的,而是他的同事巴普羅說的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?!蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前幼兒家長(zhǎng),大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些幼兒的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?!备5撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻:“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪,但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來葡萄,相反的,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?!睂?duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的,作為教育工作者,我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤,一定要順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,以人為本因材施教,保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中,福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來講,學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此,教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人,不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,我們就應(yīng)該放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。語文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感,從平凡的生活中感悟到高尚的情操,從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說,語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長(zhǎng),那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺----我這樣提醒自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺,都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?!?/p>
《人的教育》讀后感300字篇十一
作為一個(gè)教育人思考我們的教育,孩子的各項(xiàng)能力正在被施予催化劑而“早熟”。很多隨著年齡的增長(zhǎng)自然而然能理解的知識(shí)非要在小小年紀(jì)花上幾堂課的時(shí)間讓孩子學(xué)習(xí),其結(jié)果往往是知其然而不知其所以然。本該在操場(chǎng)上盡情玩耍的時(shí)間被關(guān)在教室里埋頭苦算,童年的快樂被一大推的試題掩埋。
福祿貝爾告訴我們:家庭生活對(duì)兒童來說就是他的生活的楷模。觀察我們班級(jí)學(xué)生以及家長(zhǎng),我發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)素質(zhì)好的,孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣肯定不賴,這在我們低段體現(xiàn)得尤為明顯?!案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋??!碧貏e是對(duì)于低年級(jí)的孩子來說,父母是他們?cè)u(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)。孩子們會(huì)以父母為榜樣,在生活中如此表現(xiàn)自己??梢?,我們對(duì)孩子影響將多么重要??墒牵覀兊募议L(zhǎng),特別是農(nóng)村學(xué)校的家長(zhǎng),往往這方面的認(rèn)識(shí)很淡薄——自己看著電視劇卻吼著孩子去寫作業(yè),自己搓著麻將卻將孩子關(guān)在屋里看書……殊不知身教重于言教啊。
我們的孩子是厲害,小小年紀(jì)就能把計(jì)算做得準(zhǔn)確無誤,小小年紀(jì)就能背得一肚子詩(shī)文。寫文章信手拈來,什么文體、格式老練得令成人也自嘆弗如。那些從孩子內(nèi)心生發(fā)出來、自然的、稚拙的文字卻被嗤之以鼻。
人的語言習(xí)慣是怎樣的?對(duì)于一個(gè)暫且不懂得人的語言習(xí)慣的孩子來說,是孩子的學(xué)習(xí)積極性重要還是語言習(xí)慣重要?我們一定要初涉語言天地的孩子轉(zhuǎn)瞬間都懂得深?yuàn)W的語言習(xí)慣嗎?這樣的打擊對(duì)于激發(fā)孩子學(xué)習(xí)語言的積極性是多么大的悲哀???今后孩子還會(huì)這樣還會(huì)有這么豐富的語言嗎?恐怖剩下的只有畏懼和逃避吧。其實(shí)關(guān)于語言習(xí)慣,等孩子到了一定的年齡階段,隨著生活和學(xué)習(xí)積累的加深,孩子自然而然地能夠習(xí)得。過早地施予規(guī)范就相當(dāng)于催熟孩子的語言積累,這對(duì)孩子的語言創(chuàng)新是很不利的。許多優(yōu)秀的作家往往被我們扼殺在搖籃階段。
所以人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動(dòng),是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然的次序發(fā)展的。
《人的教育》讀后感300字篇十二
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?!度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想,在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章,在第一章“總論”中,作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則,從這一原則出發(fā),他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展,注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深,也非常贊同他的觀點(diǎn),我們不妨看看我們身邊的朋友們,他們的孩子才多大,就不管孩子有沒有音樂的天賦,就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽一小時(shí)的《圣經(jīng)》,難道你不覺得荒唐嗎?孩子的童年應(yīng)該是快樂的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班!
在《人的教育》中,福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期,人的教育主要是托付給父母和家庭的,兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的,我覺得為人父母,懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響,父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法,避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來受益匪淺,但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn),我并不贊成。第一是他的唯心主義思想,作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為,在一個(gè)健康的家庭中,父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要,那么,這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干,父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境,既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之,這本書中提到的教育思想,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義,而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀!
《人的教育》讀后感300字篇十三
剛開學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺也沒什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說的,而是他的同事巴普羅說的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?!蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的'。因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
文檔為doc格式。
《人的教育》讀后感300字篇十四
福祿培爾(fredrichfroebel,1782—1852),德國(guó)教育家,幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng),在教育史上開創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
《人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面?!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期;
二是少年期;
三是學(xué)生期。
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來,教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之,在他看來,不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為,學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑:游戲和說話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它?!?/p>
少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實(shí)例、語言、游戲、家庭生活?!斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說肉體的力量,也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?/p>
家庭教育的重要性,家庭生活對(duì)兒童來說就是他的生活的楷模,會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。
1、各門教學(xué)科目。
(1)宗教。
福祿培爾認(rèn)為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系,永遠(yuǎn)信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
(2)自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為,“凡宗教說到和表達(dá)的東西,自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來?!弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn);只有信仰上帝,才能認(rèn)識(shí)自然;才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀唬侨伺c自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認(rèn)為,沒有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
(3)語言。
福祿培爾認(rèn)為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界,而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來,而語言的這種作用更為明顯。語言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語音等。福祿培爾進(jìn)一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會(huì)成為具有人格的人,兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
(4)藝術(shù)。
福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行,作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的`共同生活分為10個(gè)方面:宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩(shī)歌的掌握;語言的練習(xí);由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出,上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng);根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”,認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過勞動(dòng)的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
人們常說:“父母是孩子的第一任老師。”培養(yǎng)一個(gè)好孩子,就像栽種一顆小樹,從幼苗到參天大樹,需要的是用心、勤快的澆水,適時(shí)的修剪、打理,它一定不負(fù)眾望,成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說過:“做孩子最好的老師,培養(yǎng)孩子健全的人格,成功的品質(zhì),獨(dú)立解決困難,自信面對(duì)挑戰(zhàn),遠(yuǎn)離惡習(xí),主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,熱情地投入生活,友好地看待他人,這樣為孩子鋪下一條成功的路,贏在起跑點(diǎn)!”父母是孩子最好的老師,孩子在生活中成長(zhǎng),就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí),每一個(gè)點(diǎn)滴事例,都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛心、有孝心,善意地對(duì)待周圍的人。這樣,孩子將來踏入社會(huì),才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解,更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國(guó)諺語也有:“染于蒼則蒼,染于黃則黃?!备改冈谌粘I钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無聲的教育。做孩子的引路人,家長(zhǎng)要處處以身作則,做孩子的良師益友,為孩子樹立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起,要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行,不該說的話不說,不該做的事不做;多抽出時(shí)間和孩子相處溝通,了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況;在學(xué)習(xí)上,家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí),和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì),為她們加油,在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上,給于加倍的溫暖和關(guān)愛,使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師?!币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣,就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐,并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力,一個(gè)人,無論做什么事情,如果這件事情是他比較感興趣的事,那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累,困難重重,他都心甘情愿地去做,所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師,幼年階段對(duì)周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣,可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望,只要有了好奇心,有了探索欲望,孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物,才會(huì)樂此不疲。
在教學(xué)中,如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源,精心創(chuàng)設(shè)情境,就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成,將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念,有了動(dòng)力和信念,學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折,敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障,也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣,先要使孩子嘗到成功的滋味,讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì),對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī),不要吝嗇使用贊美之詞,因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式,對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
《人的教育》讀后感300字篇十五
《人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾,他是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,也是近代學(xué)前教育理論的奠基人,他被稱作“幼兒教育之父”。《人的教育》是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中,福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性,反對(duì)壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性,還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?!备5撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來當(dāng)做例子:“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪,但是修剪了之后不會(huì)給葡萄藤帶來葡萄,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?!?/p>
這句話很值得我們?nèi)ド钏嫉?。?dāng)一名教育工作者,我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤,一定要去順兒童的天性,細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子!對(duì)于這一點(diǎn),作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展,一定要去順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,做到以人為本因材施教,保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書中提到福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來說的話,兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期,他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此,教育是把兒童作為一個(gè)人,不僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他學(xué)習(xí)的對(duì)象有感知識(shí)。通過十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,就應(yīng)該做到放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。
語文這門學(xué)科絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感,從平凡的生活中去感悟到高尚的情操,從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來說,語文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語文課堂上一起幸福成長(zhǎng),這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺、我不斷地這樣提醒我自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺,都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?!?/p>
您可能關(guān)注的文檔
- 會(huì)展策劃的心得體會(huì)(實(shí)用12篇)
- 最新全民國(guó)家安全教育日的心得體會(huì)200字(通用16篇)
- 百年孤獨(dú)讀書心得體會(huì)(實(shí)用18篇)
- 最新企業(yè)員工個(gè)人工作心得體會(huì)(優(yōu)秀15篇)
- 2023年小組合作的心得體會(huì)(實(shí)用12篇)
- 2023年繁星春水讀后感300(模板8篇)
- 工作計(jì)劃的句子(大全13篇)
- 最新村委會(huì)三年的工作總結(jié)(優(yōu)質(zhì)9篇)
- 最新違反校規(guī)校紀(jì)檢討書(精選16篇)
- 2023年我的教育心讀書心得體會(huì)(優(yōu)秀15篇)
- 學(xué)生會(huì)秘書處的職責(zé)和工作總結(jié)(專業(yè)17篇)
- 教育工作者分享故事的感悟(熱門18篇)
- 學(xué)生在大學(xué)學(xué)生會(huì)秘書處的工作總結(jié)大全(15篇)
- 行政助理的自我介紹(專業(yè)19篇)
- 職業(yè)顧問的職業(yè)發(fā)展心得(精選19篇)
- 法治興則民族興的實(shí)用心得體會(huì)(通用15篇)
- 教師在社區(qū)團(tuán)委的工作總結(jié)(模板19篇)
- 教育工作者的社區(qū)團(tuán)委工作總結(jié)(優(yōu)質(zhì)22篇)
- 體育教練軍訓(xùn)心得體會(huì)(優(yōu)秀19篇)
- 學(xué)生軍訓(xùn)心得體會(huì)范文(21篇)
- 青年軍訓(xùn)第二天心得(實(shí)用18篇)
- 警察慰問春節(jié)虎年家屬的慰問信(優(yōu)秀18篇)
- 家屬慰問春節(jié)虎年的慰問信(實(shí)用20篇)
- 公務(wù)員慰問春節(jié)虎年家屬的慰問信(優(yōu)質(zhì)21篇)
- 植物生物學(xué)課程心得體會(huì)(專業(yè)20篇)
- 政府官員參與新冠肺炎疫情防控工作方案的重要性(匯總23篇)
- 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽范文(18篇)
- 教育工作者行政工作安排范文(15篇)
- 編輯教學(xué)秘書的工作總結(jié)(匯總17篇)
- 學(xué)校行政人員行政工作職責(zé)大全(18篇)