2023年議論文的論證方法歸納法(通用8篇)

總結的過程中，我們要客觀冷靜地分析自己，不偏不倚地看待自己的表現。平凡的付出可能會創(chuàng)造出不平凡的結果，我們應該珍惜每個細微的努力。下面是幾篇值得一讀的總結范文，希望對大家有所幫助和啟發(fā)。

議論文的論證方法歸納法篇一

論證方法的種類與作用：

舉例論證法:簡稱例證法，是根據需要例舉一定的事實來證明觀點正確的方法。事實要求充分、確鑿、有代表根據性。

例1：(2006南京藝術學院附屬中學有刪改)資訊時代是為能運用資訊的人而預備的。那些把一切資料的碎片都當做資訊的人不可能正確的運用資訊；那些把一切有用和無用的東西都往腦袋里塞的人也不可能成功運用資訊。只有對你真正有意義的資料才稱得上資訊，其他的都是垃圾，只會讓你更加無知。也許我們都有過這樣的“超載健忘癥”,聽完一場毫無意義的演講，我們不僅沒有記住一個字，反而連車停在什么地方都忘了。

問題：文中運用了什么論證方法？起到了怎樣的作用？參考答案：舉例論證法。舉到了“超載健忘癥”的例子。其作用是：證明了濫取咨詢的嚴重后果（危害）。

例

2、(2006海南省課改試驗區(qū)有刪改)歌德用了差不多半生的精力學畫無成，面對人生的不斷碰壁，及時調整了人生目標，在文學道路上做出一番成就。孫中山青年時懸壺行醫(yī)，最后發(fā)現治一人并不能救社會，于是轉而投身革命，終于成就了令世人敬佩的偉業(yè)。無數成功的例子告訴我們，成功者是在不斷的實踐中發(fā)現了成功的道路，并不是一開始就站到了正確的起點上。因此，我們不要盲目地相信自己的興趣，不要絕對依賴自己的感覺，而要盡可能多地嘗試各種各樣的發(fā)展道路，與時俱進地調整自己的努力方向。

(本文的中心論點是發(fā)現自己才能選擇正確的道路，才能實現個人的最大價值)。

問題：本段用了什么論證方法，作用是什么？參考答案：舉例論證（例證法）。

作用是用該事例論證了成功者是在不斷實踐的過程中發(fā)現成功的道路的，因此我嗎要在實踐中學會嘗試各種發(fā)展道路，并與時俱進的調整自己的努力方向。

舉例論證法的作用：事實勝于雄辯，用確鑿、典型的事實來證明觀點，會增強文章的說服力。

1、(2006隨州市有刪改)古人說：“盡信書，不如無書”。讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓書發(fā)揮作用。“死”“活”之間，相互為用，相互補充。我們強調讀“死”書，但又不拘泥于讀“死”書，“死”與“活”，都是對人而言的。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。這就叫“運用之妙，存乎一心”。善讀書者，手中都有一把打開書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的，金鑰匙卻是活的。“死”與“活”的關系，大概有如書籍與金鑰匙的關系，我們先要有書籍，然后金鑰匙才能發(fā)揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什么用處？因此，談讀書，就得先讀書。

題目：語段使用了引用論證法，請你把它找出來，并說明它的作用。

參考答案：古人說：“盡信書，不如無書”，作用是引用古語闡明了“死”，“活”之間，不是絕對孤立的，有相互為用，相互補充的關系。作用：用權威性的話語，使說理更加深刻、透徹、具有說服力，著力體現理論的力量和文章的思想深度。

比喻論證法：簡稱喻證法，用人們熟知的事物來作比喻證明觀點。(2006年百色市)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分(不多作分外希望)，雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨是凡人生在世間一天，便有應該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因為受那良心責備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！

(附：這篇文章的中心論點是人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責任。)。

問題：這段文字運用了什么論證方法來證明中心論點的？其作用是什么？

參考答案：比喻論證法(喻證法)“該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭”。生動形象地表現出人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責任。

深入淺出，生動形象地證明觀點，使觀點更為清晰，讀者更易理解。

對比論證法：將一個事物的正反意見或優(yōu)劣情況進行對照分析來證明論點的方法。

例：(2006江蘇省鹽城市有刪改)陶淵明不為五斗米折腰，李白不摧眉折腰事權貴，顧炎武不做清朝的高官......古今有志氣有骨氣的人，都不以高官厚祿為榮，居下有節(jié)，自強不息，他們的高尚品質永遠為后世傳誦，那些曾榮耀一時，富貴一生的人，現在卻早已被時間的長河沖刷得無影無蹤了。

問題：這一段除了運用舉例論證法之外，還運用了哪種論證方法？其作用是什么？

參考答案：對比論證法，作用是：通過正反對比使論證更加周密，更加深刻。

二、方法點撥。

(一)、掌握規(guī)律、熟練掌握論證方法：

例證法：一般舉出事實作為論據來證明觀點，形式上較易判斷。

引證法：一般引用道理論據證明觀點，道理論據比事例論據的外在形式更具有鮮明性，只要是支撐論點的馬列主義經典論述、名言警句、公理格言等都是道理論據。喻證法：往往用來論證的語句采用了比喻這種修辭方法。

對比論證法：一般要找到正反兩方面的論述。

(二)、善于分析：

我們知道，論證方法是連結材料和觀點的紐帶，是一片議論文不可或缺的部分，因此，我們在分析論證方法的作用時，一定要從材料和觀點的關系出發(fā)，進行思考。想一想為什么要用這種方法，有什么樣的作用，用和不用的區(qū)別是什么，為什么要綜合運用多種方法，等等。

(三)、注意事項：

例證法：讀者一定要領會作者所舉事實是從哪個方面、那個層次、哪個角度去證明中心論點的，理解它與中心論點的內在聯系。

引證法：注意所引言論、事理的準確性和針對性，我們還要清楚并不是所有的引言都是道理論據。雖然引用名人名言能夠構成道理論據，但是只有那些對論點具有理論支撐作用的引言才是道理論據。

議論文的論證方法歸納法篇二

1、舉例論證法：簡稱例證法，通過列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。其作用“事實勝于雄辯”說服力強。（使用這種方法，一般是先分論后結論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結論。這種結構的方法，比較符合人們的思維認識規(guī)律。運用事實論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在于事實所體現的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統(tǒng)計或概括。采用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，盡可能不要同類重復。）。

2、道理論證法：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點。用做論據的道理應該是經過實踐檢驗的，具有很強的說服力。（一般用于整體運用歸納法的文章中，因此類文章論點一般是從具體的材料中抽象概括出來的，在很多條件下是很難完全的，結論往往未必可靠因此，常常須用理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。除了引用普遍性原理和原則外，各門學科的理論也可以作為論據。如物理學理論、文學理論等。理論論證的論據還可以是某些經過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。）。

3、引用論證法：道理論證的一種就是引用名家名言等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理的論證方法?？梢猿鋵嵨恼聝热荩鰪娢恼碌滋N；充分證明觀點，增強說服力；展示作者的修養(yǎng)和積累（引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。引用方法多變，十分靈活）。

4、對比論證法：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。對比重在揭示事物間的差異性。其作用是增強論證的鮮明性，能給人留下深刻的印象。（在對比論證中，可比的因素很多：一種是縱比，即把歷史和現狀、過去和現在對比；另一種是橫比，即把這種現象和那種現象，這個人和那個人進行對比；再一種是正反對比，即將不同事物作比較或對照。還有主次對比、輕重對比等。使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。如高考一則優(yōu)秀作文題為《四幕劇》，其中的'第二幕劇。背景：一個小餐館中，一張桌子，面對面坐著兩個人，他們面前的盤子里各有半個甜面圈。a(一臉的無奈)：唉！天哪！只剩下半個甜面圈。b(一臉快樂狀)：上帝！真是太好了，還有半個甜面圈。文章中寫的這段話對比鮮明，對待生活的悲觀和樂觀躍然紙上，正如該文作者說：樂觀的人在被玫瑰刺傷后仍會說多美的花，悲觀的人在看到刺時就會說多糟啊。我選擇玫瑰的美，因此我選擇前者。運用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標準，這樣的標準必須具有客觀性，否則比較的結論不一定可靠。）。

5、正反論證法：是對比論證的一種，要求先提出論點，先反后正，或先正后反，進行論證。論證鮮明有力。如《懷疑和學問》一文，論述怎樣正確對待書本、學問時，講道理，先正面說“我們不論對于哪一本書……才是自己的學問”，再反面說“否則是盲從，是迷信”。

6、類比論證：。是將性質、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，根據某些特征上的相似推理出它們在其它特征上也可能相似從而引出結論的方法。，類比側重于展現事物間的共性。其邏輯形式為：a具有a、b、c、d的屬性，b具有a、b、c的屬性，所以，b可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。比如，‘光’和‘聲’都是直線傳播，有反射、折射、干擾等現象，由于‘聲’呈波動狀態(tài)，推理出‘光’也呈波動狀態(tài)。類比論證屬于或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時無法獲得更確切的論據。運用類比論證，有時是有效的。又比如，火星與地球均有水，空氣，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支持火星上也有生物這結論。然而，如果我們其后發(fā)現火星與地球在某些方面存在著差異，例如，火星上氧氣稀薄，氣壓低，及氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個結論。又例如：《兩小兒辯日》中，兩個小孩辯論太陽什麼時候離人近，什麼時候離人遠：小孩甲觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由：如果物體離我們近一點，那麼看起來就大一點。太陽是物體，在早晨看起來大一點。結論：早晨太陽離我們近一點。小孩乙觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由：發(fā)熱的物體離我們遠一點，我們就會感到涼快一點。太陽是發(fā)熱的物體，在早晨時，我們會感到涼快一點。結論：早晨的物體離我們遠一點。兩個孩子在申述理由時都用了類比法，都把自己的觀點講得很清楚，都具有說服力，因此誰也沒有被對方說服，連孔子也無法判斷誰是誰非。當然太陽離我們遠近這個物理問題在孔子的時代是沒有辦法解決的，我們這里只討論類比的論證方法。類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領悟抽象的道理，可使文章簡練生動。如《拿來主義》第三段將中國和尼采類比，04年高考全國卷丁卷《快樂死去》將人喝酒和作家參加社會活動類比（這里又可看做比喻論證）。運用類比論證需注意以下幾點：(1)要使用同類對象進行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的，有的根本是風馬牛不相及的，對它們進行類比，就缺乏說服力。(2)避免單獨運用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結合使用，使之起一種補充和豐富的作用。(3)要注意結論的可靠程度。除非個別很有把握的情況，否則結論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對化。

7、比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。就是用打比方的方法來講道理。其作用把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受；且使論述生動形象，有感染力。典型如《拿來主義》第8段。《說嫉妒》中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論證了嫉妒害己的觀點。生動而形象富有感染力，增強了說服力。此外毛澤東同志寫的《批評和自我批評》一文，用經常掃地和洗臉，比喻黨內要經常開展批評和自我批評，去克服缺點、糾正錯誤?！独^續(xù)保持艱苦奮斗的作風》一文中，“糖衣裹著的炮彈”，形象地說明了資產階級的陰險、毒辣；“萬里長征走完了第一步”，“萬里長征”比喻整個過程，“第一步”比喻新民主主義革命的勝利，但這一勝利，還只是整個革命進程的“第一步”，這就形象地說明奪取全國勝利，不僅不能驕傲，而且應堅持兩個“務必”，才能達到目標的道理。運用比喻論證要注意幾個問題：一是用來作為喻體的事物，應當是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。二是比喻應當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點?？梢园牙蠋煴扔鞒上灎T、春蠶，說明他們無私地獻出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可它們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比喻法，叫“引喻失義”。三是因為比喻的雙方缺乏本質上的內在聯系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應把它和例證法、分析法等結合起來使用。

有的議論文以寓言或者神話作比喻進行論證。因為寓言和神話雖然都屬虛構，但它們實質上是人們對社會現象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。引用這些比喻能增強論證的效果。例如可引愚公移山比喻依靠群眾、堅持不懈定能取得成功。

二者的區(qū)別在于：類比論證一般為同類相比，推理結論是否正確還有待實踐證明；而比喻論證必須是性質不同的事物間有相似點，直白易懂不須再證明。

8、歸謬論證是采用“以子之矛攻子之盾”的批駁方法和先假設對方的論點是正確的，然后加以言理引申，，得出荒謬的結論來證明對方論點的謬誤的方法。也稱‘反證法’。比如有的人愛趕時髦，認為“流行的都是好的”，“流行感冒也是流行的，那也是好的”揭示其論點的荒謬。又如，由于觀念的緣故，有人盲目排外，認為外國的都不好，就可以用“外國的東西都不好，可電燈也是外國人發(fā)明的，那我們是不是該廢除電燈，而繼續(xù)點油燈呢”揭示其論點的荒謬。

9、假設論證：是一種事實推論的方法，假設要根據一定的事實提出，對客觀事物的假定說明，并經過實踐證明就可成為理論。比如，一本書印了十萬冊，假設每本只有一個讀者，就能有十萬個讀者。

二者的區(qū)別在于：歸謬論證的結論是采取反證方式來得出；假設論證是按已知事實來客觀性的邏輯認定。

10、歸納論證：也就叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。這是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。

11、演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。

12、因果論證：它通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。原因與結果具有時間上的先后關系，但具有時間先后關系的現象并非都是因果關系；除了時間的先后關系之外，因果關系還必須具備一個條件，即結果是由于原因的作用所引起的。在議論文體中，根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規(guī)律性，通過提示原因來論證結果，就是因果論證。

運用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來說，在因果論證中要重視以下的因果分析：

1.分析主要原因和次要原因。有時某種結果是由多種原因引起的，這時就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結果的最本質的最核心的因素來論證論點。

主要原因，有時指的是與論點關系最密切的原因，它可能會因不同的議論目的而發(fā)生轉變。應當根據各種原因與論點之間的關系，著重分析主要原因來論證結果，對其他次要原因，應根據它們所起的作用以及與論點的關系，有所區(qū)別地對待，比較重要的次要原因作簡要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過程就能有主有次，有面有點，有詳有略，既準確又精煉。

2.分析產生的原因。原因有時是多層的，有些現象看起來似乎是發(fā)生作用的原因，但在它們的背后，卻還有產生它們的原因。對于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個層面上，把它當成最終因素，論點就可能不深刻，也難以把問題說透，這樣的因果論證，其說服力是有限的。遇到這種情況，應當一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因為止。一般來說，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說明問題的實質，就越有說服力。

3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關鍵是考查和分析不同原因和結果之間有什么聯系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發(fā)現在它們的背后存在著某種共同之處，這時就排除了表面現象的迷惑，更加接近了本質。

同因異果也是事物之間的常見的相互聯系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產生不同的結果。這種現象在現實中也是很常見的，同樣一項改革措施，對不同條件和狀況的人們所造成的結果就大不一樣。在運用因果論證時，有時就必須分析同因異果的關系，才能使論點深化和得以確立。

互為因果更具有辯證邏輯的特點。事物在一定條件下的互相轉化，是極為普遍的現象。例如，在生態(tài)平衡的領域里，就廣泛存在著互為因果的關系。分析互為因果的關系，不僅要提示兩個事物之間存在的這種聯系，而且必須說明在什么條件下，因果才會發(fā)生互相轉化。

事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內在的因果關系。提示出這種因果的必然關系也就闡述了道理，明辨了是與非。

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議論文的論證方法歸納法篇三

邏輯推理是指從一個或幾個判斷推出另一個判斷的思維形式。議論文不僅要通過概念(觀點、論點)、判斷(立論、結論)的形式，更需要通過推理的形式來反映四周的現實與揭示客觀的真理。

常見的邏輯推理形式有三種：演繹推理、歸納推理和類比推理。就議論文來說，也可以稱為三種論證方法：演繹法、歸納法和類比法。

演繹法是從一般到個別、從宏觀到微觀的論證方法。如果平時積累些眾所周知的科學道理和原理、包含人生哲理的諺語、成語和名人的經典論述等公認的真理，并且嫻熱于心，那么在考試時可以隨時調動、應用、引申，演繹出一篇理由充足的文章。例如寫《談人生道路》，如果將魯迅的有關路的論述作為前提，來加以生發(fā)論證，那是可以講出和引發(fā)出一番道理來的。魯迅在《隨感錄十六生命的路》中是這樣說的：什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。其中從沒路的地方踐踏出來，從只有荊棘的地方開辟出來，的道理，可以推衍出走人生道路需要敢闖和不怕艱辛之理，這是自然而又深刻的一種論證。

歸納法與演繹法相反，是通過個別、特殊到一般，從微觀到宏觀的淪證方法。例如《達·芬奇畫蛋有感》—題，有人這樣寫：如果芬奇沒有名師這一番嚴格的訓練，那就很難想象他以后會成為一代藝術巨匠；著名的意大利小提琴家帕格尼尼如果沒有孩提時代的嚴格基本訓練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國著名的京劇表演藝術家李少春如果沒有扎實深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T。隨后歸納說：有成就的藝術家都曾經‘畫過蛋’，（收尾點醒題目很必要）即他們都經過嚴格的基本訓練，有著扎實的基本功，都為萬丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達到了一般人所達不到的境界。有前面的三個典型事例，最后歸納出來的道理是水到渠成。

類比法是根據兩個對象在某種屬性上相同或相似推出結論的論證方法。如《達·芬奇畫蛋有感》，從達·芬奇的老師讓他畫蛋練基本功一事，可以聯想到類似的一些例子：某雜技演員轉碟技藝精湛，別人問其奧秘，演員將問者領至床邊，指著床下的大堆摔碎的碟子說：這就是答案。一個芭蕾舞演員舞跳得非常好，因為她跳壞的舞鞋有幾百雙等等。這些例子的類比中，我們可以得出的結論是：要做好任何一件事，不從最基本的功夫練起是不行的，不付出艱辛的勞動，是不可能有驚人收獲的。這就是類比推理。

例證法就是舉例證明，是一種正面論證方法。例證的關鍵在于如何選擇和運用個別的`具有典型意義的事例來論證某一論點。那么這樣的例子更生動有力些呢？古人有個經驗，叫做熟事虛用，僻事實用。意思是說，人們熟悉的事例要簡單籠統(tǒng)一點，而別人比較生疏的事例卻要具體一點。例如《談時間》這個題目，一般人都舉先進人物學習、工作，善于擠時間、珍惜時間等事例。

這樣的例子就是熱事。在論說中簡單提一下即可，不要展開論述。而下面這樣的事例就是僻事了：有一個農村青年忙于科學種田致富，因而將原先步行進城和回家，改為坐公共汽車甚至轎車進城回家。老父親責怪他忘了勤儉節(jié)約的作風。他卻說，有了時間就能多作貢獻，化一點錢買時間回來是合算的。常言說：寸金難買寸光陰，現在我只用幾塊錢就能買回好幾個小時的時間，這幾個小時所能創(chuàng)造的財富可以超過所化的車費，這樣的好事何樂而不為？這個事例新穎，能發(fā)人深思。放在《談時間》文章中，能較充分地說明新時代新人的時間觀念，以此論證時間就是金錢這一觀點，說服力很強。

反證法就是從反面假設入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立面，即正面所立的論點的正確性。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假設的錯誤和間接歸納出反面假設的荒謬性。直接反證，如論證時間的重要性，就先從不重視時間入手，論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論摸著石頭過河的必要性，先從反面論證不遵循科學規(guī)律，不調查研究盲目亂闖的弊端，再來論述摸著石頭過河的必要性，使正面立論的基礎更加堅實。

間接反證是一種歸謬法，即將反面假設加以生發(fā)引申，推衍到極明顯的錯誤荒謬為止。例如有這么一個評論試題：一位大學生為了搶救一個掉入糞池的農民，不幸身亡。有一位自稱多言的人，認為大學生的價值比農民高，所以，他不應該下糞池去救農民。要求以《如何衡量生命價值》為題作文。有人寫的一段文字，就用了歸謬法。他先將多言的觀點加以延伸：假如‘多言’掉進了糞池，讓我們運用‘多言’的理論來作一番推算吧。

‘多言’的同學們不該去救他。大家‘價值’差不多，丟了半斤獲得五兩，弄得不好還全賠上，不合算。‘多言’的老師們也不該跳下去救他。這是用大‘金子’換小‘金子’，自然也不合算。找個中學生來救你吧，還得算一算，他將來的價值是不是會超過‘多言’，說不定，他也許會成為郎平或者陳景潤式的人物呢！工人、農民就更不該去救‘多言’了。一個社會主義物質財富的創(chuàng)造者，難道為了去救一個消費者冒生命危險不成嗎？然后再正面論述價值問題：‘多言’呀‘多言’，你周圍就有不少品德高尚、懂得什么是生命價值的人，好好向他們學習吧！

今年夏天，杭州師院生物系同學去普陀實習，兩個女同學被海浪卷走，許多同學爭先恐后地跳進發(fā)怒般的大海，冒著死的危險搶救她們。對于這件事究竟應該怎樣去理解呢？愿‘多言’懂得生命的價值，從而真正用自己有限的生命去為國家創(chuàng)造大于本身價值的價值。文章運用反證法推導出荒謬的結論，幽默生動，令人信服。

議論文的論證方法歸納法篇四

《魚我所欲也》節(jié)選自《孟子?告子上》，課文闡述了“生”與“義”的關系——“二者不可得兼，舍身而取義者也”。告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義”的思想，要有一顆“羞惡之心”，要保持善良的本性。自此兩千多年來，這“舍生取義，殺身成仁”的儒家核心價值觀成了無數人的行為準則。在我們的耳畔回響著文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的吶喊……縝密的論證，透徹的說理是本文突出的寫作特色。

一、邏輯嚴密，雄辯有力。

《孟子》長于言辭，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，在這篇文章中顯現得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的`中心論點。接著從正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式論證，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生;如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用;有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是存在于內心之中的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結論：“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無可辯駁的力量，增強了說服力。

二、運用比喻，通俗易懂。

“生”和“義”是兩個抽象的概念，這二者之間該如何的取舍?作者巧妙地運用了比喻的修辭形象地論證了論點，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個形象的比喻：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！庇谩棒~”比喻“生”，以“熊掌”喻“義”，“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時，因為“熊掌”比“魚”珍貴，自然人們會選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又形象生動，引人人勝。同時也巧妙的引出了中心論點，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。

三、正反對比，說理透徹。

為了讓說理更具有說服力，作者還運用了正反對比的論證方法。正反對比論證使論述更嚴密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性;第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對此不屑一顧;但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而苦苦追求?！耙缓勈?，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是微不足道的，進而論證了舍生取利是喪失本心。

議論文的論證方法歸納法篇五

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對作為論據引用的概念、學說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據來源于較難理解的文言文或經典著作中艱深難懂的語句時，運用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關系時，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學齊國方言，讓一個齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到。可見，環(huán)境對人的影響確實很大。

只有經過闡釋分析，論據的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認識到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據的論證力量才能充分地顯示出來。

2、求質分析法。

求質分析法(也稱揭示本質分析法)，就是透過論據所提供的現象揭示出事物本質的一種分析方法。運用此法的關鍵是準確地抓住蘊涵在論據中的本質的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點時，先引述南郭先生的事例，然后進行分析:。

“濫竽充數”四個字概括得好，好就好在點出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質，并用一個“充”字點出了南郭先生的要害，點明了所引事例的本質。求質分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評價分析法。

評價分析法，就是引述事例后，對所引述的事例作適當的評價，從而使自己的觀點得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進行分析:。

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點，對論據進行了評價性分析，這種評價分析使作者的觀點得到強化。

4、因果分析法。

因果分析法，就是抓住論據所述的事實，并據此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據事物發(fā)展變化的因果關系，由事物發(fā)展變化的結果，推導出產生這種結果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:。

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會學哭呢?這走因為人有社會屬性，一個人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法。

條件分析法，就是在引述一個事實論據后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術修養(yǎng)與科學成就的關系時，有如下兩段論述:。

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題:我們?yōu)槭裁床荒茇暙I出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數學、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(真理)的美學標準。而沒有這種標準，他就難以在科學上作出劃時代的貢獻。音樂、繪畫和文學誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據對論點的支撐就顯得準確到位。

6、假設分析法。

假設分析法，就是運用假設推理對所列舉的論據進行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據，然后提出形成條件并不存在的假設，并據以推導出一個與事實完全相反的結果，在不同的條件與結果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析:向三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析:。

運用此法分析事例，可大大增強文章的說服力。

1、引用式說理。

準確恰當地引用寓言、生活故事、名人名言、警句俗語、成語故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說理深刻厚重，極具張力。如：

這段話引用成語，俗語和專業(yè)術語具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說理形象生動，嘲諷之意溢于言表。又如：

此段恰當地引用古詩詞，準確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個性特征，為作者的觀點提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內核，深化了文章的意蘊，提升了文章的品味。

2、比喻式說理。

即用打比方的方法來將深奧抽象的道理形象、具體、生動地表現出來，使枯燥乏味的說理變得生動活潑，饒有理趣。如：

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽”“葛藤”“金鑰匙”，生動形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學會調整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對你哭；你笑，它就對你笑。人就是一臺多頻道的電視機，把自己調到喜劇，就播放喜劇，調到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂與否完全取決于我們的態(tài)度。

3、敘議一體式說理。

這種議論很難說是敘還是議，實際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個典型事例概括構成，常采用排比句式。如：

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。、這段話用一串簡明事例闡述了感情認知的觀點，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達出飛揚的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說理。

即用白描勾勒寫意的筆調，再現某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說理文，可收幽默形象生動之效。如：

開頭從一句民間邂逅語“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來，并用白描的手法對這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態(tài)，作者通過形象描繪把自己對這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時能上云霄的那只最勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對于懦弱者，那是一堵高高的墻?！保ā秶L試》）。

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因為選賢授能，兼聽而開創(chuàng)了一個個太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來垓下之圍，一統(tǒng)江山。而又有多少帝王因為輕信讒言，偏聽而使國家走向衰亡。楚懷王親小人遠賢人，怒疏屈原，而身死異國?！保ā肚楦信c理智》）。

【范文引路】。

1、名作品讀。

還要為雍正帝隱惡揚善嗎？

何滿子。

從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭輝云。報上還評論說，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術品位”要比《還珠格格》高得多。

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對清代舊制度風習，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。迷戀這類貨色，難怪要見笑于評論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實和“戲說”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據說是極有新意的。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀》的正史明文。)光是政務批語，就達千萬言之多。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個“改革”皇帝。當然，“改革”一詞，十分中聽，頗合人們的心愿。說他“勵精圖治”的結果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

何滿子是一位享有盛譽的雜文家，我們在高一學過他的文章《剃光頭發(fā)微》。他的文章集作者的風骨、閱歷、智慧、學養(yǎng)和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學養(yǎng)深厚、治學嚴謹，而且現實感很強，稟持良知而履行著社會批判職責。

這篇文章通過對電視作品的評析解剖了社會歷史和民族心靈。他的解剖準確、中肯，令人信服，他看穿了我們習以為常的簡單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時的電視連續(xù)劇著筆，站在社會精神現象的全盤基礎上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會精神現象影響，又如何反映出社會精神現象。實際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見得對“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無非是借此形象喚起對“勤政”肅貪與“改革”的長官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認識之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實際是為了肅清異己，維護自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當今社會之“開放”觀念背道而馳。這樣的分析問題的方法，用他自己的話來說，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運用，澄清和糾正了許多簡單化導致的流行結論。本文的評論，思維嚴密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場優(yōu)秀作文實錄。

（1）2003北京高考作文題——轉折。

轉折。

佚名。

有詩為證:“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。當路至盡頭時，不妨來一個恰當的轉圜。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當如此。

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時轉折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過是一刀筆小吏，默默無聞，供人呼來喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復有路?這枝筆投得好，投出了響當當的西域都護使，總攬西域大權。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時好文學。在家庭壓力下攻讀經濟，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。但心中的文學夢并未泯滅。在疲于商戰(zhàn)之時，退出商海，投身于一家報社當起了編輯，圓了昔日夢，如今舞文弄墨，樂在其中。

個人要轉折，國家也應轉折。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風順，有暗礁，有風景，這就要求我們應時代的變化而適時作出或大或小的轉折，唯有這樣，才能確保我們抵達勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責備他，因為他處于那樣一個黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開”的時代使者，當然不會效彼窮途而哭。該行則當然行，不行則毅然轉。勇于拼搏，敢于轉折。這才是我們在新世紀里應有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動，水的沉穩(wěn)”話題。

山水?水性。

江蘇考生。

江水靈動，故能見其藍；巖山沉穩(wěn)，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂山，智者樂水?！比收邽楹螛飞?？其緣于他內心的沉穩(wěn)敦厚，善良嘉懿。智者何以樂水，其因于他思想中靈動機巧，敏慧有聰。

孔子當屬仁者，東坡當屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達，博愛之道不可行。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語》，恩澤后世，為萬代師表。

東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽為“大宋第一才子”，當屬無愧。然而宦途艱險，遭奸佞構言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消?！冻啾谫x》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當困難之事。偏仁則“愚”，偏智側“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們入世后、處世中所表現出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。

議論文的論證方法歸納法篇六

1)舉例論證(事實論證)：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點;(作用：具體有力地論證了觀點(主論點或分論點)，增強文章的說服力。

2)道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點;(作用：有力地論證了觀點(主論點或分論點)，增強文章的權威性和說服力)。

3)對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點;(作用：突出全面地論證觀點(主論點或分論點)，讓人印象深刻。

4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。

(作用：生動形象地論證了觀點(主論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。

在多數議論文中往往是綜合運用的。

5)引用論證(引證)：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。

(作用：如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。)。

議論文的論證方法歸納法篇七

1、舉例論證：

使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……觀點，從而使論證更具體、更有有說服力。

2、道理論證（引用論證或引證法）：

（1）使用了道理論證的論證方法，引用……（名人名言、格言警句、權威數據）論證了……觀點，從而使論證更概括更深入。

（2）使用了道理論證的論證方法，引用……（名人佚事、奇聞趣事）論證了……觀點，從而增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。

3、對比論證：

使用了對比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強調了……的觀點。

4、比喻論證：

使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。

議論文的論證方法歸納法篇八

論證方法是指運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間邏輯關系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：

1、道理論證：是引用具有權威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用--具有權威性，論證有力。

2、比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。

3、舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。因為”事實勝于雄辯“，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。

4、對比論證：是用正反兩方面的事實和道理進行鮮明對比，從而證明論點的方法。分析對比論證方法作用，兩個方面xx比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。

答題思路：(1)道理論據，增加論據的權威性。(2)事實論據，從哪個角度來證明論點。(3)比喻論證，或生動形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據本體和喻體之間的關系來確定)。(4)對比論證，兩個方面比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。