2023年教育哲學(xué)讀后感1500字(優(yōu)秀18篇)

讀后感是對(duì)書中觀點(diǎn)、價(jià)值觀和故事情節(jié)的理解和解讀。寫讀后感時(shí)，需要注意哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)大家閱讀以下精選的讀后感范文，或許會(huì)給你一些新的思考方向。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇一

我仔細(xì)地閱讀了《大科學(xué)家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時(shí)思緒萬(wàn)千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。

文章講了近代偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦在換舊畫時(shí)從梯子上摔下來(lái)，他覺(jué)得奇怪，便把想法記下來(lái)，這對(duì)他研究相對(duì)論有很大啟發(fā)。還有一次，愛(ài)因斯坦在雨中等一位學(xué)生，朋友誤認(rèn)為他在揮霍時(shí)間和青春，他卻不以為然，覺(jué)得自己想出了一個(gè)出色的想法。還有愛(ài)因斯坦無(wú)論在為成名時(shí)還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛(ài)因斯坦卻泰然處之。

從這篇文章中，我了解到愛(ài)因斯坦是一個(gè)善于思考，珍惜時(shí)間，生活簡(jiǎn)樸的人。

愛(ài)迪生生于1847年2月11日，死于1931年10月18日，享年84歲8個(gè)月零7天。他一生憑靠高度的智慧和驚人的勤奮，創(chuàng)造了2000多種發(fā)明，也就是平均15天就有一種。正是這些發(fā)明，給當(dāng)今世界增添了異彩，使我們享受到了它的智慧和福音。

俗話說(shuō)，夢(mèng)想是現(xiàn)實(shí)之母。每一個(gè)成就了偉大事業(yè)的人，都是一個(gè)夢(mèng)想家。而他們所完成的工作，又是與他們的想像力、能力、毅力，與他們對(duì)理想的執(zhí)著程度和他們所付出的努力密切相關(guān)的，愛(ài)迪生就是這樣一個(gè)人。他用了畢生的時(shí)間尋求機(jī)遇，把他的每一個(gè)想法付諸實(shí)踐，他抓住了大部分的機(jī)遇。在他身上，直覺(jué)和決斷能力得到了極好的發(fā)揮。

愛(ài)迪生為了人們能用上價(jià)廉物美的好燈泡，廢寢忘食地尋找各種燈絲。他算算他用過(guò)的耐熱材料，一、二、三、四、五……竟足足有1600多種。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)竹絲燈絲能燃1200多個(gè)小時(shí)，最后熄滅了。

熄滅了嗎？不，愛(ài)迪生的精神將永遠(yuǎn)照耀著世界的每一個(gè)角落。

像愛(ài)迪生那樣無(wú)私奉獻(xiàn)的人還有很多很多，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們不達(dá)目的不罷休、不怕困難的精神。他們雖然經(jīng)歷了上百次的失敗，但是他們?nèi)匀粡氖≈锌偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)……因?yàn)?，天才?%的靈感加上99%的汗水換來(lái)的。

一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進(jìn)的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學(xué)習(xí)。我做數(shù)學(xué)題遇到難題時(shí)，不勤于思考，不會(huì)的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們?cè)俳o我講解思路時(shí)，我又聽(tīng)不下，都是因?yàn)槲也粣?ài)思考的原因造成的。

讀了這篇文章，我覺(jué)得要向愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)，他善于思考，珍惜時(shí)間，生活簡(jiǎn)樸的精神，激勵(lì)著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)，不懂就思考，勇不放棄，不辜負(fù)父母和老師對(duì)我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！

在我讀這本書的時(shí)候，就像乘坐著時(shí)空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個(gè)年代。

在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。居里夫人是一位偉大的女科學(xué)家，她曾獲得過(guò)數(shù)次諾貝爾獎(jiǎng)，得到很多國(guó)家高級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)?。她刻苦鉆研，永不滿足，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了放射元素鐳。鐳，是她一生中轟動(dòng)世界的發(fā)現(xiàn)。

雖然我不懂元素是什么，什么叫放射性，但通過(guò)閱讀這本書，卻使我感到了它的份量。為了從9000千克瀝青、鈾礦渣中提煉出鐳，居里夫人要將礦渣一鍋一鍋地煮沸、一刻不停地?cái)嚢?；一瓶瓶地倒進(jìn)倒出、一丁點(diǎn)一丁點(diǎn)地結(jié)晶。她每天穿著沾滿灰塵和酸液染漬的工作服，站在大鍋旁，煙熏火燎，眼睛流淚，喉嚨刺癢……就這樣，她整整奮斗了45個(gè)月，1300多天，這是多么繁重的勞動(dòng)，需要何等堅(jiān)韌不拔的毅力?。∷仁鞘澜缏劽膶W(xué)者，又是名副其實(shí)的工人，還是家庭主婦、孩子的母親！

居里夫人辛勤地開(kāi)墾了一片未曾開(kāi)發(fā)的園地，最后終于取得了近代科學(xué)史上重要的成就之一――發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳。我是多么渴望像居城夫人那樣，在知識(shí)的海洋中遨游，到科學(xué)的世界里去探索，去揭開(kāi)自然界中一個(gè)又一個(gè)秘密。

因?yàn)樗@得過(guò)兩次諾貝爾獎(jiǎng)，在女科學(xué)家里，她是獨(dú)一無(wú)二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開(kāi)的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因?yàn)榫永锓蛉嗣τ趯?shí)驗(yàn)沒(méi)時(shí)間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實(shí)驗(yàn)，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。要取得好成績(jī)，是不容易的；要有所成就，更不是輕而易舉的，必須付出艱苦的勞動(dòng)。古語(yǔ)說(shuō)的好：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。因此，從平時(shí)開(kāi)始，就要要求自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能獨(dú)立思考，認(rèn)真鉆研，不怕困難。今后我一定要學(xué)習(xí)居里夫人的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，努力攀登科學(xué)高峰。希望自己長(zhǎng)大了做一個(gè)像居里夫人那樣的科學(xué)院家，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，為祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)奮斗終身！

俗話說(shuō)得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。

我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個(gè)有用的人！

文檔為doc格式。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇二

人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走.

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?/p>

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?/p>

很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”

教育哲學(xué)讀后感1500字篇三

哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對(duì)于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實(shí)踐。從我們對(duì)哲學(xué)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書。

在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標(biāo)題“高深學(xué)問(wèn)”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對(duì)高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們?cè)谧非蟾呱顚W(xué)問(wèn)內(nèi)時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對(duì)高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對(duì)西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對(duì)高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書中引用了美國(guó)律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會(huì)講到的那樣，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬(wàn)確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(yàn)(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點(diǎn)貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì)得出高等教育有認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

布魯貝克在書中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對(duì)高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對(duì)高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現(xiàn)實(shí)。

在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認(rèn)為，“該書自始至終地堅(jiān)持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對(duì)《高等教育哲學(xué)》全書逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對(duì)象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對(duì)高等教育一系列重要問(wèn)題的觀點(diǎn)。

布魯貝克在“導(dǎo)論高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對(duì)高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，以及高深學(xué)問(wèn)對(duì)高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據(jù)?？v觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對(duì)大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識(shí)是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(zhǎng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)高等教育學(xué)者就對(duì)“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國(guó)高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的。現(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國(guó)目前對(duì)這兩個(gè)概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國(guó)現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在我國(guó)目前有著重要的意義，這樣就不會(huì)使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨(dú)木橋上來(lái)。

一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實(shí)，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì)的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“universityaschurch”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西?！皍niversityaschurch”翻譯為“作為教會(huì)的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會(huì)來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識(shí)的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管?？偟膩?lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì)上的影響還是很大的，對(duì)人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì)那樣的作用。因此，“作為教會(huì)的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì)的作用。

現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀(jì)一直和宗教與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對(duì)神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸?！?p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì)活動(dòng)邊緣移到了社會(huì)生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì)，但卻“繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì)”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的。”(p.144)從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會(huì)，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)?！?p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì)的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會(huì)的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì)一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置。”

教育哲學(xué)讀后感1500字篇四

布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺(jué)得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國(guó)眾多學(xué)者對(duì)高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)，直接還原了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。

布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國(guó)高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國(guó)的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費(fèi)緊缺，公眾對(duì)高校的信任度下降，社會(huì)上充斥著一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。

坦白的說(shuō)，讀本書之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問(wèn)題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：

“我們?cè)鯓硬拍苤栏呱畹膶W(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”

用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督或者評(píng)價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)”，這就排除了社會(huì)上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識(shí)的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評(píng)價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對(duì)真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的，當(dāng)然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì)上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對(duì)于自己要接受的知識(shí)是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。

“高深的學(xué)問(wèn)是否因?yàn)橐惚苁袌?chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”

歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì)追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會(huì)還沒(méi)發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識(shí)，那么就不能不在社會(huì)中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解”對(duì)于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì)各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。

“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”

我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對(duì)高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應(yīng)該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

以上是我對(duì)本書的一點(diǎn)看法，不足之處，請(qǐng)老師指正。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇五

摘要：從事物的本質(zhì)來(lái)思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀和方法論的統(tǒng)一”?；A(chǔ)音樂(lè)教育的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是一項(xiàng)教育人的實(shí)踐活動(dòng)，基礎(chǔ)音樂(lè)教育活動(dòng)的依據(jù)是音樂(lè)教育哲學(xué)，音樂(lè)教育哲學(xué)是從音樂(lè)與人的發(fā)展兩個(gè)層面上來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值以及音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂(lè)價(jià)值觀是由不同時(shí)期音樂(lè)教育哲學(xué)的思想所決定的。

有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)存在了上百年，不同時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂(lè)價(jià)值觀，下面就從音樂(lè)教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂(lè)教育階段的轉(zhuǎn)變過(guò)程，來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的影響。

在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育。

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，使音樂(lè)課成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一門課程。我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)用主義哲學(xué)就是在這個(gè)條件下開(kāi)始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過(guò)去的一百年的時(shí)間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)大半是西方人的天下，那時(shí)的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國(guó)際的以及中國(guó)普遍的和正規(guī)的音樂(lè)教育體系，音樂(lè)教育的發(fā)起者是一些思想家或社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂(lè)，卻談?wù)撘魳?lè)，發(fā)展音樂(lè)教育，導(dǎo)致音樂(lè)教育只停留在表面的認(rèn)識(shí)上，把音樂(lè)教育當(dāng)成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂(lè)成為不是很重要學(xué)科的.一個(gè)重要原因，對(duì)音樂(lè)的教育不是更加注重對(duì)音樂(lè)的深層理解，而是更加注重音樂(lè)對(duì)于人的實(shí)用價(jià)值。

在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂(lè)的痕跡，在官方的教育政策下，我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂(lè)課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來(lái)愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校成為抗日救亡運(yùn)動(dòng)的宣傳基地，音樂(lè)在宣傳方面有著強(qiáng)大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實(shí)用功效很容易就可以表現(xiàn)出來(lái)。在新中國(guó)成立以后，中小學(xué)音樂(lè)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會(huì)主義接班人，此階段的音樂(lè)教育更加注重社會(huì)性。在剛進(jìn)入七十年代的時(shí)候，我國(guó)的教育政策不能將音樂(lè)教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂(lè)課在中小學(xué)教育中受到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)——音樂(lè)為政治服務(wù)的功能。后來(lái)，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，國(guó)家恢復(fù)了音樂(lè)教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的作用。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的整整一百年里，我國(guó)音樂(lè)教育重點(diǎn)關(guān)注音樂(lè)課程的外在價(jià)值，特別是提高道德建設(shè)方面的價(jià)值，而忽視音樂(lè)課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價(jià)值，音樂(lè)教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的專注力和思維能力方面有重要的作用，音樂(lè)學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂(lè)教育處于音樂(lè)的不是主要地位的位置，在音樂(lè)教育思想之中，充滿了實(shí)用主義的功利色彩。

審美的音樂(lè)教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國(guó)際上音樂(lè)教育的非音樂(lè)價(jià)值觀思想的影響。音樂(lè)的審美教育更加注重音樂(lè)的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂(lè)教育注重的是音樂(lè)的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值，音樂(lè)教育摒棄了很多年以來(lái)把其當(dāng)做工具來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，為音樂(lè)的獨(dú)立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂(lè)教育從音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。

在國(guó)際的審美主義音樂(lè)教育哲學(xué)思想的影響下，我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)注重音樂(lè)的審美本質(zhì)。在我國(guó)實(shí)施音樂(lè)教育實(shí)踐的同時(shí)更加注重音樂(lè)的審美特性，來(lái)迎接全球一體化時(shí)代的到來(lái)，順應(yīng)全球的發(fā)展，進(jìn)行一場(chǎng)全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革。隨著把審美作為音樂(lè)基礎(chǔ)教育實(shí)施的中心，改變了音樂(lè)在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂(lè)學(xué)科不再是其他學(xué)科的點(diǎn)綴，此時(shí)的音樂(lè)教育更加注重音樂(lè)帶給人的心里感受，也就是對(duì)音樂(lè)審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂(lè)聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美的真實(shí)表現(xiàn)。音樂(lè)就在我們的生活當(dāng)中，基礎(chǔ)的音樂(lè)教育就是通過(guò)音樂(lè)的旋律使人們的生理和心理得到觸動(dòng)，就是對(duì)人們真實(shí)生活的反映。

從我國(guó)音樂(lè)教育的主體哲學(xué)上來(lái)看，以審美為核心的音樂(lè)教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)使我國(guó)的音樂(lè)教育的地位得到了發(fā)展，使我國(guó)的音樂(lè)教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開(kāi)始向音樂(lè)教育的音樂(lè)學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)了由實(shí)用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂(lè)教育成為人類的情感教育，這是我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的一次偉大的改革。

如果從音樂(lè)的主體地位考慮，音樂(lè)的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂(lè)教育實(shí)際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂(lè)教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實(shí)中生活著，而音樂(lè)教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂(lè)教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語(yǔ)境下人表現(xiàn)出來(lái)的情感也是有差異的，因個(gè)體的差異對(duì)音樂(lè)的體會(huì)是不同的，這就推動(dòng)了基礎(chǔ)音樂(lè)教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。

由此看來(lái)，在以后的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中我們不僅要體會(huì)音樂(lè)內(nèi)在的本質(zhì)，同時(shí)更應(yīng)該明白，其實(shí)音樂(lè)教育是一種五彩繽紛的人類的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂(lè)學(xué)習(xí)的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的審美價(jià)值或者音樂(lè)教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂(lè)教育更加注重社會(huì)文化和人的精神的全面升華，通過(guò)向?qū)W生介紹不同國(guó)家的音樂(lè)傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂(lè)作品，使學(xué)生理解和尊重音樂(lè)教育多樣化，使其知識(shí)面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂(lè)教育中得到良好的社會(huì)發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂(lè)品質(zhì)，更加說(shuō)明了音樂(lè)教育是以人為中心的。

結(jié)束語(yǔ):。

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，在國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂(lè)教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，國(guó)際音樂(lè)教育思想與社會(huì)實(shí)踐的主要方面是富有多元文化音樂(lè)的教育和音樂(lè)教育哲學(xué)的多元化，正是這些對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育產(chǎn)生了影響，音樂(lè)教育工作需要尊重和學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，仔細(xì)研究國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，在眾多的音樂(lè)教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育向更高的層次發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?chǎng)析?論基礎(chǔ)教育改革背景下的高師音樂(lè)教師素質(zhì)[d];曲阜師范大學(xué);。

[2]劉鵬;山東省高等師范及專業(yè)音樂(lè)教育的歷史與現(xiàn)狀[d];上海音樂(lè)學(xué)院;。

[3][22][美]戴維·埃利奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)[m].齊雪，賴達(dá)富，譯.上海音樂(lè)出版社，.168.40.

教育哲學(xué)讀后感1500字篇六

金山鎮(zhèn)石埠小學(xué)。

韋玉華。

這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

從本書的目錄上來(lái)看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。石先生指出，“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。

書中指出，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類的教師”的新意識(shí)；再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇七

不同國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的目的和形式有不同的理解，并由此產(chǎn)生出不同的教學(xué)方法，兩篇國(guó)外音樂(lè)教育文章讀后感。讀了來(lái)自美國(guó)和法國(guó)的兩篇關(guān)于音樂(lè)教育的文章很有感想。在《音樂(lè)教育及其國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的歷史回顧》一文中，作者提到過(guò)去在美國(guó)的音樂(lè)教育中有一個(gè)最普遍的錯(cuò)誤理念是“音樂(lè)僅代表它自身”，而當(dāng)今美國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到“音樂(lè)教育不僅局限于音樂(lè)，它還是一種思想和過(guò)程”，認(rèn)為“必須把音樂(lè)教育作為思想、過(guò)程的關(guān)系來(lái)說(shuō)明，才能有效地推廣音樂(lè)教育”。

根據(jù)這一理念，美國(guó)教學(xué)委員會(huì)與國(guó)家音樂(lè)監(jiān)督管理者會(huì)議于1974年聯(lián)合出版了一部對(duì)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育領(lǐng)域具有權(quán)威性的著作――《學(xué)校音樂(lè)規(guī)劃：描述與標(biāo)準(zhǔn)》。

書中指出音樂(lè)教育應(yīng)該培養(yǎng)這樣的人：

1．能即興表演、創(chuàng)作音樂(lè)。

2．能夠在審美、理性、情感上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行反應(yīng)。

3．熟知大量多樣的音樂(lè)，包括各種風(fēng)格和流派。

4．理解音樂(lè)在目前及將來(lái)人類生活中所起的作用。

6．能獨(dú)立繼續(xù)進(jìn)行自我音樂(lè)學(xué)習(xí)。

……。

在另一篇題為《音樂(lè)與法語(yǔ)的綜合：一個(gè)成功的課例》的文章中，作者指出，在法國(guó)的小學(xué)里將音樂(lè)課與法語(yǔ)相結(jié)合，將法語(yǔ)課文、詩(shī)歌或新學(xué)的生詞編成歌曲，通過(guò)多種形式教學(xué)生演唱，這是一個(gè)全新的嘗試，并已經(jīng)被越來(lái)越多的專家和學(xué)者所肯定。在這種跨學(xué)科形式的教學(xué)下，其教學(xué)成果顯示出一定優(yōu)勢(shì)：接受音樂(lè)與法語(yǔ)綜合教育的學(xué)生，其音樂(lè)和法語(yǔ)兩科的成績(jī)比接受分科教學(xué)的學(xué)生優(yōu)秀孩子們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏、旋律的變化和朗讀句子語(yǔ)氣之間的相似之處，在兩者之間建立了關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種教學(xué)模式能幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造技能，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與語(yǔ)言在技能和概念上存在的關(guān)聯(lián)，并最終發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與日常學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。

然而從更深遠(yuǎn)的層次看，這種跨學(xué)科教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)在于：

1．促進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移能力。

2．幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)的意義。

3．讓學(xué)生更好地理解每一門學(xué)科在它的整體教育結(jié)構(gòu)中的角色。

4．促進(jìn)高級(jí)思維技能的發(fā)展。將以上兩篇文章放在一起，可以看出美、法兩國(guó)在對(duì)音樂(lè)教育目標(biāo)的理解上都并不十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)的直接結(jié)果，即音樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度和音樂(lè)表演的水平，而更注重像當(dāng)今美國(guó)人所認(rèn)為的那種所謂“思維和過(guò)程的學(xué)習(xí)”。

同樣，法國(guó)的這種跨學(xué)科教學(xué)法也證明了兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中是通過(guò)整體而非割裂的思維方式來(lái)接受信息和知識(shí)的，正如作者所述：“跨學(xué)科教學(xué)法建立在兒童整體學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，目的是促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)概念與能力的關(guān)系，并有助于兒童在所學(xué)知識(shí)中發(fā)現(xiàn)自我與社會(huì)的意義?！庇纱丝梢哉J(rèn)為這兩篇文章值得中國(guó)音樂(lè)教育者思考的是：美、法兩國(guó)人認(rèn)為的良好的音樂(lè)教育結(jié)果是什么？他們的側(cè)重點(diǎn)或者處于音樂(lè)教育中第一位的是什么？以什么來(lái)作為我國(guó)音樂(lè)教育成效高的依據(jù)，是僅在意音樂(lè)技能和表演的完美嗎？畢竟，不同的音樂(lè)教育目標(biāo)，哪怕是微妙的區(qū)別也足以導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)教育的不同內(nèi)容、方法與最終結(jié)果。雖然我們知道，通過(guò)音樂(lè)教育既能學(xué)習(xí)音樂(lè)又能促進(jìn)和培養(yǎng)人的審美、做人等多方面素質(zhì)。但也要看到，后者可以建立在前者的效果上，也可以建立在對(duì)前者的方法上。就目前我國(guó)的情況看，由于存在師資、教學(xué)法及教材等多方面的制約，音樂(lè)教育似乎還處于一個(gè)較低的層次，其成績(jī)似乎也“僅局于限音樂(lè)學(xué)習(xí)本身”。

所以我認(rèn)為目前欲通過(guò)前者的效果達(dá)到二者兼得是較困難的，若做不好不排除二者皆向反方向發(fā)展的可能。我無(wú)意否定其他注重音樂(lè)技能的國(guó)家的音樂(lè)教育理念，而僅希望對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育提供一種選擇或選擇以哪個(gè)為主，關(guān)鍵是要看哪種理念更適合我國(guó)目前的國(guó)情。我想我們可否借鑒以及怎樣借鑒美、法特別是法國(guó)的這一教學(xué)理念和教學(xué)法？我認(rèn)為這對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育界所提出的改革來(lái)說(shuō)是不應(yīng)被忽視的。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇八

拿到書的第一感覺(jué)就是厚，翻看后第二感覺(jué)就是內(nèi)容太高大上，不怎么讀得懂?？赡芪业睦碚撍竭€是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。

《音樂(lè)教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對(duì)本專業(yè)哲學(xué)不確定性的問(wèn)題，提出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值觀立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂(lè)教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過(guò)去更加寬泛的多樣性價(jià)值觀。這些內(nèi)容是很多音樂(lè)教育方面的著作所無(wú)法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。

第三版的內(nèi)容一共有9個(gè)章節(jié)，其中5個(gè)章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn)方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)體驗(yàn)的感覺(jué)尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的意義尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的情境尺度。可見(jiàn)，音樂(lè)教育的過(guò)程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，以及識(shí)譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教學(xué)上，學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是很小。其實(shí)，理想的教師應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放探索的，以對(duì)音樂(lè)廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。

在書中第八章有關(guān)“音樂(lè)脫盲和音樂(lè)讀物”的討論部分，雷默先生就提到了識(shí)譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國(guó)有著西方國(guó)家所沒(méi)有的選擇――非常適合兒童需要的簡(jiǎn)譜體系，但是簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)在中國(guó)似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜，假設(shè)旋律是c大調(diào)的，學(xué)生還能認(rèn)識(shí)并唱出來(lái)，只不過(guò)速度不夠快，因?yàn)樗谙肽莻€(gè)位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號(hào)的，c調(diào)中學(xué)過(guò)的音的位置明顯和有升降號(hào)的搭不上半點(diǎn)關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識(shí)音，甚至還會(huì)出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去，前面五線譜教學(xué)所花費(fèi)的努力顯得既不成功，又是白費(fèi)。雖說(shuō)五線譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著，包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說(shuō)的那樣，一直被我們遺忘的簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點(diǎn)，學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音，而可以很快通過(guò)看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向，體現(xiàn)出簡(jiǎn)譜體系簡(jiǎn)單、直白這一特點(diǎn)。那樣，唱譜不再成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，而是可以通過(guò)唱譜更好地體驗(yàn)音樂(lè)的美感，為音樂(lè)的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。()。

另外第三版中增加了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，就是作者新的智力理論，它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過(guò)每一種不同的音樂(lè)角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時(shí)候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩(shī)人，或者哲學(xué)家，或者是新聞?dòng)浾摺Ｋ麑?duì)智力的定義有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是鑒別力和聯(lián)系，第二個(gè)方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向來(lái)是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來(lái)的很多角色中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不變的刻板觀點(diǎn)，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。

正如雷默先生在前言中寫到的：“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了?！薄兑魳?lè)教育的哲學(xué)》這本書，使我找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直困惑著我的一些問(wèn)題的答案，為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇九

《教育哲學(xué)》這本書從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與。

教學(xué)。

自由與教育民主與教育公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。

首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺(jué)得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。

人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說(shuō)，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價(jià)值；“理性”能夠使人類更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價(jià)值等等。

關(guān)于理性與人生，作者從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面就可以很好的說(shuō)明，我們每個(gè)人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時(shí)刻也會(huì)表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會(huì)給我們帶來(lái)思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價(jià)值，理性也有助于我們對(duì)于生活問(wèn)題的自我診斷與治療，對(duì)于我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，失敗對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會(huì)不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無(wú)論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的。

總結(jié)。

并且在反思的過(guò)程中找出犯錯(cuò)誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯(cuò)誤的人生計(jì)劃這個(gè)過(guò)程就是理性的過(guò)程理性是我們所不可缺少的。理性對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的對(duì)于社會(huì)中的方方面面也是這樣子的。我記得一個(gè)笑話那就是在一個(gè)地區(qū)建立起了一個(gè)加油站一個(gè)猶太人看見(jiàn)別人賺錢了自己會(huì)建一個(gè)超市另一個(gè)猶太人會(huì)建一個(gè)服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會(huì)繁華起來(lái)反過(guò)來(lái)我們中國(guó)人則是一個(gè)人建了一個(gè)加油站另一個(gè)人也會(huì)挨著建一個(gè)加油站第三個(gè)人依舊會(huì)建一個(gè)加油站最后導(dǎo)致了誰(shuí)也不能夠掙到錢。從這個(gè)小故事來(lái)說(shuō)在我們社會(huì)上的確是缺少一種理性的思維能力社會(huì)的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會(huì)出現(xiàn)一些令我們無(wú)法相信的一些事實(shí)。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實(shí)處否則是一無(wú)所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對(duì)于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來(lái)說(shuō)第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度。第三是依賴于長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來(lái)看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會(huì)理性缺失的一些原因。對(duì)于改變這樣情況我們則需要有針對(duì)性的加以分析與找出一些對(duì)策。“理性”這個(gè)詞是貫穿于全書中的一個(gè)核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識(shí)系于理性。作為類特性的自由不是來(lái)自感官的而是來(lái)自理性的沉思。沒(méi)有理性的沉思人際不能認(rèn)識(shí)到自己作為類的存在更不能夠認(rèn)識(shí)到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識(shí)到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實(shí)踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因?yàn)樽杂蓪?shí)踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對(duì)自由的認(rèn)識(shí)的多樣性以及建立于其上的自由實(shí)踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們?cè)趶氖伦杂蓪?shí)踐的時(shí)候就不能依賴于一些簡(jiǎn)單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會(huì)認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對(duì)于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。

在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括：死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。

在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是：教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。

我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺(jué)得比較正確，那就是“知識(shí)就是力量”，知識(shí)會(huì)給我們以無(wú)窮盡的學(xué)問(wèn)與力量，它是指引我們?cè)谌松飞锨斑M(jìn)的方向。在書中，提到了知識(shí)與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂(lè)于求知的。其次，人生是由知識(shí)構(gòu)建的。第三，知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個(gè)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)在人生中的重要價(jià)值以及這種價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)與利用。我們要認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅有著現(xiàn)實(shí)的用途，同時(shí)也能夠給我們帶來(lái)精神上的愉快，是一種積極的情感體驗(yàn)，我們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識(shí)，盡可能使自己有著完整的知識(shí)基礎(chǔ)。書中還提到了知識(shí)的分類有自然知識(shí)與自然課程、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程、人文知識(shí)與人文課程分別從這三個(gè)方面的知識(shí)體系來(lái)構(gòu)筑我們較完整的知識(shí)基礎(chǔ)，那么我們?cè)诶斫庵R(shí)與人生這個(gè)主題時(shí)候會(huì)更加有用。

從我自身的角度來(lái)看，本書中就有著一個(gè)主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個(gè)主題。在我們現(xiàn)階段理性有時(shí)候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對(duì)待一個(gè)問(wèn)題。在書中作者是從三個(gè)方面來(lái)分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面也是從這樣三個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)理性與人生，自然重點(diǎn)也就放到了第三點(diǎn)了，書中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學(xué)—理性的探險(xiǎn)”，這也就是說(shuō)從以下四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時(shí)候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對(duì)于現(xiàn)在隨著班級(jí)人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過(guò)程，就是一種師生雙方不斷地從常識(shí)性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)走向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個(gè)方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動(dòng)更加理性化。

在這本書中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對(duì)于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識(shí)、理性與自由、理性與價(jià)值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)理解。由于哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十

音樂(lè)，本來(lái)應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為一門“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂(lè)課？這是終日縈繞我腦際的問(wèn)題。我認(rèn)為在遵循音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)課程資源；同時(shí)要重視常態(tài)課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個(gè)智慧平臺(tái)和魅力舞臺(tái)。花了2個(gè)多月的時(shí)間讀完《音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識(shí)，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂(lè)教學(xué)，促使音樂(lè)教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化。

事實(shí)上，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗(yàn)教，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地學(xué)，不會(huì)獨(dú)立思考。音樂(lè)課一定要強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂(lè)教師有高度的責(zé)任心，總希望把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂(lè)水平的人才，這是我們的優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對(duì)教師的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)（推進(jìn)愿景）一書，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特?雷默所著，8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特?雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

讀完此書后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)初中音樂(lè)課程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

在書中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)。

總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。一本書最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“我深深地希望本書對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書大部分內(nèi)容不僅適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。

《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十一

靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾;而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十二

“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！毕Ｉ?月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。

《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門口的門鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。

我趕緊去開(kāi)門。

有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！

我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書印象比較深，因?yàn)檫@本書它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘懙锰昧?。我?duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異?？炭唷榱藢W(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時(shí)候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。

見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢之道。

文中說(shuō)道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄剑ㄥX如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無(wú)所謂的東西。

說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏?，也拋不開(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十三

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面。

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒(méi)有死亡的感覺(jué)體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺(jué).如一切明天都沒(méi)有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),里面的,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,也許明天一切都沒(méi)有了.任何一個(gè)感覺(jué)和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒(méi)有悲傷,那也不會(huì)有快樂(lè)了.如果某一種感覺(jué)全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.

日常---慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺(jué),你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.

靈魂的電流---應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過(guò)去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺(jué)中找到那種相對(duì)立的感覺(jué).比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒(méi)有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的'現(xiàn)在.

我覺(jué)得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺(jué).事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾；而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十四

綜合組王鵑《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。

雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對(duì)美國(guó)20世紀(jì)70～80年代非專業(yè)音樂(lè)教學(xué)的情況，但對(duì)目前我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育仍然有著非常重要的參考價(jià)值。

作為音樂(lè)教師我們都有這樣的體會(huì)，我們努力向社會(huì)證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂(lè)很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂(lè)藝術(shù)教育的獨(dú)特性和必要性并沒(méi)有體現(xiàn)出，這無(wú)疑是沒(méi)有說(shuō)服力的。目前我國(guó)高校音樂(lè)專業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)低于其他專業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評(píng)判一個(gè)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂(lè)學(xué)院這樣的純專業(yè)院校的我來(lái)說(shuō)，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂(lè)教師的地位也由音樂(lè)高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動(dòng)，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個(gè)教師就能得到社會(huì)的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的承認(rèn)，而是對(duì)教育價(jià)值的承認(rèn)。事實(shí)上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識(shí)到我們憑感覺(jué)對(duì)世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂(lè)就是一種獨(dú)特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無(wú)法替代的時(shí)候，人們才有可能真正尊重音樂(lè)，進(jìn)而真正尊重音樂(lè)教育。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，音樂(lè)教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅(jiān)定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐，才能認(rèn)清音樂(lè)和音樂(lè)教育的真正價(jià)值，從而確立自己作為一個(gè)音樂(lè)教育工作者的人生價(jià)值，并在此指引下改進(jìn)音樂(lè)教育的方式，努力讓音樂(lè)和音樂(lè)藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中論述了音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值及音樂(lè)教育的獨(dú)特性和必要性。在這種堅(jiān)實(shí)有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，我們將會(huì)收到事半功倍的效果。

雷默在第七章——體驗(yàn)音樂(lè)中認(rèn)為：“音樂(lè)教育向來(lái)是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂(lè)教育，說(shuō)重一點(diǎn)是反音樂(lè)教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的非審美體驗(yàn)，音樂(lè)的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于無(wú)法獲得正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，許多音樂(lè)教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時(shí)不自覺(jué)地遵循一些本質(zhì)上反音樂(lè)教育的哲學(xué)?！?/p>

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。但是，如果認(rèn)為音樂(lè)欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽(tīng)，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

當(dāng)然，雷默也沒(méi)有否認(rèn)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)為非音樂(lè)的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂(lè)性和有效性，音樂(lè)完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂(lè)的目的服務(wù)。“如果因?yàn)槟切﹥r(jià)值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過(guò)于講究純正性了。但為非音樂(lè)的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會(huì)退化為反音樂(lè)教育。比如，我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來(lái)塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂(lè)教育過(guò)程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂(lè)教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂(lè)。)比如，一個(gè)孩子在練習(xí)一首曲子時(shí)，必定會(huì)遇到許多要求，只有對(duì)這些要求作出讓步，他才能真正體驗(yàn)音樂(lè)并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個(gè)讓步的過(guò)程其實(shí)就是在經(jīng)歷音樂(lè)本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們?cè)诖诉^(guò)程中用說(shuō)教來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂(lè)本身對(duì)紀(jì)律和道德的自覺(jué)要求，這樣的音樂(lè)教育無(wú)疑應(yīng)歸入反音樂(lè)教育中去。

《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，讓我懂得音樂(lè)課是用起豐富的內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十五

最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

本書可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。

作為一本哲學(xué)方面的著作，本書有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個(gè)觀點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”?！兑魳?lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十六

由布魯貝克著，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書，早在2002年4月就已經(jīng)在中國(guó)第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書在中國(guó)高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對(duì)其作了多角度的解讀。從中國(guó)期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高等教育學(xué)界對(duì)《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫出了作者看完此書后的反思。通過(guò)對(duì)這些讀后感的分析，我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著一個(gè)基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是作者對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶?！薄白髡邚母叩冉逃膶?shí)際問(wèn)題出發(fā)，旁征博引各家學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系?！庇械难芯空咧赋觯骸翱傮w上說(shuō)，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著從哲學(xué)高度對(duì)高等教育問(wèn)題進(jìn)行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對(duì)于我們正確看待高等教育問(wèn)題，進(jìn)行高等教育實(shí)踐可謂意義重大?！边€有的研究者認(rèn)為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究高等教育，倒是對(duì)高等教育的一般規(guī)律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問(wèn)題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書不是教育哲學(xué)。”

但也有的研究者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為不論從哪一個(gè)方面來(lái)看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個(gè)真命題。在這個(gè)論斷的基礎(chǔ)上，研究者還從兩個(gè)方面分析了我國(guó)讀書界為什么會(huì)認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書名為《onthephilosophyofhighereducation》，研究者認(rèn)為在翻譯過(guò)程中，“譯者為了便于翻譯，在標(biāo)題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒(méi)有凸顯原書標(biāo)題介詞‘on’的內(nèi)涵，因而給讀者造成一種誤導(dǎo)，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)?！?在筆者看來(lái)，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫此書的時(shí)候是要寫一部“哲學(xué)式”的著作，最起碼從其寫作動(dòng)機(jī)來(lái)看是如此。此外，研究者認(rèn)為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒(méi)有一個(gè)定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可尋。但在筆者看來(lái)，這個(gè)理由很牽強(qiáng)。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種分歧，筆者認(rèn)為，這與人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有著很大的關(guān)系。有人認(rèn)為楊黎明(1980—)，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級(jí)博士生，主要從事高等教育原理研究。

為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或?qū)W科式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看的，屬于典型的中國(guó)教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國(guó)很多學(xué)者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作，則多是簡(jiǎn)單地從書名望文生義，并沒(méi)有進(jìn)行必要的分析，因此也就顯得沒(méi)有說(shuō)服力。

筆者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說(shuō)其是西方式的，是因?yàn)閺娜珪慕Y(jié)構(gòu)框架以及思維習(xí)慣上看，不符合中國(guó)式的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。此外，筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作，也并不是像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，是布魯貝克在論述中達(dá)到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門學(xué)科，談不上誰(shuí)比誰(shuí)更有高度。有人認(rèn)為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級(jí)的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說(shuō)“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語(yǔ)言，很難具有說(shuō)服力。因此，筆者試圖從對(duì)哲學(xué)的理解上來(lái)分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。

學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問(wèn)題。筆者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作，而不說(shuō)是典型的`教育哲學(xué)著作，是因?yàn)槲覀儾](méi)有必要仿效布魯貝克來(lái)構(gòu)建我國(guó)的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個(gè)適應(yīng)國(guó)情的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析中國(guó)的文化，認(rèn)為中國(guó)自古就沒(méi)有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過(guò)很大的爭(zhēng)論。同樣，如果我們以中國(guó)教育哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待《高等教育哲學(xué)》的話，那么它也不是教育哲學(xué)了。

哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對(duì)于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實(shí)踐。從我們對(duì)哲學(xué)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書。

在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標(biāo)題“高深學(xué)問(wèn)”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對(duì)高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們?cè)谧非蟾呱顚W(xué)問(wèn)內(nèi)時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對(duì)高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對(duì)西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對(duì)高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書中引用了美國(guó)律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會(huì)講到的那樣，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬(wàn)確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”(p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(yàn)(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點(diǎn)貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì)得出高等教育有認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

布魯貝克在書中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對(duì)高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對(duì)高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現(xiàn)實(shí)。

在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認(rèn)為，“該書自始至終地堅(jiān)持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對(duì)《高等教育哲學(xué)》全書逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對(duì)象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對(duì)高等教育一系列重要問(wèn)題的觀點(diǎn)。

布魯貝克在“導(dǎo)論高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對(duì)高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，以及高深學(xué)問(wèn)對(duì)高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)。”(p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據(jù)。縱觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對(duì)大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識(shí)是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(zhǎng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代后開(kāi)始，我國(guó)高等教育學(xué)者就對(duì)“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國(guó)高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的?，F(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國(guó)目前對(duì)這兩個(gè)概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國(guó)現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在我國(guó)目前有著重要的意義，這樣就不會(huì)使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨(dú)木橋上來(lái)。

一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實(shí)，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì)的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“universityaschurch”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西?！皍niversityaschurch”翻譯為“作為教會(huì)的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會(huì)來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識(shí)的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管?？偟膩?lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì)上的影響還是很大的，對(duì)人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì)那樣的作用。因此，“作為教會(huì)的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì)的作用。

現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀(jì)一直和宗教與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對(duì)神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸。”(p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì)活動(dòng)邊緣移到了社會(huì)生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì)，但卻“繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì)”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的?！?p.144)從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會(huì)，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)?！?p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì)的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會(huì)的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì)一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置?！?/p>

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十七

云陽(yáng)中學(xué)。

陳槐茂。

從本書的目錄上來(lái)看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說(shuō)，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值。

教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類的教師”的新意識(shí)；再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。

哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

2017.11。

教育哲學(xué)讀后感1500字篇十八

教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價(jià)值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過(guò)閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書籍，我對(duì)這兩個(gè)學(xué)科有了更深入的理解和體會(huì)。這篇文章將介紹我對(duì)教育和哲學(xué)讀后感的心得體會(huì)。

首先，通過(guò)閱讀有關(guān)教育的書籍，我意識(shí)到教育的目的遠(yuǎn)不止于傳授知識(shí)。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識(shí)的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，并尊重他們的個(gè)性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

其次，通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)的書籍，我對(duì)人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價(jià)值，試圖解釋人類存在的意義。通過(guò)哲學(xué)的思辨和探索，我開(kāi)始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開(kāi)始思考我的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并對(duì)道德和倫理問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個(gè)更加有意義和有益的人生。

另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會(huì)到它們的緊密聯(lián)系，以及它們?cè)谌祟悮v史和文化中的重要作用。

最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識(shí)為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過(guò)獨(dú)特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來(lái)。

總之，教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)人們的思維和生活具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書籍，我對(duì)它們有了更深入的理解和體會(huì)。教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實(shí)現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。