西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字(實(shí)用9篇)

總結(jié)是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們更好地改正和提高。結(jié)合實(shí)際情況，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。讓我們一起來(lái)看看下面這些總結(jié)范文，相信對(duì)大家會(huì)有很大的幫助。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇一

每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是――自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。

在打白骨精這一回里，他三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷粠煾禋獾哪罹o箍咒，唐僧是凡人他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽(tīng)，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無(wú)奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒(méi)有怨恨師傅，更沒(méi)有去報(bào)復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見(jiàn)他對(duì)是師傅的真心。這一路上他們經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，不管多累，多餓，不管妖怪是多么的陰險(xiǎn)狡猾他門都一一打敗他們，把師傅從危難中救出來(lái)。

俗話說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”從書(shū)中我們悟出了許多真理，所以我們應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)！

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇二

武松在陽(yáng)谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來(lái)時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰(shuí)知縣館已，無(wú)奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。

其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。我覺(jué)得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無(wú)道。西門慶在這里被作者描寫的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰(shuí)看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫人物??！

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇三

吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開(kāi)國(guó)之初有很大的不同，政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化，并日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。

因唐太宗貞觀元年（627），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)的。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大大文學(xué)巨著。

文學(xué)成就。

中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的內(nèi)容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家合一的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書(shū)贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門類。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的'特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。所以說(shuō)《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

社會(huì)影響。

自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫作神魔小說(shuō)的高潮的。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹(shù)記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等?！段饔斡洝穼?duì)戲曲也產(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出?！段饔斡洝凡坏欣m(xù)作、仿作，對(duì)后世的小說(shuō)、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書(shū)里都有《西游記》的鼓詞，可見(jiàn)影響之大。

《西游記》也備受西方人士的關(guān)注，譯介較為及時(shí)。19世紀(jì)中葉，法國(guó)漢學(xué)家泰奧多·帕維把《西游記》中的第九回（“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”）和第10回（“游地府太宗還魂，進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”）譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標(biāo)題為《龍王的傳說(shuō)：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱《亞洲學(xué)報(bào)》，由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)主辦）。19法國(guó)學(xué)者莫朗編譯的《中國(guó)文學(xué)選》一書(shū)出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險(xiǎn)記》，當(dāng)年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇四

高老莊高太公因妖怪入贅其家請(qǐng)求降妖。悟空變?yōu)樘?，欲收?fù)妖怪。妖怪取出九齒釘耙與悟空大戰(zhàn)，當(dāng)聽(tīng)悟空說(shuō)是取經(jīng)路過(guò)此地時(shí)，便跟悟空去拜見(jiàn)唐僧，原來(lái)他是天上被貶的天蓬元帥，錯(cuò)投豬胎，后經(jīng)觀音點(diǎn)化，愿保唐僧取經(jīng)。唐僧給他取名“豬八戒”，真是天上掉下個(gè)豬八戒，有了他西游變得搞笑多了。

《西游記》之流沙河讀后感：

流沙河中突現(xiàn)妖怪搶走唐僧，八戒悟空去戰(zhàn)，妖怪鉆入水中，不肯上岸。悟空去見(jiàn)觀音，觀音讓木叉與悟空同去。木叉叫出妖怪悟凈。悟凈以頸下骷髏結(jié)成法船，渡唐僧過(guò)河。至此，西天取經(jīng)組合總算湊齊了，各位做好準(zhǔn)備，好戲就要開(kāi)演啦。

萬(wàn)壽山五莊觀中有仙樹(shù)結(jié)人參果，據(jù)說(shuō)味道鮮美，功效神奇。悟空偷果三個(gè)，與八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨，被二童子發(fā)現(xiàn)，大罵唐僧。悟空怒將樹(shù)弄?dú)АＳ^主鎮(zhèn)元子神通廣大拿下唐僧師徒索賠。悟空請(qǐng)來(lái)觀音救活果樹(shù)。作者真是富有想象力，創(chuàng)造出這么可愛(ài)的人生果，真想咬上一口，不過(guò)沒(méi)經(jīng)主人同意就偷吃總是不對(duì)的，而那二個(gè)童子不問(wèn)青紅皂白就罵人，好像也不符合“行為規(guī)范”哦。

《西游記》之勇斗黃袍怪讀后感：

唐僧誤入妖穴被擒。在洞內(nèi)見(jiàn)一婦人，自稱是寶象國(guó)公主，十三年前被黃袍怪?jǐn)z來(lái)。公主勸老妖釋放了唐僧。唐僧為公主傳信給國(guó)王。國(guó)王懇求八戒、沙僧降妖救女，二人去戰(zhàn)黃袍怪，沙僧被擒。黃袍怪變?yōu)橐幻滥凶?，前往寶象?guó)探望岳丈國(guó)王，將唐僧變?yōu)槊突?。白龍馬化作宮娥，暗算黃袍怪，被打中后腿。八戒用激將法從花果山請(qǐng)回被師父趕走的悟空。眾人努力打敗了妖怪，使唐僧恢復(fù)原身。這個(gè)故事讓我明白團(tuán)結(jié)就是力量，要完成一件事需要大家的合作，正所謂“眾人拾柴火焰高”。

《西游記》之觀月悟禪讀后感：

第三十六回中，在一個(gè)月圓之夜，師徒四人來(lái)到一座破寺，在庭院賞月。唐僧思鄉(xiāng)，悟空以月為喻，為其點(diǎn)明“見(jiàn)佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，滿心歡喜。八戒、沙僧觀月，于佛理亦各有所得。我覺(jué)得面對(duì)相同的事物，由于各人的心境不同，會(huì)有不同的感受。但是，對(duì)世間真理的追尋，最終會(huì)殊途同歸的。

《西游記》之降服金銀二怪讀后感：

取經(jīng)路上，唐僧師徒遇到了金角大王、銀角大王率眾妖的阻擋。這兩妖怪法力高強(qiáng)，而且擁有厲害的法寶：葫蘆、寶扇、幌金繩。悟空斗智斗勇、屢敗屢戰(zhàn)，終于降服妖魔。卻原來(lái)是太上老君受觀音之托，讓二童子化為兩位妖魔考驗(yàn)唐僧師徒。這種考驗(yàn)后面還有好多，最終，他們經(jīng)受住種種考驗(yàn)，取得了勝利?！肮し虿回?fù)有心人”這句話用在他們身上是再恰當(dāng)不過(guò)。就好像我們成長(zhǎng)道路上布滿荊棘，但只要有不怕困難，堅(jiān)持到底的決心，也會(huì)取得最終的成功。

《西游記》之真假悟空讀后感：

這是西游記中最精彩的故事之一。悟空打死謀財(cái)害命的強(qiáng)盜，卻被唐僧趕走。于是假悟空出現(xiàn)了，打倒唐僧，搶去包袱，并聲言自己將去西去天取經(jīng)。真悟空聞?dòng)嵟c假悟空怒斗，兩個(gè)悟空揮舞金箍棒上天入地一番惡戰(zhàn)。一時(shí)間真假難辯。后來(lái)如來(lái)指認(rèn)假悟空是六耳彌猴，使他現(xiàn)了原形，悟空一棒將其打死。假作真時(shí)真亦假，誰(shuí)真誰(shuí)假誰(shuí)能辨？一善一惡，或許正是悟空心中的善惡相斗。其實(shí)，每個(gè)人都有善惡兩面，只有克服了惡的心魔，才能顯現(xiàn)出善的本源。

《西游記》之三借芭蕉扇讀后感：

取經(jīng)路的前方有火焰山擋路，悟空向牛魔王妻羅剎女借扇滅火，羅剎女因其子紅孩兒被悟空降伏，不肯出借，還與牛魔王聯(lián)手跟悟空大打出手。經(jīng)過(guò)三次斗智斗勇，悟空終于取得芭蕉扇，扇息山火，師徒繼續(xù)上路。其中，悟空變蟲(chóng)子巧妙地鉆入羅剎女腹內(nèi)翻騰，讓她只得將扇借給悟空，這一節(jié)令人叫好?？磥?lái)要打敗敵人，戰(zhàn)勝困難，除了勇氣、力量之外，還需要一點(diǎn)智慧。

《西游記》之通天河遇險(xiǎn)讀后感：

第九十九回，唐僧師徒歷經(jīng)艱險(xiǎn)終于取得真經(jīng)，觀音姐姐發(fā)現(xiàn)距九九八十一難之?dāng)?shù)尚缺其一，就讓四眾返程時(shí)重過(guò)通天河。老黿馱四眾渡河，但因唐僧忘記向如來(lái)問(wèn)他所托之事而將師徒四人和馬匹拋在水中。由此可見(jiàn)做人應(yīng)該講誠(chéng)信，要千金一諾，承諾的事就該認(rèn)真去做，不要言而無(wú)信。這也是我讀《西游記》的一個(gè)領(lǐng)悟吧。()。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇五

《家》中的重要人物覺(jué)慧，便是這種受到新思潮沖擊的新生的民-主主義力量的代表。他堅(jiān)決反對(duì)大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”，他的信念很單純，對(duì)舊勢(shì)力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他的確是“幼稚”的，對(duì)周圍的一切還不能作出科學(xué)的分析，甚至感到“這舊家庭里面的一切簡(jiǎn)直是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)”，他這直率的熱烈的心是無(wú)法把它解開(kāi)的。但因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)代對(duì)舊的一切表示懷疑和否定的精神，他知道這個(gè)家庭是“無(wú)可挽救的了”。他并不想對(duì)“家”寄托什么希望，而熱心于交結(jié)新朋友、討論社會(huì)問(wèn)題、編輯刊物，創(chuàng)辦閱報(bào)社等等社會(huì)活動(dòng)，“夸大地把改良社會(huì)、解放人群的責(zé)任放在自己的肩上”。

即使在他與鳴鳳熱戀的時(shí)期，他在外面也“確實(shí)忘了鳴鳳”，只有回到那和沙漠一樣寂寞的家里時(shí)，才“不能不因思念她而苦惱”。最后，覺(jué)慧無(wú)所顧忌地離開(kāi)家而遠(yuǎn)走了。作者通過(guò)覺(jué)慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長(zhǎng)，也通過(guò)覺(jué)慧來(lái)對(duì)覺(jué)新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判。

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴金是一位有熱情、有進(jìn)步思想、有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)巨匠之一。1928年，旅居法國(guó)的巴金在巴黎完成了他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》，此后，他陸續(xù)創(chuàng)作了一系列在現(xiàn)代文學(xué)史上具有卓越影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)和中、短篇小說(shuō)?！都摇肥前徒?0年代創(chuàng)作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問(wèn)世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。

覺(jué)新是這部小說(shuō)里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個(gè)封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒(méi)有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內(nèi)心十分痛苦，但他不敢說(shuō)一個(gè)“不”字。而后他與妻子瑞鈺成了親。祖父死后，陳姨太以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺(jué)新送她到城外去。這事對(duì)覺(jué)新來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因?yàn)樗粲艄褮g而死。然而對(duì)于這一切悲劇的發(fā)生，他無(wú)力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過(guò)著“舊式”的生活。小說(shuō)中的另一個(gè)典型角色覺(jué)慧，覺(jué)新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說(shuō)典型地塑造了覺(jué)慧這個(gè)大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織的的反帝反封建活動(dòng)，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問(wèn)題上，他敢于沖破封建等級(jí)觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛(ài)。對(duì)于長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無(wú)返顧地走出了家庭?！都摇愤€重點(diǎn)描寫了幾個(gè)有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個(gè)女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會(huì)地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過(guò)對(duì)這幾位女子悲劇遭際的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對(duì)弱小、無(wú)辜、善良的人們的迫害，強(qiáng)化了全書(shū)主旨。

《家》這部作品從思想內(nèi)容上，對(duì)摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進(jìn)行了憤怒的控訴，對(duì)那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最后作了犧牲品的人們寄予了無(wú)限的同情，對(duì)那些為爭(zhēng)取自由的生活而奮斗的人們進(jìn)行了大力的歌頌?！都摇肥且徊砍浞煮w現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風(fēng)格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就.

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴金是一位有熱情、有進(jìn)步思想、有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)巨匠之一。1928年，旅居法國(guó)的巴金在巴黎完成了他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》，此后，他陸續(xù)創(chuàng)作了一系列在現(xiàn)代文學(xué)史上具有卓越影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)和中、短篇小說(shuō)。《家》是巴金30年代創(chuàng)作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問(wèn)世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。

覺(jué)新是這部小說(shuō)里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個(gè)封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒(méi)有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內(nèi)心十分痛苦，但他不敢說(shuō)一個(gè)“不”字。而后他與妻子瑞鈺成了親。祖父死后，陳姨太以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺(jué)新送她到城外去。這事對(duì)覺(jué)新來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因?yàn)樗?，郁郁寡歡而死。然而對(duì)于這一切悲劇的發(fā)生，他無(wú)力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過(guò)著“舊式”的生活。小說(shuō)中的另一個(gè)典型角色覺(jué)慧，覺(jué)新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說(shuō)典型地塑造了覺(jué)慧這個(gè)大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織的的反帝反封建活動(dòng)，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問(wèn)題上，他敢于沖破封建等級(jí)觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛(ài)。對(duì)于長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無(wú)返顧地走出了家庭。《家》還重點(diǎn)描寫了幾個(gè)有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個(gè)女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會(huì)地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過(guò)對(duì)這幾位女子悲劇遭際的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對(duì)弱小、無(wú)辜、善良的人們的迫害，強(qiáng)化了全書(shū)主旨。

《家》這部作品從思想內(nèi)容上，對(duì)摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進(jìn)行了憤怒的控訴，對(duì)那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最后作了犧牲品的人們寄予了無(wú)限的同情，對(duì)那些為爭(zhēng)取自由的生活而奮斗的人們進(jìn)行了大力的歌頌?！都摇肥且徊砍浞煮w現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風(fēng)格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就.

看完這本書(shū)后，特別是了解了巴金的生平后，我真的覺(jué)得書(shū)中的覺(jué)慧與巴金本身十分相似。

殘酷的現(xiàn)實(shí)確也教育了青年巴金：母親死后四個(gè)月，二姐就患“女兒癆”死了。她性情溫和，從小熟讀《烈女傳》，她學(xué)到了許多封建“婦道”，知道作為女人，要順從一切，忍受一切。那本書(shū)里，有個(gè)寡婦因?yàn)槟吧哪凶永怂氖郑惆炎约旱氖挚车?有個(gè)王妃，官里起火，她甘愿燒死，也不出來(lái)，因?yàn)榕率w面。二姐熟讀這本書(shū)后，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。祖父生日的三天后，她的生命就結(jié)束了。

大哥的處境十分困難，巴金是非常了解的。大哥本來(lái)與一個(gè)從小在李家走動(dòng)的巴金表姐很好，但是這門親事后來(lái)沒(méi)有成功，他用在祖宗神位前拈紙團(tuán)的辦法，選中了另一個(gè)姓張的姑娘。大哥心事成虛話，雖滿肚委曲，但也沒(méi)有反抗，也從不曾想到反抗。后來(lái)祖父死了，恰好這時(shí)大嫂懷孕，臨盆在即，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機(jī)，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產(chǎn)，一方面又認(rèn)為祖父去世不久，長(zhǎng)房在服孝期間，在家生孩子，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村去生產(chǎn)，說(shuō)離開(kāi)家里越遠(yuǎn)越好。

大哥在大家庭中與長(zhǎng)輩因循、敷衍、妥協(xié)、服從慣了，并不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來(lái)在家生產(chǎn)的建議。他最后還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎，到城外把孩子生了下來(lái)。雖然，大嫂并不像《家》里的瑞玨那樣難產(chǎn)而死，但當(dāng)孩子彌月以后，大嫂抱著孩子回家，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情，愈益增加了他對(duì)這個(gè)大家庭的憎厭。

巴金是覺(jué)慧嗎?高家的悲劇源于李公館經(jīng)歷的悲劇;鳴鳳、瑞玨、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經(jīng)歷中提煉出來(lái)的，這是因?yàn)榘徒鹚惺艿降牟粌H僅是個(gè)人的`悲劇，他感受的是一代人的悲劇。正是巴金在封建大家庭中經(jīng)受了大量的心靈折磨以后，最后才演化成了小說(shuō)《家》中覺(jué)慧的決心和眼淚。他比覺(jué)慧看到的更廣，也更深。

可以說(shuō)巴金的《家》是他對(duì)自己的家族生活的記敘和諷刺。

《家》講述了一個(gè)封建的家族——高家慢慢由輝煌走向衰落的故事。高老太爺是這個(gè)家族的統(tǒng)治者，一個(gè)封建禮教的代表。他做了不知多少年的“四世同堂”的好夢(mèng)，及夢(mèng)想成真時(shí)高家卻淪落到了墮落的邊緣。

覺(jué)新與梅被分離，梅抑郁而終，而覺(jué)新的妻子瑞鈺卻因?yàn)楸堋把庵疄?zāi)”難產(chǎn)而死。鳴鳳因?yàn)閷⒁患藿o馮樂(lè)山，忍痛與心愛(ài)的覺(jué)慧告別，投湖自盡。因?yàn)槔咸珷數(shù)谋破?，與琴相戀的覺(jué)明離家出走……封建的禮教，摧毀了一對(duì)又一對(duì)年輕人的幸福。高老太爺?shù)膬蓚€(gè)兒子克安和克定不務(wù)正業(yè)，坐吃山空，欠債無(wú)數(shù)，把老太爺氣得病倒。高老太爺病死之后，他的三個(gè)兒子因分家產(chǎn)而爭(zhēng)吵……終于，覺(jué)慧醒悟了，離家出走。

一出又一出的鬧劇，讓人徹底認(rèn)清了摧殘生命的封建禮教。高家的人接連成為封建的犧牲品，甚至連高老太爺也沒(méi)有幸免，高家墮落了。

我最不能忘記鳴鳳的`死，只是讀著這一段，心中不免充滿了悲哀，同情與憤慨。最后投湖前的那一聲“三少爺，覺(jué)慧”仿佛穿透紙張，清晰地傳到讀者的耳邊。這是鳴鳳第一次直呼覺(jué)慧的名字，但也成為了最后一次。這是下等人第一次與上等人平等的告別，可惜這告別的背后是無(wú)盡的悲哀。天地悠悠，可惜覺(jué)慧和鳴鳳生錯(cuò)了時(shí)代。在那個(gè)黑暗的年代，青年人的愛(ài)情注定是悲劇。

這就是舊社會(huì)!這就是封建家長(zhǎng)制!這只不過(guò)是眾多悲劇之中的冰山一角，誰(shuí)能想象得了，在中華幾千年的歷史長(zhǎng)河中，如此悲劇重復(fù)了多少次!高家的落寞是歷史發(fā)展的必然。終于，年輕人們紛紛覺(jué)悟，開(kāi)始了與舊社會(huì)不懈的斗爭(zhēng)。

《家》已經(jīng)讀完，讓我來(lái)評(píng)價(jià)，它不只有黑暗沉重的一面，它也是一支青春的贊歌。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇六

楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。誰(shuí)知賣刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔?，楊志忍無(wú)可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。最后被判充軍大名府。

最有趣的莫過(guò)于楊志賣刀時(shí)的情景。先是問(wèn)誰(shuí)買刀，牛二來(lái)后，讓他試刀，牛二百般阻撓和，最后被殺。這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。而牛二被殺不僅為書(shū)中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來(lái)寫的吧。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇七

《西游記》之石猴學(xué)藝讀后感：

《西游記》開(kāi)篇：天生石猴做了美猴王，在花果山帶著猴子們游山玩水，可謂是快活逍遙。如果就這么逍遙下去，恐怕就沒(méi)有后來(lái)的孫悟空了。有一天，美猴王突然想去學(xué)一些本領(lǐng)。他遠(yuǎn)涉重洋，歷經(jīng)艱辛，拜菩提祖師學(xué)藝，菩提祖師給他起名叫孫悟空。孫悟空不停地學(xué)，學(xué)會(huì)七十二變和駕筋斗云等本領(lǐng)，終于脫胎換骨，為后來(lái)的英雄業(yè)績(jī)奠定了基礎(chǔ)。正是孫悟空這種不滿足現(xiàn)狀，積極進(jìn)取的精神，才造就了一代叱咤風(fēng)云、驚天動(dòng)地的英雄。這個(gè)故事啟示我，要努力學(xué)習(xí)，不斷攀登新的高峰。

《西游記》之大鬧天宮讀后感：

今天看了我國(guó)四大名著之一《西游記》中的孫悟空大鬧天宮，真是痛快！孫悟空入龍宮探寶、去陰曹地府勾生死簿、上天宮攪鬧王母娘娘的蟠桃宴。揮舞金箍棒，威風(fēng)凜凜，把天兵天將和玉皇大帝打的一塌糊涂。后來(lái)還是靠如來(lái)佛祖幫忙，才保住了玉皇大帝的位子。盡管孫悟空最終被壓在五行山下，但他是個(gè)無(wú)畏的英雄，他代表了人民群眾對(duì)惡勢(shì)力的反抗精神。從某種意義上說(shuō)《西游記》就是孫悟空的英雄傳，他揮舞金箍棒的傲然身姿，早已凝固在千萬(wàn)年的傳說(shuō)中。他是我心目中的英雄，他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神值得我學(xué)習(xí)。

《西游記》之三打白骨精讀后感：

話說(shuō)唐僧與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬，踏上了漫漫取經(jīng)之路。其中三打白骨精非常精彩、耐人尋味。白骨精為了吃唐僧肉，變成少女，老媼和老翁，接二連三來(lái)欺騙唐僧，而唐僧善與惡不分一再上當(dāng)，幸虧有孫悟空的金晴火眼識(shí)破妖怪及陰謀。唐僧卻執(zhí)迷不悟反而把孫悟空趕走，險(xiǎn)些被白骨精吃掉。每次讀這回文章，我都是又開(kāi)心又生氣。開(kāi)心的是白骨精雖然狡猾，但每次都被孫悟空識(shí)破打?。簧鷼獾氖侵倚牡膶O悟空每次都被唐僧冤枉。但是，我要說(shuō)：孫悟空，你真棒！因?yàn)槟悴粌H武功高強(qiáng)，而且為了除惡可以赴湯蹈火，不怕受冤枉受委屈，即使被唐僧念緊箍咒，也要把妖精消滅，你是堅(jiān)持自己信念的英雄！

《西游記》之夢(mèng)斬龍王讀后感：

《西游記》第九、第十回中說(shuō)了件有趣的事，涇河龍王為使袁守誠(chéng)預(yù)卜落空，私改降雨時(shí)辰，雨量。又以所占失準(zhǔn)搗毀袁守誠(chéng)卦鋪。袁守誠(chéng)斷言龍王因違旨將被唐丞相魏征處斬。并讓龍王向唐太宗求生路。唐太宗夢(mèng)見(jiàn)龍王求情，許之，命魏征入朝隨侍，使其沒(méi)空斬龍。魏征與太宗對(duì)奕時(shí)，打了個(gè)瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍王最終還是一命嗚呼，真是人算不如天算！

我覺(jué)得龍王該斬，一是瞧不得別人能干，嫉賢妒能，無(wú)事生非；二是為了私利，忘忽職守。倒是唐太宗作為一國(guó)之君，卻不辨好壞，一味地做老好人，令人大跌眼鏡。

《西游記》之五行山下讀后感：

如來(lái)祖佛欲尋一信徒取經(jīng)，以使佛法永傳東土。唐僧玄奘在觀音姐姐指點(diǎn)下，立愿去西天求取大乘佛法。在五行山下，唐僧解救被壓了五百年的孫悟空，并收為徒弟。悟空接受勸告，立誓保護(hù)唐僧，戴上了緊箍咒。讀到這里我有些心酸，一代英雄終于被束縛在一個(gè)小小的鐵圈里了！這或許是他為取經(jīng)這個(gè)正義的事所做的犧牲吧。

《西游記》之收復(fù)小白龍讀后感：

唐僧與悟空途徑蛇盤山，馬匹被鷹愁澗中之龍吞食。觀音召出小白龍，將其變?yōu)榘遵R賜給唐僧當(dāng)座騎。小白龍也曾經(jīng)是叛逆者，現(xiàn)在加入了取經(jīng)的行列，從此將默默無(wú)聞地馱著唐僧，奔馳在前往西天的崎嶇道路上，真是浪子回頭金不換啊。

西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇八

西游記，家喻戶曉的一部杰作。它，是吳承恩的傳世佳作。也是四大名著之一。

孫悟空，一個(gè)勇往直前、追求自由、不怕困難的英雄的化身。在取經(jīng)路上，他頻頻用火眼金睛勸阻唐僧不靠近危險(xiǎn)。唐僧頻頻掉進(jìn)妖怪的陷阱，他不但不像八戒，老嚷著散伙兒，老想著高老莊的媳婦兒。他見(jiàn)義勇為，正直，在師傅被妖精抓去時(shí)，他敢跟妖精斗，是英雄的化身。

八戒呢？恰好相反，他總是叫道：“俺老豬來(lái)也！”，可打不過(guò)了，撒腿就跑。他憨憨的，好吃、好色，卻又可愛(ài)，是悟空離不開(kāi)的助手。師傅一次次被妖精帶走，他就一次次嚷著散伙，想著那高老莊的媳婦兒。還老是縱師傅念緊箍咒。

沙僧和白龍馬呢？都不愛(ài)逞風(fēng)頭，情愿當(dāng)個(gè)默默無(wú)聞的后勤。一個(gè)老老實(shí)實(shí)地挑擔(dān)，一個(gè)忠忠誠(chéng)誠(chéng)背著師傅。西天取經(jīng)的路上，打妖精時(shí)，護(hù)著唐僧和行李，絲毫不敢怠慢。

唐僧，原金蟬長(zhǎng)老，因貪欲，被貶往人間，遭此一難，取得真經(jīng)。貶下人間時(shí)，他肉眼凡胎，不識(shí)妖精神仙，還不分真假，聽(tīng)八戒的，在悟空保護(hù)他時(shí)，認(rèn)為是殺生，頻頻念緊箍咒。他一心向佛，心無(wú)旁騖，一心向善。他的這一特性，也為徒弟帶來(lái)了麻煩，但凡事有利也有弊，他的這一特性招來(lái)的災(zāi)禍，就變成九九八十一難之一。

本書(shū)，這四位主角西天取經(jīng)。經(jīng)九九八十一難，得到真經(jīng)后，回到東土。又返回極樂(lè)世界，做了天上神仙。

師徒四人有各自的缺點(diǎn)。但他們一起，完美結(jié)合，才能成功取經(jīng)。

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西游記章節(jié)讀書(shū)筆記300字篇九

天地不仁——道德經(jīng)讀書(shū)筆記及感悟賞析1000字：

【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥與?虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】天地是沒(méi)有偏愛(ài)的，將萬(wàn)物都看成芻狗一樣;圣人也沒(méi)有私心，將老百姓都看成芻狗一樣。天地之間，難道不像一個(gè)風(fēng)箱嗎?它內(nèi)部空虛卻不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)卻越多，生生不息。到處去追隨、探究萬(wàn)物，這樣做沒(méi)有盡頭，還不如回到事物的中心，找到道的秘密。

【延伸解讀】。

仁，指存有私心與偏愛(ài)。芻狗，草扎的狗，古代用于祭祀。芻狗不。

是活的生物，在它們面前標(biāo)榜仁義沒(méi)有用，可以理解為不求回報(bào)，也可以理解不一視同仁。

現(xiàn)實(shí)世界中，我們也看到，許多標(biāo)榜自己如何仁義，如何做好人做善事，到處?kù)乓?。這些人未必真的那么好，往往是說(shuō)的多做得少。標(biāo)榜的目的無(wú)疑是謀求回報(bào)，謀求一些名或者利。就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)待被管理的百姓既要一視同仁，也不能標(biāo)榜自己。對(duì)于某些人的仁義與偏愛(ài)，其實(shí)是對(duì)其他人的不公正。作為普通人尚且可以，但是領(lǐng)導(dǎo)者卻絕對(duì)不可以這樣做。

橐籥，就是皮囊做的風(fēng)箱。橐與囊都是動(dòng)物皮做的，兩者有區(qū)別，橐為兩頭都有開(kāi)口的，而囊只有一個(gè)口，橐作風(fēng)箱用，大約唐之后被木質(zhì)風(fēng)箱取代，囊是口袋，用于裝東西的。這用橐籥比喻道，道就像橐籥，中間空心。老子強(qiáng)調(diào)作為管理者，要把自己放空，不要撈取。想為自己撈，你以后的成就就少了。

老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，各種術(shù)很多，難以全部搞清楚，要抓住本質(zhì)的，關(guān)鍵的。當(dāng)今社會(huì)中，很多人很現(xiàn)實(shí)，醉心于各種技巧與方法。這些術(shù)在工作中、生活中馬上可以使用，很直接。其實(shí)更重要的掌握基本理論，要把道理搞清楚，以不變應(yīng)萬(wàn)變。術(shù)有很多，無(wú)窮無(wú)盡，道是根本，只有一個(gè)。道與術(shù)的關(guān)系，就好像科學(xué)與技術(shù)關(guān)系一樣，沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的支撐，技術(shù)只能玩花樣，無(wú)法深入發(fā)展。在管理上也一樣，應(yīng)該追求方法簡(jiǎn)單、行之有效的管理方法，而不是繁雜的各種管理措施。可能受西方管理學(xué)的影響，現(xiàn)今任務(wù)分解越來(lái)越細(xì)，各種管理、考核措施繁多、復(fù)雜，而且有些考核目標(biāo)離初衷越來(lái)越遠(yuǎn)了?；鶎痈刹繀s疲于應(yīng)付，無(wú)法真正做實(shí)事。

有的學(xué)者認(rèn)為，秦朝的滅亡于政務(wù)過(guò)于苛煩有關(guān)。秦始皇是一個(gè)很有作為的皇帝，他在短短十幾年間，行政體制上完成了從分封制到郡縣制的改革，讀后感t又先后翦滅了東方的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一，并且實(shí)現(xiàn)了“車同轍、書(shū)同文”，修筑長(zhǎng)城、建造秦直道、阿房宮，北擊匈奴、南開(kāi)百越，等等一系列的改革與政務(wù)，迫使當(dāng)時(shí)的管理機(jī)構(gòu)難以應(yīng)對(duì)、百姓也不堪重負(fù)。以他的能力與威望尚且可以維持這個(gè)其實(shí)并不穩(wěn)定的社會(huì)，但在他死后就繼承者根本無(wú)法駕馭。

以當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，海量的資訊充斥著我們生活的每一個(gè)角落，涉世未深的學(xué)子往往以浮光掠影的態(tài)度去吸收這些資訊，并為此而自豪，進(jìn)而追求更多地去獲得這些所謂的“知識(shí)”，卻不能獲得真正的學(xué)問(wèn)和人生真諦，從而形成正確的世界觀和人生觀。沒(méi)有對(duì)這些資訊自覺(jué)地進(jìn)行甄別，去其糟粕，取其精華。這樣反被海量資訊所累，找不到方向，甚至走錯(cuò)道路。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，堅(jiān)持心中的道尤為可貴。

持而盈之——道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及感悟賞析：

【道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄】持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。

【道德經(jīng)解讀】端著裝滿水器具走路，水必定溢出來(lái)，不如放下來(lái)。已經(jīng)鋒利的兵器還繼續(xù)錘打，想讓它更鋒利，這種狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)久保持。家里金玉滿堂，未必能夠守得住。富貴再加上驕橫，盛氣凌人，這是自己給自己制造麻煩。功成身退，這是天之道也。

【道德經(jīng)讀后感賞析】。

這一章講的是物極必反的道理。任何事都不能追求極致，過(guò)了極致的那個(gè)點(diǎn)，就走向了反面。

持滿之戒是中國(guó)人的智慧，告誡不要把事情做到極致，留有余地。在大海游泳的時(shí)候，離開(kāi)海岸之后一定要留一半力氣讓自己游回來(lái)。登山家們的經(jīng)驗(yàn)就是，不能把體力都用于登頂上，一定要保持足夠的體力使自己能夠安全回來(lái)。

“揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也”，告誡我們做事不要太極端。有的家庭，特別是條件非常好的家庭，或者一些非常窘迫的家庭，他們共同的特點(diǎn)是對(duì)孩子的要求特別高，考試非要班級(jí)第一，甚至還要求年級(jí)第一，等等。結(jié)果孩子的壓力也特別大，最后身心健康出現(xiàn)問(wèn)題，可能上學(xué)都有困難。這些家長(zhǎng)最好能夠?qū)W點(diǎn)道德經(jīng)，沒(méi)有必要為最后的幾分鉆牛角尖，極端的做法可能毀了孩子的一生。

古人常說(shuō)，財(cái)聚人散，財(cái)散人聚。關(guān)鍵的著眼點(diǎn)是在財(cái)上還是人上。順豐的王衛(wèi)說(shuō)，賺錢沒(méi)什么了不起的，其實(shí)這事跟你的福報(bào)有關(guān)。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái)先生在《保富法》一書(shū)中說(shuō)，發(fā)財(cái)其實(shí)不難，保財(cái)才是最難的。他分析的主要原因是為富者沒(méi)有給后代留下好的價(jià)值觀，他們的著眼點(diǎn)全在錢上。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多企業(yè)興旺敗落的過(guò)程，“其興也勃焉，其亡也忽焉。”

一個(gè)人富貴之后，可以有兩個(gè)選擇。一種是盛氣凌人，另外一種是利用自己的有利資源幫助更多的人。盛氣凌人的往往難以善終。先不說(shuō)你的財(cái)富之路是否正當(dāng)，但你富貴之后社會(huì)對(duì)你就有更高的要求，也意味著你應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。而盛氣凌人者反其道而行，雖然你仍然能夠聽(tīng)到身邊恭維的話，但更多的人會(huì)唾棄你，你一人之力怎能與整個(gè)社會(huì)相抗，那么失敗是必然的。

功成身退，并不是說(shuō)摞挑子不干了，這是錯(cuò)誤地理解了老子道德經(jīng)的原意。而是在大家慶?；蛘哒摴π匈p的時(shí)候，悄悄退居幕后，不與人爭(zhēng)功爭(zhēng)利爭(zhēng)名。最典型的如美國(guó)的華盛頓，任大陸軍總司令，取得美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，功成身退，解甲歸田。最后，大家還是選舉他擔(dān)任第一屆美國(guó)總統(tǒng)。更重要的是，他的行為造就了美國(guó)幾百年來(lái)令世界羨慕的政治文明。

至虛極也——《道德經(jīng)》經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：

【經(jīng)典名句摘抄】至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】(悟道的過(guò)程)要清空自己，清虛到極點(diǎn)，保持安靜純粹的狀態(tài)。萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)運(yùn)作時(shí)，我看清楚這個(gè)世界生滅往復(fù)的變化，它總是由生到滅，來(lái)回往復(fù)。天地萬(wàn)物蕓蕓眾生，來(lái)回往復(fù)發(fā)展，都會(huì)歸到根源。歸根就是靜，靜就是往復(fù)的本性。來(lái)回狀態(tài)是生命的常態(tài)，知道這是常規(guī)的常態(tài)規(guī)律的人，他是洞悉了世界本質(zhì)的人。不知道的人，狂妄?？裢娜耍ｋU(xiǎn)。明白這個(gè)道理的人，其心胸寬廣，心胸寬廣才能做事公平，做事公平才能成為王者，成為王者之后你的感悟更接近于天，悟到天性之后更接近道，悟到道之后就會(huì)長(zhǎng)久。終生不會(huì)遭受大的失敗。

【讀后感賞析】虛，清空，清虛。篤，純。老子認(rèn)為，世界是循環(huán)往復(fù)變化的，我們都是這個(gè)變化的世界中的一個(gè)小小的片斷。千萬(wàn)不要執(zhí)著于自我，別盼望永遠(yuǎn)，不要糾結(jié)，別希望擁有。

云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個(gè)單位，一個(gè)家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的，一切都會(huì)坦然。命，本性。明，明了。

從這里也看到，道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者寫的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)培訓(xùn)手冊(cè)》。人類能夠團(tuán)結(jié)一起，組成大的群體對(duì)抗自然災(zāi)害，公平是這個(gè)群體的粘合劑。動(dòng)物是自私的，公平是人類進(jìn)化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認(rèn)為人之上有天，天之上還有道。悟道的過(guò)程是境界逐漸提高的過(guò)程，真正悟到道之后才能長(zhǎng)久。

與靜對(duì)應(yīng)的是動(dòng)，是內(nèi)心跳動(dòng)引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說(shuō)：“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性?！币虼?，諸葛亮是深得老子道家精髓的。