心得體會(huì)是對(duì)自己成長(zhǎng)軌跡的回顧,可以增強(qiáng)自信心,激勵(lì)自己更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。那么如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的心得體會(huì)呢?首先,我們應(yīng)該充分回憶并記錄下所經(jīng)歷的事情,包括所學(xué)的知識(shí)、所遇到的困難以及自己的感受和想法。其次,分析和提煉這些經(jīng)歷中的關(guān)鍵點(diǎn)和重要感悟,突出問(wèn)題的核心和解決方法。再者,要注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式,清晰地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。最后,通過(guò)對(duì)自身心得的總結(jié),可以進(jìn)一步反思并得出一些改進(jìn)的方向和建議,為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展做好規(guī)劃。接下來(lái)將展示一些關(guān)于心得體會(huì)的范文,希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍?xiě)作靈感。
理想心得體會(huì)500字篇一
無(wú)論我們的年齡多少,我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想,一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望,它可以讓我們?cè)谏斜3智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力,塑造我們的性格,還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。
第二段:人生之路。
理想是人生之路的指引,我們需要一份明確的愿景,這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變,塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想,同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我,發(fā)掘潛能。
第三段:理想的重要性。
明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?,可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路,人生態(tài)度和價(jià)值觀等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí),我們就能夠更加努力地工作,更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段:追求理想的困難。
追求理想的過(guò)程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者,以及其他來(lái)自外部的困難,還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是,這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展,更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn),磨練我們的意志和自信心。
第五段:結(jié)論。
無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段,都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想,并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo),積累經(jīng)驗(yàn),充實(shí)自己的生命,也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中,我們不斷的發(fā)掘自己的潛能,也能更加深入理解自己,喜歡自己,發(fā)現(xiàn)生活的美好。
理想心得體會(huì)500字篇二
在這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,追求道德理想似乎已經(jīng)成為一種奢侈品。然而,道德理想的重要性卻仍然不容忽視。作為現(xiàn)代人,我們不能止步于滿足物質(zhì)需求,而應(yīng)該通過(guò)追求道德理想來(lái)塑造自己的人格與品質(zhì)。在這篇文章中,我將分享我對(duì)道德理想的理解和心得體會(huì)。
第一段:道德理想的定義和重要性。
道德理想是指一個(gè)人內(nèi)心深處的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,是一種對(duì)善惡、真假、美丑等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追求和堅(jiān)持。它引導(dǎo)著人們思考和判斷自己的行為,并且在不同的環(huán)境中保持一致。在現(xiàn)代社會(huì),道德理想的重要性不言而喻。首先,道德理想是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。只有通過(guò)持守道德理想,我們才能成為一個(gè)真正可信賴和尊重的人。其次,道德理想有助于提升個(gè)人的幸福感與滿足感。追求道德理想可以讓我們內(nèi)心更加安靜,與他人和諧相處,并享有良好的人際關(guān)系。
道德理想不是天生就存在于我們的內(nèi)心,而是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)出來(lái)的。首先,家庭是培養(yǎng)道德理想的第一所學(xué)校。父母應(yīng)該成為孩子的榜樣,通過(guò)言傳身教來(lái)教育孩子獨(dú)立思考、誠(chéng)實(shí)守信、關(guān)心他人等道德價(jià)值觀。其次,學(xué)校也是培養(yǎng)道德理想的重要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)該注重道德教育,開(kāi)設(shè)相關(guān)課程,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)。再次,社會(huì)環(huán)境也會(huì)對(duì)道德理想的培養(yǎng)起到重要的影響。一個(gè)正直和善良的社會(huì)環(huán)境能夠激發(fā)人們追求道德理想的激情,而一個(gè)道德淪喪的社會(huì)則會(huì)阻礙道德理想的發(fā)展。
道德理想不僅僅停留在嘴上,更需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。首先,我們要時(shí)刻意識(shí)到自己的行為對(duì)他人的影響,并為自己的行為負(fù)責(zé)。我們不能做對(duì)不起別人的事情,因?yàn)槲覀円冀K保持良好的品德和行為。其次,我們要學(xué)會(huì)尊重他人和關(guān)心他人的需要。在與他人相處時(shí),我們應(yīng)該從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題,理解他人的感受,并盡可能地為他人提供幫助。最后,我們要堅(jiān)守自己的原則和底線。在追求道德理想的過(guò)程中,我們可能會(huì)遇到很多誘惑和困難,但我們不能為了權(quán)力、金錢或個(gè)人利益而妥協(xié)道德準(zhǔn)則。
第四段:道德理想的意義和影響。
追求和實(shí)踐道德理想不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生積極的影響,也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要的意義。首先,道德理想的培養(yǎng)和實(shí)踐有助于提升社會(huì)的整體道德水平。如果每個(gè)人都能夠追求道德理想并實(shí)踐之,那么整個(gè)社會(huì)將成為一個(gè)更加公正、和諧和美好的地方。其次,道德理想的傳播和影響力不僅限于個(gè)人和家庭,還會(huì)在更大的范圍內(nèi)擴(kuò)散。一個(gè)積極追求道德理想的人會(huì)影響身邊的人,激勵(lì)和啟發(fā)他人去實(shí)踐道德理想,形成良好的共生共贏的社會(huì)氛圍。
第五段:認(rèn)識(shí)到道德理想的實(shí)現(xiàn)是個(gè)持久的過(guò)程。
追求道德理想是一個(gè)持久而長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。我們不能指望能夠一夜之間實(shí)現(xiàn)完美的道德理想,但我們可以通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,逐漸接近自己的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中,我們會(huì)不斷遇到挫折和困難,但我們不能放棄。只有堅(jiān)持追求道德理想,我們才能夠在人生的道路上不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)。
總結(jié):道德理想是一個(gè)人內(nèi)心的照明燈,指引著我們前行。它是塑造人格、提升品質(zhì)的關(guān)鍵所在。通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力,我們可以培養(yǎng)和實(shí)踐道德理想,讓其在我們的生活中愈加明亮。追求道德理想不僅對(duì)個(gè)人有益,也將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。在這個(gè)過(guò)程中,我們要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步,并始終堅(jiān)持自己的信念和底線。道德理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而持久的過(guò)程,但只要我們堅(jiān)定追求,必將邁向人格的巔峰。
理想心得體會(huì)500字篇三
道德是人類社會(huì)中最基礎(chǔ)、最重要的規(guī)范準(zhǔn)則,它指導(dǎo)著人們?cè)谏钪械男袨楹蜎Q策。而道德理想則是人們心中對(duì)于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中,我對(duì)于道德理想有著深入的思考和實(shí)踐,并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先,我認(rèn)為道德理想源于人們對(duì)于真善美的追求。每個(gè)人內(nèi)心深處都希望自己成為一個(gè)有品德、有修養(yǎng)、有責(zé)任心的人。這種追求源于我們對(duì)于真理和良善的渴望,總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來(lái),道德理想是每個(gè)人心中的一個(gè)指南針,它引領(lǐng)著我們追求卓越,同時(shí)也給予我們內(nèi)心的力量。
其次,道德理想需要與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。理想只有通過(guò)實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí),只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)出道德的力量。在我實(shí)踐道德理想的過(guò)程中,我經(jīng)歷了很多困難和挫折,但我始終堅(jiān)信只有行動(dòng)起來(lái)才能真正地改變自己和社會(huì)。于是我從小事做起,如積極參與志愿者活動(dòng)、幫助他人、與他人和諧相處等,通過(guò)這些實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓我的道德理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
再次,道德理想需要與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。一個(gè)人的道德理想不僅關(guān)乎自己,也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過(guò)程中,我意識(shí)到要尊重他人的權(quán)益和意見(jiàn),并把道德理想與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。只有在和諧的人際關(guān)系中,才能更好地推進(jìn)道德理想的實(shí)踐。
此外,道德理想需要不斷追求進(jìn)步和提升。道德理想并不是一成不變的,而是伴隨人們的成長(zhǎng)和社會(huì)的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進(jìn)步和提升,我常常反思自己的行為和思維方式,不斷學(xué)習(xí)和吸收他人的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí),我也會(huì)根據(jù)道德理想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步來(lái)調(diào)整和完善自己的道德理念。只有精進(jìn)不止,才能更好地實(shí)踐道德理想。
最后,道德理想是人類文明的基石和靈魂。一個(gè)具有高度道德素質(zhì)的社會(huì),將會(huì)迎來(lái)和諧、進(jìn)步和繁榮。而一個(gè)缺乏道德約束的社會(huì),將會(huì)陷入混亂和分裂。因此,我們每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)道德理想而努力,通過(guò)自己的行動(dòng)去影響他人、塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣。只有全社會(huì)共同努力,才能夠營(yíng)造一個(gè)更美好、更幸福的社會(huì)。
總之,道德理想是每個(gè)人內(nèi)心深處的向往和追求。通過(guò)與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合、與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)、不斷追求進(jìn)步和提升,我們可以更好地實(shí)踐道德理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。道德理想是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉,也是我們每個(gè)人應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。愿我們一起努力,為實(shí)現(xiàn)道德理想而不懈奮斗!
理想心得體會(huì)500字篇四
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,越來(lái)越多的人開(kāi)始倡導(dǎo)追求自我價(jià)值和理想,這其中,理想作為一個(gè)人內(nèi)心最深層的表達(dá),無(wú)疑是一個(gè)人追求幸福、成功的源泉。而《理想篇》作為一篇經(jīng)典的作文,更是引導(dǎo)著我們?nèi)ヌ骄亢蛯?shí)現(xiàn)自己的理想。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎以谧x完《理想篇》的心得體會(huì)。
第一,明確人生價(jià)值觀。在《理想篇》這篇文章中,我們一方面感慨于六億人民的偉大抱負(fù),大家都希望自己能在大眾之中表現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處,但是另一方面,我們也看到有人仍舊迷失在生命之中,沒(méi)有方向。換句話說(shuō),每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己的理想,首先應(yīng)當(dāng)明確自己的人生價(jià)值觀,這樣才能明確自己的方向和目標(biāo)。
第二,正確認(rèn)識(shí)自我。在這篇文章中,作者向我們展示了一個(gè)自信、堅(jiān)定的少年形象,他清楚了解自己的目標(biāo),并緊緊追逐著這個(gè)目標(biāo)。因此,當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),首先應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)真反思自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),既不應(yīng)當(dāng)過(guò)分盲目自信,也不應(yīng)當(dāng)沉湎于消極情緒之中。
第三,勇于破除思維定勢(shì)。在《理想篇》中,少年雖然出身農(nóng)民家庭,受到的教育條件相對(duì)較差,但是他并沒(méi)有被這些局限所束縛,相反,他用他的筆力、毅力和才華證明了自己的實(shí)力。因此,在我們思考實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)勇于破除思維定勢(shì),不要以為只有出身優(yōu)越或受到良好教育的人才能實(shí)現(xiàn)自己的理想,實(shí)際上,人類天生平等,只要你足夠有清晰目標(biāo)和奮斗精神,就能夠在所愿之間實(shí)現(xiàn)成就。
第四,敢于追逐夢(mèng)想并艱苦奮斗。在《理想篇》中,我們看到了少年一步步由無(wú)人知曉到名垂青史的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,他不僅具有追逐夢(mèng)想的執(zhí)著,而且也付出了巨大的努力和犧牲。為了追求自己的理想,就必須學(xué)會(huì)不懈努力、不斷進(jìn)取,只要付出努力,人人都能追逐夢(mèng)想。
第五,堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新。在《理想篇》中,我們看到了這位少年憑著良好的素質(zhì)和出眾的才華,最終繪制出了一幅巨大的壁畫(huà)。而這個(gè)過(guò)程內(nèi)容了堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新的理念,必須不斷地對(duì)自己進(jìn)行反思和目標(biāo)調(diào)整,才能夠達(dá)成自己的夢(mèng)想,取得自己的成功。
總之,讀完《理想篇》,我們不僅能夠了解到青年時(shí)代的人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的理想,更能夠明確自己在未來(lái)的奮斗方向和目標(biāo)。希望我們都能夠從中悟出自己的追求和真正的信仰,堅(jiān)定信念,勇敢前行,成功地實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想心得體會(huì)500字篇五
在人生的道路上,我們總是需要一個(gè)追求和目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是我們的理想。理想是我們不懈追求的方向,它讓我們不斷前行。在追求理想的道路上,我有了一些心得和體會(huì)。
第二段:理想需要信念支持。
每個(gè)人都有自己的理想,但是一個(gè)理想只有具備堅(jiān)定的信念才有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們想要追求自己的夢(mèng)想時(shí),必須要有足夠的信念支持,勇敢地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷激發(fā)自己的動(dòng)力,不斷挑戰(zhàn)自己,實(shí)現(xiàn)自己的理想。
第三段:堅(jiān)持努力是理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)理想需要不斷努力和奮斗。在實(shí)現(xiàn)理想的道路上,會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難,但是只有堅(jiān)持努力,不斷前行,才能越來(lái)越接近自己的目標(biāo)。只要堅(jiān)持不放棄,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。
第四段:與他人分享自己的理想。
在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中,可以向別人尋求幫助和支持。同時(shí)也可以向朋友和家人分享自己的理想,讓他們能夠理解并支持我們的追求。這不僅可以讓我們變得更加堅(jiān)定,還能得到他人的幫助和支持,助力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
第五段:理想是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)自己的理想并不是輕松的事情,但是理想本身就是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。只要保持信念,堅(jiān)定不移地努力前行,就一定能夠接近自己的目標(biāo)。同時(shí),我們也要不斷更新和調(diào)整自己的理念,以適應(yīng)不同的環(huán)境和生活狀況。因此,實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷砥礪前行的過(guò)程。
結(jié)論:
在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中,信念、堅(jiān)持和努力是非常關(guān)鍵的。同時(shí),與他人分享自己的理想也能為我們帶來(lái)更多的幫助和支持。最終,實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷追求和不斷更新、調(diào)整的過(guò)程,只要始終保持著這種追求和理念,就一定能夠在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。
理想心得體會(huì)500字篇六
我是一名小學(xué)生,從小老師就教育我們要樂(lè)于助人,因?yàn)槟鞘且粋€(gè)高尚的舉動(dòng),別人會(huì)因你的幫助而渡過(guò)難關(guān),當(dāng)然別人也會(huì)感恩于你,常懷感恩的心,感恩身邊每一個(gè)幫助你的人。
許多人說(shuō)‘現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊!互相幫助,撫貧濟(jì)困的人太少了!’那么,請(qǐng)你們收回這些完全不實(shí)現(xiàn)的話,因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)并不是人人都冷漠的,其實(shí)它很美很美,只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。要知道現(xiàn)在已經(jīng)有了國(guó)家扶貧政策,而目標(biāo)就是讓我們一個(gè)貧困戶都變成小康家庭。
我也多少了解到20__年政府推出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略思想,通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、健全公共服務(wù)和社會(huì)保障體系,著立卡困人口提前脫困。我的家鄉(xiāng)山西省河曲縣也深入貫徹政府的精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略思想,為農(nóng)村的人們著想,不僅為他們鋪了水泥路,還為那些貧困戶蓋了養(yǎng)豬棚、養(yǎng)羊棚,還給他們修繕了危房,讓那些貧困戶可以不用住在那一到下雨天屋頂就漏水的土房了,也方便了在鄉(xiāng)下上學(xué)的孩子不用踩著泥濘去上學(xué)了。
而我的家鄉(xiāng)楊曼梁村,不僅有政府、國(guó)家的扶貧幫助還有各種社會(huì)中“熱心腸”的幫助,比如:路邊的乞討者通常會(huì)得到許多過(guò)路往人的關(guān)心,有時(shí)并不是錢,而是一瓶水,一個(gè)面包,雖然這只是杯水車薪,可是已經(jīng)足以表達(dá)遂寧這個(gè)小小的城市的溫暖。
教育扶貧有也不少例子,為了讓21世紀(jì)的我們長(zhǎng)大后不是“文盲”而是祖國(guó)的棟梁之才,所以國(guó)家嚴(yán)格要求教育標(biāo)準(zhǔn)并,并讓貧困山區(qū)和孤兒院的孩子都上得了學(xué),而卻有足的學(xué)習(xí)用具以及課外書(shū)。許多學(xué)??梢宰屃羰貎和鈱W(xué)費(fèi)上學(xué)而且受到高質(zhì)量的教育。
同學(xué)們,讓我們懷著一顆感恩的心,感恩身邊們一個(gè)幫助我們的人!
理想心得體會(huì)500字篇七
經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上,這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體,以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù),為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì);在內(nèi)容上,它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想,同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。
盧梭認(rèn)為,柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái),冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到,在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí),柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō):“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者,他不是僅愛(ài)智慧的一部分,而是愛(ài)它的全部?!奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然,他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看,酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”,而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人,他們只關(guān)心事物的外在,而非事物的本質(zhì),因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家,他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身,應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然,柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力,而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為,柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者,他緊緊地抓住船的遺骸,自以為獲得了安定,而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系,自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置,但如果比較大海,那么毫無(wú)疑問(wèn),落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開(kāi)篇,我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為:“欠債還債就是正義?!保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話,因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō),正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人。”對(duì)于這種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn)?,我們不能把東西還給瘋子,而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?!?/p>
特拉徐馬霍斯認(rèn)為:“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?!薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名?!碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里,正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”,我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明,他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤,結(jié)果反倒違背了自己的利益?!苯又?,蘇格拉底提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益?!彼J(rèn)為“正義是一種智慧,而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),不正義將“使他們不能一致行動(dòng),互相敵對(duì)”,而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),就將使人“自我矛盾,自相沖突,拿不出主見(jiàn),不能行動(dòng)?!蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性,不正義是心靈的邪惡?!保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”,柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義,而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如:
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律,而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明,為老百姓的利益是道德。
正義是善,不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析,我們可以看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”,這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是非常重要的思想。可見(jiàn),柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí),顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生,城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化,我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說(shuō):為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝,因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素,護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi),成為敬畏神明的人”,因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn),因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者,柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想:“除非,在他們的城邦里,哲學(xué)家們被授予王權(quán),或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家;除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一,除非這樣的事發(fā)生,我親愛(ài)的格勞孔,否則的話,將永無(wú)寧日……”
這種種安排,有一個(gè)原則,那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么,像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育,更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?,?guó)破家亡”。
在此,柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但老天在鑄造他們的時(shí)候,在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?!焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上,半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)?!?/p>
如果,我們將這些見(jiàn)解(不管它的成立是否有充足的理由)簡(jiǎn)單化,那就是“存在三種階層,一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層,并且這種劃分取決于先天的因素?!卑乩瓐D以為,如果每個(gè)人各行其事,即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?!爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí),城邦被認(rèn)為是正義的,并且,城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?!?/p>
論述完城邦的正義后,柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、激情和欲望,三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的,可以稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣,如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致,而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然。
通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)??梢?jiàn),正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度,我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中,首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者,剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖,實(shí)際上處于國(guó)王的地位,而最高等的婆羅門,他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外,這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的,就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣,印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神,并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱,剎帝利是肩膀,而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是,種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度,嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí),絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦,他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為,柏拉圖的《理想國(guó)》,其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”,他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ),因?yàn)橹腔蹘?lái)德性,帶來(lái)正義,而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說(shuō)到這里,柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ):“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么?
柏拉圖認(rèn)為,具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字,他們愛(ài)真?!碑?dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影(即意見(jiàn))時(shí),他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家,許多囚徒中的一人,(由于兩種品質(zhì))被解除了枷鎖,被迫突然站了起來(lái),轉(zhuǎn)頭環(huán)視,抬頭看望火光,雖然痛苦,但所見(jiàn)卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的,為了去看陽(yáng)光,哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)(這是善的理念,是最美的,也是其他理念的原因),來(lái)到光明世界的時(shí)候,他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程,既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的,就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才,讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡,如“從冥土升到天上一樣”?這就需要一種學(xué)問(wèn),這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”,“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì),而哲人王者需要用它脫離可變世界,掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué),它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”,“辯證法是唯一的這種研究方法,能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身,以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí),辯證法能輕輕地把它拉出來(lái),引導(dǎo)它向上。”我以為,這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么?哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人,一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué),把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界,從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí),才是對(duì)知識(shí)的掌握,才是對(duì)智慧的擁有,從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性,最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者,他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí),同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者,并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù),而護(hù)衛(wèi)者,它擁有“銀”,本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治,結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干,這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是,在這樣的國(guó)家中,個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著,哲學(xué)家是真知的掌握者,而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn),也不去局限在狹小的洞窟中,我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為,它的核心是:有一個(gè)超驗(yàn)的存在,只有統(tǒng)治者才能理解和看到它,而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本,反過(guò)來(lái),正是這種知識(shí)的壟斷,統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事,一篇讀罷頭飛雪?!薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值,但遣詞造句之中,作者也將本義深深地掩藏起來(lái),就好像滅了洞窟中的燈光,讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷,我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是:這是柏拉圖的一種回歸,他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性,試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣,但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專制的。試想,一個(gè)人一輩子只能干一種事,詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家,知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王,一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查,“去其精華,棄其糟粕”??峙?,這是滿足了“理想”,而摧殘了“思想”吧。可嘆的是,隨著觀念群的變化,如今我們是大講“思想自由”,讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里,在這個(gè)國(guó)家,人人都可以成為它的“王”,而不再僅僅是“哲人”?;蛟S,有些人會(huì)覺(jué)得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理,他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定,其實(shí),他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭,靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想心得體會(huì)500字篇八
開(kāi)頭段:
理想是每個(gè)人內(nèi)心最深處夢(mèng)寐以求的東西,也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),理想是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)培養(yǎng)的信仰,是生命的靈魂,是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實(shí)現(xiàn)理想,就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會(huì)出發(fā),通過(guò)五段展開(kāi)談?wù)劺硐雽?duì)于自己的意義和實(shí)現(xiàn)理想的一些心得體會(huì)。
第一段:
思考自己的理想是如何產(chǎn)生的,可能有人是從小的夢(mèng)想開(kāi)始形成。而我的理想其實(shí)也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時(shí)間,我感到非常迷茫,不知道自己要做什么,也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng),看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待,我覺(jué)得自己有責(zé)任去幫助他們,同時(shí)也想要成為一個(gè)有所作為的人,從此我的理想就逐漸清晰了起來(lái)。
第二段:
有了理想,如何實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)呢?對(duì)我而言,我覺(jué)得最重要的是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,勇敢地為之奮斗,同時(shí)也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開(kāi)始的時(shí)候,我并不是很有信心,總覺(jué)得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過(guò)了一些經(jīng)歷之后,我逐漸明白了一個(gè)道理,那就是,如果沒(méi)有嘗試,就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己能做到什么程度。所以,一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn),讓自己成為一個(gè)更好的人。
第三段:
實(shí)現(xiàn)自己的理想還要注重方法,不能一味地拼命,必須靈活因時(shí)因地作出改變。在工作生活中,每天都會(huì)遇到一些難題和挑戰(zhàn),如果我們一味地躲避,那么就無(wú)法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時(shí)調(diào)整策略,將目標(biāo)和作戰(zhàn)計(jì)劃分解為小的可行性目標(biāo),一步一步向前推進(jìn),相信總能到達(dá)終點(diǎn)。
第四段:
實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中必須堅(jiān)持信念,尤其是在遭遇困難和挫折時(shí)。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一帆風(fēng)順,但這些都不能成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻礙。當(dāng)我們?cè)庥隼щy時(shí),一定要保持冷靜,理性分析,尋找解決問(wèn)題的方法。正如曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)的:拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長(zhǎng)中必經(jīng)的過(guò)渡期,只要心里始終堅(jiān)守信念,每次都能從腦袋和身體中積累知識(shí)和力量,繼而推向新的天空。
結(jié)尾段:
理想是人生路上的行車燈,能夠指引我們走向成功和幸福。通過(guò)自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí),我深刻理解到了理想的重要性和實(shí)現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己,提高自己的能力,積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難,任何時(shí)候都不要放棄信念。夢(mèng)想不是浪漫的詞語(yǔ),而是夢(mèng)想者必須要付出的努力和行動(dòng)。讓我們一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn),去追求我們的理想生活!
理想心得體會(huì)500字篇九
孔子曰:匹夫不可以?shī)Z志。一個(gè)有理想有志向的人,才會(huì)有奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向。那么孔子是如何評(píng)價(jià)他那些弟子的理想呢?《論語(yǔ)》中關(guān)于理想又有著什么忠告和勸告呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,而《論語(yǔ)》中孔子和他的學(xué)生們談到理想時(shí),孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為,無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)踐所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。那么,我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)代社會(huì)里,孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。
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于丹:
其實(shí)翻開(kāi)《論語(yǔ)》,所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想??追蜃诱f(shuō)“匹夫不可以?shī)Z志”,哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話在中國(guó)的民間流傳得很廣。也就是說(shuō),一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是,在今天看起來(lái),最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚,而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志,但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路。
所以呢,孔子在教學(xué)生的時(shí)候,在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天,聊天的話題就是說(shuō),“你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想?!?/p>
在《論語(yǔ)》里邊有一個(gè)比較長(zhǎng)的段落,這在《論語(yǔ)》中是比較罕見(jiàn)的、完整的段落,叫做《侍坐》,就是孔子跟學(xué)生在一起隨意地暢談理想。
那么有一天,他的四個(gè)學(xué)生,子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐,坐在老師旁邊,然后孔子很隨意地跟他們講,說(shuō):
“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也?!?/p>
你們不要覺(jué)得我比你們年長(zhǎng)幾歲大家就很拘束,今天隨便聊聊。平時(shí)我老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō),“居則曰,(不)吾知也?!彪S便待著的時(shí)候,說(shuō)沒(méi)有人了解我。
那老師說(shuō)了,今天你們就都隨便說(shuō)一說(shuō)?!叭缁蛑獱枺瑒t何以哉。”今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向,你們會(huì)說(shuō)什么呢?聽(tīng)老師這么一說(shuō),他的大弟子子路,這是一個(gè)性格特別急躁率直的人,所以《論語(yǔ)》上寫(xiě)的叫“子路率爾而對(duì)曰”,非常著急地起來(lái)就說(shuō):
flash:
“老師,我的理想是這樣的,----給我一個(gè)大大的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī),但只要給我三年的時(shí)間,我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食,而且人人有信念懂禮儀?!?/p>
于丹:
冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多,沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家,那么多的事:
flash:
我的理想是,給我一個(gè)小國(guó)我去治理,我也只用三年,可以讓老百姓豐衣足食,但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。
于丹:
我去治理,也給我三年,比及三年,我可以讓它做到什么呢?可使足民,也就是做到老百姓衣食富足而已,至于禮儀的事情,冉有說(shuō)我可不敢做?!叭缙涠Y樂(lè),以俟君子?!毕胍尨蠹以谡麄€(gè)的民心上變得整齊,對(duì)國(guó)家有信念,做到禮樂(lè)興邦,這樣一件事情,等著比我更高明的君子來(lái)吧,我好像做不到。
“對(duì)曰:非曰能之,愿學(xué)焉。”
flash:
“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中,能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色,輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了,至于治理國(guó)家,管理人民這些事我可不敢說(shuō)?!?/p>
于丹:
這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話,《論語(yǔ)》寫(xiě)得惟妙惟肖。只此一刻,大家聽(tīng)到的先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸稀落下來(lái),叫做鼓瑟稀。原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專心致至地彈著琴。聽(tīng)到老師說(shuō),這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)。緩和到最后一聲,“鏗爾”,當(dāng)一聲,把整個(gè)曲子收住,像《琵琶行》所說(shuō)的“曲終收拔當(dāng)心劃”有一個(gè)完完整整的結(jié)束,不慌不忙,“舍瑟而作”。
什么是作呢?過(guò)去學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天,在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上,那么老師發(fā)問(wèn),要表示恭敬,立起在自己的膝蓋上,這叫作。
所以把琴放在一邊,畢恭畢敬直起身來(lái)答對(duì)老師說(shuō)話。這樣的幾個(gè)字描寫(xiě)能夠看出來(lái)什么呢?就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人,他是一個(gè)成竹在胸的人,他不會(huì)率爾而對(duì),他會(huì)娓娓道來(lái),所以他一上來(lái)還要先說(shuō)一句,征求一下老師的意見(jiàn):
flash:
“老師,我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣,能說(shuō)嗎?”
“那有什么關(guān)系?人各有志,但說(shuō)無(wú)妨?!?/p>
于丹:
這個(gè)時(shí)候,曾晳才從容地開(kāi)始了他的描述:
“曰:莫春者,”就是到了大概三四月末的時(shí)候,就是春深似海的時(shí)候,“莫春者,春服既成”,穿上新做的春裝,“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”他說(shuō),這就是我的理想。
在一個(gè)春深似海的季節(jié),穿上整齊干凈的新衣裳,帶上幾位好朋友,再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子,帶上一批孩子,大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中,趁著春水把自己洗滌得干干凈凈,然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上,沐著春風(fēng),唱著歌謠,讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式,在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化,大地復(fù)蘇,春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié),把自己融匯進(jìn)去,與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候,當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候,我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō),這就是我的理想,我只想做這樣一件事。
那么他的話說(shuō)完了,一直沒(méi)有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰:吾與點(diǎn)也?!崩蠋熼L(zhǎng)長(zhǎng)地感嘆了一聲,說(shuō),我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。
“曰,為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”
老師說(shuō),這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國(guó)家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理,而不是說(shuō)用一種強(qiáng)硬的措施,你心中真正有一種溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓,這是《論語(yǔ)》上所提倡的人生之道,有了這樣一種內(nèi)涵,表現(xiàn)出來(lái)的所有措施都是可以變通的,這就是一個(gè)人的起點(diǎn),那么他說(shuō)你看,子路說(shuō)話的時(shí)候,那么草率搶在大家之前就說(shuō)出了一個(gè)宏大的理想,其言不讓,沒(méi)有一點(diǎn)辭讓之心,所以我就哂笑他。因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。
接著又說(shuō)第三個(gè)人,愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人,公西華。這件事情他應(yīng)該說(shuō)得很謙虛了吧?但老師說(shuō),“唯赤則非邦也與。宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”他說(shuō)的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事,那還有誰(shuí)做的叫大事?那么禮儀應(yīng)該是最重要的,不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的,也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。
那么,從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢?其實(shí)他給了我們一個(gè)人生腳下的起點(diǎn)。也就是說(shuō),讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國(guó)祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。
畫(huà)外音:
于丹:
我們每個(gè)人在這樣一種匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中還有多少時(shí)間,有多少空間能讓你真正看見(jiàn)自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音,但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。
這個(gè)醫(yī)生一直聽(tīng)他傾訴,然后想先給他一個(gè)建議,說(shuō)你看我們這個(gè)城市里,有一個(gè)非常著名的喜劇演員,他每天都有表演,他的喜劇演得好極了,所有人去看了以后都會(huì)開(kāi)懷大笑,忘懷得失。他說(shuō)你是不是先去看看他演出,你看上一段時(shí)間回來(lái)我們?cè)倭囊涣?,看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整,那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)商量方案。
醫(yī)生說(shuō)完以后,這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話,他抬起頭來(lái)望著醫(yī)生的時(shí)候,醫(yī)生看見(jiàn)他已經(jīng)是滿面淚水。很久,他對(duì)醫(yī)生說(shuō)了一句話,他說(shuō),“我就是那個(gè)演員。”
所以這就是為什么會(huì)有很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉(cāng)惶。
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事,說(shuō)在隆冬來(lái)臨前,在深秋的田埂上,有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準(zhǔn)備,第一只田鼠就拼命地去找糧食,把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西,把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢,就一直在田埂上游游蕩蕩,一會(huì)抬頭看看天,一會(huì)低頭看看地,一會(huì)兒躺一會(huì)兒,弄得它那兩個(gè)伙伴就一邊在忙活一邊在指責(zé)它。說(shuō)你看你這么懶惰,你也不為我們御寒過(guò)冬做準(zhǔn)備,那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。
后來(lái)冬天真的來(lái)了。三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面,在過(guò)冬的時(shí)候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了,御寒的東西也都齊備了,然后每天在這里無(wú)所事事,終于大家就百無(wú)聊奈了。當(dāng)大家開(kāi)始難受得要命的時(shí)候,第三只田鼠開(kāi)始給那兩只田鼠講故事。
他說(shuō),就在那樣一個(gè)秋天的下午,我在田埂上遇到一個(gè)孩子,他在做什么;又在那樣一個(gè)秋天的早晨,我在水池邊看到了一個(gè)老人,他在做什么;我曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對(duì)話,我曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)在說(shuō)什么樣的一種歌謠,所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來(lái)了。
其實(shí)到這個(gè)時(shí)候,那兩個(gè)伙伴才知道,這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō),這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西,在這個(gè)時(shí)候會(huì)給了人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。
所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓,那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化,感知四時(shí)、感知山水、感知風(fēng)月。這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了,因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了,到了盛夏的時(shí)候,屋子里有空調(diào),涼風(fēng)習(xí)習(xí);到了寒冬的時(shí)候,屋子里有暖氣,溫暖如春;到了春節(jié)的時(shí)候,有夏天那種大棚的蔬菜,擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō),當(dāng)生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候,我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過(guò),在我們心上卻已經(jīng)變得模糊,我們已經(jīng)感受不到說(shuō)在這樣的一個(gè)世界上,由于四季分明帶來(lái)節(jié)序如流,在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說(shuō),在自然生活中,在認(rèn)知內(nèi)心中,你越淡定,越從容,越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式,而尊重安靜的內(nèi)心的聲音,也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候可以有擔(dān)當(dāng),能夠勝任,能夠做到最好。
畫(huà)外音:
于丹:
其實(shí),看到《侍坐》這樣一篇小短文,在《論語(yǔ)》中會(huì)使很多人感到驚訝,因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于《論語(yǔ)》那種立志的判讀,它不同于曾子所說(shuō)的士不可以不宏義,任重而道遠(yuǎn)這樣的話,但是想一想,它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ),一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握,在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。
在《論語(yǔ)》中有這么一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。學(xué)生子貢去問(wèn)老師。
flash:
“老師,你說(shuō),什么樣的人才叫知識(shí)分子呢?是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了?”
“有文憑不等于有文化。一個(gè)知識(shí)分子,一定是知道禮儀、廉恥,行為有所約束的人?!?/p>
于丹:
我們知道士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層,這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù),是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心,天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō),老師你告訴我,怎么樣才叫做一個(gè)士呢?那么老師說(shuō):
畫(huà)外音:
“行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!?論語(yǔ).子路篇)。
于丹:
他說(shuō)的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間自己知道什么是禮義廉恥,也就是行為有所制約,有內(nèi)心堅(jiān)決的、做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn),而這個(gè)人要有用。就是你要為社會(huì)做事。
孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界,一定要出去,不管你拿到的是什么樣的使命,做到不辱君命。這可不容易。因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€(gè)什么樣的令箭,什么樣的金牌,讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說(shuō),最高的標(biāo)準(zhǔn),就是你出去可以做到不辱君命,這就叫做士了。
學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了,就又問(wèn)他,“敢問(wèn)其次?”您給我說(shuō)說(shuō)再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),比這差一等的。
畫(huà)外音:
“曰:宗廟稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!?論語(yǔ).子路篇)。
于丹:
就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你是一個(gè)孝子,而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟,你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的,能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái),用一種愛(ài)的力量去整合周邊,不辱祖先。
畫(huà)外音:
曰:言必信,行必果,硁硁然,小人哉。抑亦可以為次矣。(論語(yǔ).子路篇)。
于丹:
說(shuō)那種言必信,行必果,一言既出,駟馬難追,我一定把這事給你做到。這種,他說(shuō)叫“硁硁然,小人哉?!笔裁唇小俺n硁然”?就是表現(xiàn)出來(lái)劍拔駑張,言語(yǔ)很急切,這樣的一種樣子。說(shuō)我不計(jì)后果,不計(jì)方法,我把事給你做成,他說(shuō)這種人勉強(qiáng)算第三等。就是說(shuō)能夠?qū)嵺`自已的諾言。
結(jié)果老師曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”也就是說(shuō)老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的從政者都沒(méi)有放在眼里,認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
其實(shí),在這里所提出來(lái)的詳細(xì)的、不同的標(biāo)準(zhǔn),這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。
我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn),“不辱君命”四個(gè)字。那么我們又想一想那個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn),“硁硁然”是不可取的,也就是說(shuō),要做到不辱君命是在變通中,沒(méi)有條件地把一件事情完成好。這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累,這需要一個(gè)人有多大的勇氣、智慧和仁義之心,其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的一個(gè)人,就是藺相如。
大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事,藺相如這個(gè)人無(wú)論是完壁歸趙還是沔池會(huì),都做到了不辱君命,其實(shí)這是不容易的。當(dāng)趙王得到價(jià)值連城的和氏璧的時(shí)候,秦王想要奪這塊璧,所以就告訴他說(shuō),哎呀,我給你15座城池,把這塊璧給我拿過(guò)來(lái),我們看一看,趙王當(dāng)時(shí)就知道,說(shuō)虎狼之秦這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō),那這樣,我們不去的話是自己理虧,我?guī)е@塊璧去,如果不能換回城池,我的命和璧拴在一起,有我在就有這塊璧在。
去了??吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他。然后旁邊有大臣、有美人,大家嘻嘻哈哈的在這很高興,然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看,看了以后說(shuō)這個(gè)天下美玉,指給大臣看,指給美人看,大家傳著看。
藺相如一看就明白了,說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬,就像趙國(guó)不受尊敬一樣,要拿回來(lái)也是很難的事情。所以他就上去跟他說(shuō),唉,這個(gè)美玉是有暇疵的,你給我,我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里,而藺相如拿到這塊玉以后,退后幾步靠在柱子上,怒發(fā)上沖冠,持璧而立跟秦王說(shuō),他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉,你知道我們來(lái)之前焚香頂禮,齋戒15天,以示對(duì)秦國(guó)的尊重,我奉玉而來(lái)而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人,這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道,你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的,那么現(xiàn)在好,如果你真要這塊玉,你也要這樣持戒焚香15天,而且你先把城池劃給我們,我才能夠把這玉給你。如果不然的話,我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了,說(shuō)那好吧,趕緊按照他要的這個(gè)禮儀。但即使按照這個(gè)禮儀,藺相如覺(jué)得他一定是不會(huì)真正完成他的諾言的。所以藺相如決定,連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó),他自己留在這最后做一個(gè)交代。最后他跟秦王講,說(shuō)我知道你們沒(méi)有真正給我們城池之心,這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。
其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國(guó)的仁人志士中,在古典記載的典籍中不缺少這種例子,也就是說(shuō),在一個(gè)突變的情形下,一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng),這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。
其實(shí)這樣的故事,我們不一一地例舉,回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn),人怎么樣可以變得無(wú)畏,可以變得淡定而不倉(cāng)惶,這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托,這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想,也不見(jiàn)得是大家都共同認(rèn)可的說(shuō)是一種權(quán)勢(shì),一種金錢,一種情感,可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼,每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個(gè)寄托會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑,會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。
畫(huà)外音:
于丹:
在《論語(yǔ)》中要說(shuō)到有多么遠(yuǎn)的這種理想,其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。也就是說(shuō),孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種“士而懷居,不足以為士”,一個(gè)人總在想著自己的衣食,這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格。中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈,但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門,“子欲居九夷”,因?yàn)槲覀冎?,他要把他的美政理想布化天下,所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū),臨走的時(shí)候?qū)W生就勸他,“曰:陋如之何?”學(xué)生說(shuō),那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方,破地方,你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說(shuō),“君子居之,何陋之有?”
那么這個(gè)“何陋之有”就流傳下來(lái),一直到唐代劉禹錫寫(xiě)了《陋室銘》,這是大家都熟悉的。
那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說(shuō):
畫(huà)外音:
于丹:
在這樣短短一篇《陋室銘》里,把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了。
大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?,如果大家能夠在這樣一種絲竹之間,在大家的交流里面,可以有了那種心心相通,可以在你共同寄托的大事上有共同的理想,那么這種簡(jiǎn)陋它就顯得一點(diǎn)都不重要了。
所以其實(shí)什么是真正的理想,理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn),給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源。
其實(shí)當(dāng)我們回到《論語(yǔ)》,真正解讀了《侍坐篇》,看到了“吾與點(diǎn)也”這句喟嘆,知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種“浴乎沂水,風(fēng)乎舞雩”,在“莫春”時(shí)節(jié)“詠而歸”快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候,我們就知道這種闡述跟莊子所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”是如出一轍的。也就是說(shuō),所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上,了解了自己心靈的愿望,然后才會(huì)有宏圖大志,走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。
我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo),對(duì)于前方的遠(yuǎn)景,讓我們找到一個(gè)起點(diǎn),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,讓我們從《論語(yǔ)》里面也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生,跨躍這個(gè)千古的滄桑,在今天看一看他那種淡定的容顏,想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì),在我們每一天真正忙碌的間隙里面,哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,不至于讓自己像那樣一個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。
其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng),我想,《論語(yǔ)》會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量,它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念,它鼓勵(lì)我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照,它讓我們有理由相信,我們的理想是有根的。
理想心得體會(huì)500字篇十
理想是指人所希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求,是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和向往。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài),但價(jià)值卻是相同的,它能夠激勵(lì)人們?nèi)テ床?、去奮斗,讓個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第二段:理想的意義。
理想是一個(gè)人精神世界的重要組成部分,它代表著人內(nèi)心對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。有了理想,人們才會(huì)感到生命有意義,才能夠在追逐理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)。除此之外,理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神,不斷超越自己的極限,創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段:實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情,需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢(mèng)想和追求,確定自己的理想目標(biāo),并且制定一份具體可行的計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在具體實(shí)踐中,需要保持積極樂(lè)觀的心態(tài),克服困難和挫折,不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì),以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。
第四段:理想給我?guī)?lái)的啟示。
在追逐理想的過(guò)程中,我漸漸明白了一個(gè)道理,就是任何事情都需要有一個(gè)持之以恒的過(guò)程,不能輕言放棄。同時(shí),我也深刻地體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值所在,明白了只要擁有了理想和追求,我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo),無(wú)論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折,我們都不要放棄追求。
第五段:結(jié)語(yǔ)。
總之,理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向,是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要保證。無(wú)論我們做什么,都需要有一個(gè)追求,一個(gè)目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢(mèng)想和追求,并且付出努力去實(shí)現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上,看得更開(kāi)、走得更堅(jiān)定、走得更遠(yuǎn),終實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。
理想心得體會(huì)500字篇十一
今年,“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),回到山村里,墻壁上都是“扶貧開(kāi)發(fā),利國(guó)利民”“消除貧困,同步小康”等標(biāo)語(yǔ),字都用紅字漆出來(lái),顯得格外明顯。
雖說(shuō)“精準(zhǔn)脫貧,不落一人”,但還是有些人因政府發(fā)了補(bǔ)助資金,就享清福,養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺,他們家因看病欠了別人錢,一向過(guò)著多窮的生活,欠下的債已經(jīng)拖了五六年了,成為了精準(zhǔn)扶貧戶,用政府的補(bǔ)助資金還了債,卻又揭不開(kāi)鍋了,只得等再發(fā)補(bǔ)助金了。去年過(guò)年時(shí),干部送去扶貧物資,但他們一家還是吃了,用了個(gè)精光,干部幾次相勸,他也不聽(tīng),最后因舊病復(fù)發(fā),逝世了。
在脫貧過(guò)程中“小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“,不錯(cuò)的,只有鄉(xiāng)民配合,脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補(bǔ)助,高興極了,為家中買了些物資后,就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強(qiáng),終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué),現(xiàn)在李哥哥在城市里開(kāi)了一家公司,生意很火,他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進(jìn)了小康生活。
現(xiàn)在,許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶,村子拆遷分到了一套樓房和一些錢,讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活,接下來(lái)的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過(guò)上了好生活,他們都特別感謝政府,感謝精準(zhǔn)扶貧政策,在村子里,脫了貧的人,就幫助那些貧困戶。不由得說(shuō),“精準(zhǔn)扶貧”確實(shí)給我們帶來(lái)了很多幫助。
讓我們手拉著手,共同脫貧,共同進(jìn)步,一起進(jìn)入小康生活。讓我們爭(zhēng)當(dāng)二十一世紀(jì)的時(shí)代鋒,加油!
理想心得體會(huì)500字篇十二
讀《忠誠(chéng)與背叛》一書(shū),讓我們?cè)俅斡|摸血染的紅巖,聆聽(tīng)革命先烈沖霄漢驚風(fēng)雷的吶喊。掩卷深思:是什么力量讓革命先烈面對(duì)白色恐怖的威逼利誘、嚴(yán)刑拷打卻始終堅(jiān)貞不屈,對(duì)革命勝利充滿希望?答案是:忠誠(chéng),共產(chǎn)黨人對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)。
“忠”,由“心”和“中”構(gòu)成,意思是心在正中,沒(méi)有邪念;而“誠(chéng)”,由“言”和“成”構(gòu)成,表示言而能成,沒(méi)有虛假?!爸艺\(chéng)”,通俗地講,就是認(rèn)定目標(biāo),并為之盡心盡力。忠誠(chéng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人極為珍視的政治品質(zhì),是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢(shì)?!皩?duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)”、“永不叛黨”,是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務(wù),也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的莊嚴(yán)承諾。共產(chǎn)黨員之所以要忠誠(chéng)于黨,是因?yàn)辄h在這里不代表權(quán)力,更不代表功名利祿,黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨,是勞動(dòng)人民的黨,是除了為最廣大人民謀利益以外,沒(méi)有任何個(gè)人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中,無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員懷著對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng),對(duì)人民的無(wú)比熱愛(ài),對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著和堅(jiān)定,拋頭顱、灑熱血,鞠躬盡瘁、死而后已,譜寫(xiě)了一首首感天動(dòng)地的忠誠(chéng)壯歌。正是因?yàn)橛幸蝗喝呵案昂罄^、赤膽忠心的共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)奉獻(xiàn),我們黨才始終保持勃勃生機(jī),我們的隊(duì)伍才從小到大、從弱到強(qiáng)、從勝利走向勝利。
在改革開(kāi)放的新時(shí)期,共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)受到了新的考驗(yàn)。忠誠(chéng)老實(shí)被某些人視為“迂腐”、視為“無(wú)能”,他們拋開(kāi)黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職,貪得一時(shí)之利。有的黨員理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退,甚至以權(quán)謀私,貪污腐敗。諸如此類的表現(xiàn)與黨的要求格格不入,更談不上真正的忠誠(chéng)。所以,面對(duì)黨所肩負(fù)的歷史使命,面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”,如何堅(jiān)守共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)的本色,高揚(yáng)理想信念旗幟,保持奮發(fā)有為、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài),提高拒腐防變能力,不斷保持黨的肌體健康,迫切需要我們做出新的解答。
堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要有崇高的理想信念。黨員是否對(duì)黨忠誠(chéng),首先取決于他是否有崇高的理想信念,對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅(jiān)定的理想信念,才能面對(duì)艱難險(xiǎn)阻而不屈服,面對(duì)嚴(yán)酷環(huán)境而不畏懼。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,一個(gè)黨員只有堅(jiān)定理想信念,才能忠誠(chéng)于自己的組織,忠誠(chéng)于自己的事業(yè),才能無(wú)愧于面對(duì)黨旗時(shí)右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬(wàn)貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀,在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中與隊(duì)伍失散,靠乞討度日,但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的金銀。后來(lái),他找到組織時(shí)才將珍藏了3年的金銀拿出來(lái)。在當(dāng)年血雨腥風(fēng)的歲月中,正是有如此對(duì)黨忠誠(chéng)的黨員干部,我們黨才有星火燎原之勢(shì),照亮全中國(guó),直至打敗強(qiáng)大的敵人。
堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要強(qiáng)化自律意識(shí)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,必須講政治、顧大局、守紀(jì)律,在任何時(shí)候都不忘用黨紀(jì)國(guó)法警示自己,用制度規(guī)范約束自己,過(guò)好人情關(guān)、名利關(guān)、苦樂(lè)關(guān),保持法規(guī)紀(jì)律的剛性約束力,以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力,以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑。要守好底線。一個(gè)人沒(méi)了底線,就什么都敢干;一個(gè)黨員沒(méi)了底線就會(huì)動(dòng)搖信念,為黨抹黑,破壞黨的形象,甚至背叛組織。戰(zhàn)爭(zhēng)年代井岡山蓮花縣委書(shū)記劉仁堪被俘,敵人勸他只要說(shuō)出組織秘密就放了他,甚至要他在報(bào)上申明一下退黨就放了他。但他始終堅(jiān)守一個(gè)黨員的基本底線,始終未屈服敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘。在押往刑場(chǎng)的路上被敵人割掉了舌頭,他視死如歸,用腳指頭沾著鮮血,在站立的方桌上寫(xiě)下“革命成功萬(wàn)歲”!
堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要老實(shí)做人踏實(shí)做事。當(dāng)年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏,經(jīng)手的款項(xiàng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)元,但為革命而籌集的金錢,他卻一點(diǎn)一滴地用之于革命事業(yè),自己身上不留一個(gè)銅板。這充分體現(xiàn)出他對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng),更多地蘊(yùn)藏在平凡崗位和點(diǎn)滴人生中。要把堅(jiān)定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)結(jié)合起來(lái),把愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的實(shí)際行動(dòng)。要立足本職,把個(gè)人價(jià)值融入事業(yè)追求,把對(duì)黨忠誠(chéng)分解到崗位職責(zé)中。要為大多數(shù)人著想,而不是謀一己私利;勇于堅(jiān)持真理,不計(jì)個(gè)人得失,嚴(yán)格約束自己;不怕挫折,不隨波逐流,以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實(shí)的工作,努力在平凡的崗位上,創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu),創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī),充分展現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的政治本色和精神風(fēng)貌。
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