人性的辯論題實用(34篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

人性的辯論題篇一

一開始，老師先讓我們男生說，老師點了xxx，王浩胸有成竹的說：“比如說什么書都讀的人，什么事情都能做得出來，那么，那個人如果看了不良的書，看過癮了，可能會做出不良行為”。xxx一說完，正方就大聲爭辯到：“像魯迅、孔子那些不都是讀書長大的嗎？就這樣，一場激烈的”戰(zhàn)爭“開始了。

我們爭得面紅耳赤，各不相讓，誰都不肯認輸。就在我們爭的最激烈的時候，xxx說：”我們這樣吵來吵去，爭來爭去，都不是辦法，要不，我們?nèi)フ依蠋熢u評理吧！“

老師說：”你們說的都對，也應該選好書，如果你讀到壞書，就等于交上了一個壞朋友，如果你讀到好書，就等于交上了一個好朋友，所以我們應該選好書?！?/p>

聽了老師的話，我明白了一個道理：”讀書破萬卷，下筆如有神?！拔覀冎灰x好書，看好書就能受益終生。

這真是一次難忘的.辯論賽??！

人性的辯論題篇二

沒錯，我們七班又舉行了一次辯論會。這一次辯論會可以說是針鋒相對！每一組都把最好的實力展現(xiàn)出來，給大家重演了一遍舌戰(zhàn)群儒！

因為辯論會在今天舉行，每個人都百感交集。而我，由于準備充分，所以并不覺得太緊張，隱隱約約還有一點小激動！

經(jīng)過反反復復的祈禱，最終在第二輪結束后抽到我們組，“受寵若驚”的我們在全班人的注視之下到了論臺。

面對三十人別有深意的眼神，我的手不禁濕潤了，腿也微微抖動了起來，頓時覺得口干舌燥，頭上冒出了不容易被覺察到的細汗，滑了下來。由于我是一辯手，所以我先發(fā)言。微微怔了一下，我腦袋里竟然一片空白，張了張嘴，驚奇的發(fā)現(xiàn)我居然口吃了起來！不管稿子寫的多好，口吃是一個大問題！沒辦法，我只得強迫自己發(fā)聲，胡亂的說了一大堆。發(fā)完言后，不按套路說話的我失望的回到了“備戰(zhàn)區(qū)”，整理結辯，爭取不再犯同樣的錯誤。

結辯完的我心如死灰，與同伴背過身去，抱著“必死無疑”的心態(tài)等待投票出結果?？缮羁偸浅鋈艘饬?，我們居然獲得了勝利！

生活就是這樣，在絕望之際來一逆天大反轉，令當事人及旁觀者都很無語。這次辯論會我覺得我還可以做的更好，期待下一次舌戰(zhàn)群儒！

人性的辯論題篇三

不去接受浪花的吹打，風帆只是一塊破布；沒有經(jīng)歷大海的咆哮，小船只是一塊腐木；未能品嘗烈火的烘烤，鋼鐵只能困于萬事；未經(jīng)受一次又一次精神的打磨，格列弗，又如何探尋到那最完美的人格？

滿腦子的奇思幻想，永不泯滅的探險精神，不愿甘于現(xiàn)狀的逆反心理，仿佛一只無形的手在背后操縱著一切，促使格列弗開啟他的奇妙之旅，亦逼迫他對人性進行深思，慫恿他勇敢摒棄舊習，追求那最完美的人格。

海浪滔天翻涌，微風習習送暖，烈陽高照閃耀，人聲歡呼雀舞，小人國立情飛揚。高臺之上，利立浦特皇帝微微上揚厚厚的唇角，鷹鉤鼻梁和黃褐色皮膚襯出他的英俊，舉止優(yōu)雅中又帶著威嚴。看臺之下，朝臣和貴婦努力顯出忠儀，大肆贊嘆。表演場上，候旨或求職者一個接著一個在早已準備好的繩子上翻騰，跳躍，即使是冒著生命危險，也始終追求者名利，只為博得帝王的回首一笑，盼得腰間的彩絲飛舞。

前邁一步顫三顫，車馬隊里抖三抖，抬頭仰望嚷三嚷，為存幸命喘三喘，巨人國里念故鄉(xiāng)。面對周圍不知比自己大了多少倍的巨人，格列弗生不如草芥，時刻不得不擔憂自己的安危。進宮前，格列弗跟隨其主人顛簸勞累，以滿足收養(yǎng)者對金錢的追求。也許是為了報恩，亦可能是為了活命，格列弗在受“尊重”的同時，也同樣被歧視為可被玩弄的小蟲。格列弗一心一意為圖個安寧，可曾想他本以為可高枕無憂的“親情”卻在人性的貪婪面前敗下陣來，輸?shù)妹婺咳牵?/p>

貴人行走拍手掌，道路蓬亂房屋斜，遇面無言亦無顏，低頭沉思想天開，無名島里假亂真。偉大的拉格多大科學院，全國的科技中心，咋一聽是多么的神圣和令人向往，想象中它應是金碧輝煌，高樓大廈如條條青龍盤踞天柱。朝霞升，晚霞落，光輝下，一個個國之棟梁應步履匆匆，侃侃而談，在廣闊的土地上應是被鑲上金邊，閃閃發(fā)光。然而事實卻使人大跌眼眶，堂堂科學院竟是由幾座已失修多年的房子拼組而成，里面受萬人尊敬的教授們也許已幾十年未走出這座掛著“科學”名號的牢籠，他們的一生都獻給了自己的想象，想著如何用假論推翻真理，掩蓋自己所追求的無知。

身姿矯健首高昂，行于自然崇真理，不掩不遮行得正，心平氣和人敬佩，慧骃國里流連忘返。燕麥加牛奶，仍和風吹拂，格列弗與主人端坐，以一個“野胡”的身份出現(xiàn)，卻因理性得到了“慧骃”主人的真心相待和勸阻。在這一片沒有驕傲、虛榮、裝腔作勢，沒有胡攪蠻纏、盛氣凌人、聒噪吵鬧，愚蠢無知的圣土，格列弗愿放棄已染指多年的世俗惡習，用對耶穌的虔誠對待自然，追求真正的自由和完美的人格，拋棄去做一個虛偽的人類，而去做一個心靈上的慧骃，去幻化成真理的追求者。

是的，在經(jīng)歷無數(shù)次精神的炙燒，心靈，那一塊頑石，終將打磨掉鋒利的棱角，撫出圓滑的弧度，從一塊璞玉蛻變成無價珍寶，縱使再經(jīng)歷時間與空間的滄桑，縱使幸遇知己或慘遭唾棄，它也能于陽光亦或陰霾，熠熠生輝。

人性里的追求，追求中的人性。至少我相信，在不久的將來，它們會相互牽制，互相調(diào)改，從而達成統(tǒng)一的目標——完美的人格。

人性的辯論題篇四

“在不屈信念的追求中，他們保持了最美好的品質(zhì)，使人生大方光彩！”

人生亦如此。人應該有所追求，堅定不屈的信念，才能更好地完成人生的價值。

偉大的愛國詩人屈原，在人生中保持最真實的追求。他沒有在爾虞我詐的官場中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒”的感慨；沒有在污濁的官場中“隨其流而揚其波，哺其糟而啜其醨”，寧愿投身汨羅江，也不愿污其追求。

他在人生的追求中，保持最美的品質(zhì)，留下萬世美名。

浪漫主義大詩人李白，在人生中堅定不屈折的信念、他沒有因為仕途失意而忘卻信念，他那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的灑脫，是他內(nèi)心品質(zhì)的真正寫照?！疤熳雍魜聿簧洗?，自稱臣是酒中仙”的豪放是他的天性，寧愿背井離鄉(xiāng)去，也不愿染其信念。

他在人生的追求中，堅定不屈的信念，讓他流芳百世。

蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”中的雄宏壯志。他一身正氣，滿腔報國志，屢屢被貶，也不墮青云之志，仍心懷天下。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的悲壯。

人生的追求如果能夠堅定不屈的信念，保持那最美好的品質(zhì)，是人性之光流光溢彩，人生大放光彩。

人性的辯論題篇五

前不久，我們班開展了一次令人興奮的辯論會，在主持人的宣布下，在同學們熱烈的掌聲中，這次辯論會正式開始了！

這次辯論會的主題是：開卷是否有益。總共有兩隊“大軍”攪合進了這場沒有血腥的戰(zhàn)役。兩隊“大軍”分別是：“開卷有益政府軍”和“開卷有益反對派”。政府軍人人都胸有成竹似乎馬上就會對對方來個“當頭炮”。

辯論會開始了，“大軍”們也都沖上了戰(zhàn)場。同學們大膽地發(fā)言起來，如雷貫耳的掌聲響個不停，每個同學都辯論的面紅耳赤，掀起憤怒的波濤。這一場激烈的唇槍舌戰(zhàn)簡直就是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭啊！

而最令人佩服的還是反對派的精英---王嘉豪，他辯到：“大文學家劉向說過：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。但藥卻又分為兩種，一種為良藥，藥入毒出。而另外一種則是毒藥，藥入....嘿嘿?！比缓笠魂嚾缋棕灦⒓础坝俊绷松蟻??！罢姟倍即袅?，武器都裝不上“子彈”了！但過了一會兒，“流彈”又射了起來.....

最后，還是老師大人親自出馬“開殺”，以充足的理由解決了這場糾紛，平息了“第一次班級大戰(zhàn)”。

這樣的辯論會開的真不錯。即能鍛煉大家的語言表達能力，又能鍛煉大家的邏輯思維能力，多有利我們??！以后一定要多多召開！

人性的辯論題篇六

星期五的下午，我們班進行一場生動而又難忘的辯論會。

我們這次辯論會的主題是環(huán)境好壞的問題，老師安排我們男生做環(huán)境變好了的辯論，女生是做環(huán)境變壞了的辯論，雙方展開了激烈的“戰(zhàn)斗”。

“我國的森林覆蓋了大約20%的面積，而且還在不斷的增長，這難道不說明環(huán)境變好了嗎？”我們的男生辯論手羅啟華首先“宣戰(zhàn)”了，誰知他話音剛落，敵人的“炮火”就轟了過來，“現(xiàn)在的垃圾越來越多，污染越來越嚴重，樹木砍伐越來越嚴重，環(huán)境越來越差?！睂幯湃惴瘩g起來，同學們都絞盡腦汁，用自己掌握的知識反駁對方，同學們你來我往，教室的氣氛非常熱烈。

這不，孫建飛就發(fā)表了自己的看法：“環(huán)境還是好的，因為人們已經(jīng)意識到環(huán)境差的危害，所以開始多種樹，愛護環(huán)境了。”他剛說完，馬上就迎來了向臻的反駁：“有很多人不愛惜環(huán)境，到處亂扔垃圾等，破壞了環(huán)境?！?/p>

辯論的時候，發(fā)表意見的同學講得很精彩，同學們也聽得很認真，不時贏來陣陣的掌聲，通過這次辯論會，同學們也明白了愛護環(huán)境的重要。

辯論07-24

人性的辯論題篇七

每當我穿行在這茫茫人海，蕓蕓眾生中時，我都會思考何為人性？何為真實的本質(zhì)的人性？事實上，人性的體現(xiàn)無處不在，世態(tài)炎涼中飽含著人性的真意，紅塵滾滾中流露著人性的美丑。但人性常常覆蓋一層神秘而沉厚的面紗來掩飾自己的某些丑陋與猥瑣，常常蒙蔽了我們的雙眼，蒙蔽了我們的內(nèi)心，因而使我們看不清它的真實與本質(zhì)，但只要我們審視著世界，就會發(fā)現(xiàn)人性的菩提。

俗話說：“患難見真情”。在安定和諧的日子里，大家都過著美好寧靜的生活，人們似乎都很有愛心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受豐收，然而能一同面對苦難與危機的人又有多少呢？在平靜的時光里，人們似乎都敢拍著自己的胸脯說：“自己不畏懼死亡”。那種大義凜然的氣勢如同一個偉岸的英雄，可當真正面對生死的抉擇之時，那些能慷慨面對死亡的英雄是否存在？也許，只有在苦難下，人性本質(zhì)上的善惡美丑才能挺拔而鮮明的凸現(xiàn)，那一切在平凡生活里所體現(xiàn)的人性都只是表面上的虛無，都只是遮蓋人性本質(zhì)的面紗，無法落實于生活，不能有益于生命。因為表面上所體現(xiàn)的人性，如同一個空空的殼囊，沒有承載任何事物的重量，也沒有任何事物主動檢查它的真實性，而本質(zhì)的人性是經(jīng)過現(xiàn)實的考驗才有所體現(xiàn)的，因此，只有透過現(xiàn)實才能看清人性的真實與本質(zhì)。

我曾讀過這樣一個故事：兩個朋友在小酒店喝酒，聊起了他們的一個熟人，他們的這個熟人升官、發(fā)財、成名、留洋，應有盡有，還有一打左右的姑娘向他奉獻了可疑的貞操和可靠的愛情，其中一個朋友啪的放下酒杯，激動的說：“為打心眼里蔑視這種人”接著有力的抨擊了世風的敗壞和人心的墮落，雄辯的論證了精神生活的高貴和身外之物的卑俗。最后，盡管他對命運的不公大表義憤，但仍以哲學家的風度宣布他愛他的貧困和寂寞的命運。這時，另一個朋友慢慢咽下杯里的酒，懶洋洋的問道：“可是，那個家伙的事和你有什么關系呢？”

顯然，那個憤世不公，抨擊世俗的人是一個非常清高的人，但對于他的心靈暗暗受著嫉妒的折磨，更使他的清高有了一種悲劇的色彩。盡管這是一種清高的嫉妒，但本質(zhì)上仍是嫉妒，只是表現(xiàn)的形式不同，只是換了一層更高貴華麗的面紗來掩飾心靈本質(zhì)上的庸俗，人性亦如此。本質(zhì)是永恒的，無法改變的，只是人善于掩飾它，善于用不同的形式表達，但永遠無法逃脫本質(zhì)的束縛。正如有些人用惡毒的手段來表達他內(nèi)心深處的嫉妒，而有些人用清高的風度來掩蓋他的嫉妒，但林林總總的形式所反映的永遠只是人性的嫉妒，由此可見，人性的表面千變?nèi)f化，永恒不變的就是事實，就是本質(zhì)。

《三字經(jīng)》中云：“人之初，性本善”。孔子云“人性本惡，須后天去雕飾也”。這似乎是矛盾的，但矛盾中也有著相通之處，無論是性善還是性惡，都必定有一個不斷改變的過程。如果人性本身是善的，可為什么這世界上還有如此多的惡人。如果人性本身是惡的，可為什么茫茫人海，蕓蕓眾生中還有數(shù)不清的善男善女。因此，人性一定有滄海桑田的變化過程，而推動變化的就是時間和歲月。在短時間里，我們不可能了解一個人的本性與內(nèi)心世界，只有在不斷相處與了解中才能發(fā)現(xiàn)人性的本質(zhì)。這也就是為什么古人說：“路遙知馬力，日久見人心”的原因了。時間與歲月是人性的見證者，正是因為有時間的蹉跎與歲月的流轉，我們才能看清真實的，本質(zhì)的人性。

人性隱藏在世界的最深處，只有透過無數(shù)層面紗，才能明白人性的菩提。

人性的辯論題篇八

在這個星期三的下午，葉老師準備給我們開一次辯論會。用“開卷有益嗎？”來作主題，男女各一方，女的為反方，男的為正方。

這次辯論會分成三輪，一是主辨，二是自由辯論，三是結案陳詞。

當葉老師說：“五（1）班，辯論會正式開始”時，臺下響起了雷鳴般的掌聲。然后葉老師讓我們正方，反方各派十個人，5個是主辨，5個是結案陳詞。話音剛落正方的梁子昊同學就高高地舉起他的手，雖然他講得頭頭是道，可是我還是覺得開卷未必有益。輪到我們反方了，派出的人有吳彤，林佩琪，鄧悅等。他們都說得十分精彩，弄得正方啞口無言。

第一輪結束了，我們進行第二輪。這一輪是自由辯論，誰都可以說說。我們彼此不分上下，誰都不肯罷休，我靜靜地聽著他們辯論。

我最喜歡的就是第三輪，每當一個同學說完之后，都會有其他同學反駁，當時的情景十分激烈。

正方有一位同學說：“書是人類進步的階梯，如果沒有書，我們就沒有知識?！闭f得對，如果沒有書，我們就沒有知識，可是對于一些不健康的書，就會給我們?nèi)祟悗硪欢ǖ奈：Γ?/p>

書是用來增長我們的知識的，而不是用來傷害自己的。

過了一段時間，這次辯論會終于有了結果。我們反方獲得了勝利，我感到十分高興。

人性的辯論題篇九

老師吩囑：“明日下午第一節(jié)課我們講‘開卷有益vs開卷未必有益’。”

我期盼已久的辯論大賽終于開始了。我們3、42組講解的是開卷有卷，而1、22組講解的是開卷未必有益。我的心一直在跳，跳得非常力害，這場比賽，我一定要積極發(fā)言，爭取為自己組拉分?！拔艺J為開卷有益”，因為劉向說過：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚，多讀書可以醫(yī)治愚笨。”“劉向說書猶藥也，可我們知道，藥不，有良藥，有毒藥，書，有好書，但也有毒書。看了那些毒書會讓你走向沼澤，會讓你無法自拔?！敝灰姺捶降年惞谥I滔滔不絕地回擊著

“開卷有益一，古人說，寧可無食肉不可居無竹者。竹者。這句話的意思是：可以一天不吃肉，但不可以一天不讀書。如果你看的是正書，那你的將還是一片光明；如果你看的是毒書，那你的將是一片黑暗，但你能早認為回頭是岸，回過頭來，那將你的將來還是一片光明?！蔽业?。

一節(jié)課過去了，我累得口干舌燥廠，你說一句，我說一句，他說一句，大家說得頭頭是道，還有教室里道處教有爭辨，就像一碗沸騰的粥。

“停！我宣布，這場爭辯賽，反方獲勝。”

?。∧敲磁Φ恼f，全是為了看著敵人勝力??！??！老天！我上輩子造了什么“?！毖剑?/p>

人性的辯論題篇十

我曾踏遍山水，領略大好山河；亦曾不遠萬里，感受人土風情?？蛇@些卻不及我心中那一本本早已翻舊的書。

人生一世，草木一秋，唯一不變的是我對書的癡迷，對書中情節(jié)的魂牽夢縈。浮世萬千，吾愛有三：一為日，二為月，三為書；日為朝，月為暮，書為朝朝暮暮。人們兜兜轉轉不過為了“功名錢財”，腰纏萬貫和世人的一言一語于他們來說太過重要。與其物質(zhì)上的快樂，倒不如精神上的快樂讓我能得到滿足。

主人公之一的魏嬰，字無羨，為人灑脫，不拘一節(jié)。他說的一句話至今仍在我心頭晃蕩：是非掌握在自己手里，名譽掌握在別人手里，不要過多在意得失。他本人也的確如話中所講去做。在書中，他修煉鬼道，面對世人的譴責，他不以為然，只為了變得強大而去保護自己想要保護的人?，F(xiàn)在在這社會里，有太多人為了那些所謂的功名利祿，不論是非，不擇手段，太過看重那些得失成敗?；仡櫸簨耄m手握千萬條人命，可哪一條又是枉死的呢？我認為人生在世，就該如魏嬰一樣活得灑脫，才不枉這一世。

再說另一位主角。名叫藍湛，字忘機，號含光君，是姑蘇藍氏的正派弟子，為人端正雅和。書中對他的一句評價是：有匪君子，照世如珠，景行含光，逢亂必出。前三句大抵是“陌上人如玉，公子世無雙”的意思吧?？蓡问沁@“逢亂必出”的名號卻讓我佩服不已。后來通讀全書，我明白這個詞的意思大概是哪里有禍亂，他就會去除害。不像其他仙門世家，自詡為標桿楷模，但不是遇見大禍害，就不會除?，F(xiàn)在的許多人不也是這樣嗎，眼里只有一些無甚重要的大事，卻連彎腰撿個垃圾都不會。我們心中不僅要有那些重要的大事，也要有微不足道的小事。

再來談談其中一個性格較為突出的配角。世人皆道云夢xxx家主江澄心狠手辣，帶著人親自端了他師兄魏嬰的老巢，且親手滅了魏嬰。殊不知在魏嬰身死的十三年里，江澄天天拿著魏嬰的陳情笛思念他。在那十三年里，他一面尋找著魏嬰的魂魄，一面撫養(yǎng)著父母雙亡的外甥，苦苦支撐者家門。誰又能想到，心狠如江澄，內(nèi)心也仍然有柔軟的地方。世上有太多的人只憑一面，便妄下斷論，實在傷人心，殊不知每個人內(nèi)心都有不同的一面。

這世界如此美麗，一本《魔道祖師》讓我邂逅了美麗的人性。

人性的辯論題篇十一

隨著時代的變遷與發(fā)展，越來越多的資源為我們每一個人共享，我們同樣也在共享著一個時代?？墒?，卻有許多人把共享演變成了占為己有，把原本屬于我們每個人的資源自私地成了他一個人的，難道我們的人性、道德就是如此嗎？這樣真的好嗎？

我曾經(jīng)看到不止一輛單車被人們把二維碼劃掉，自己騎著一輛不是自己卻像自己的單車那樣逍遙自在、大搖大擺，似乎這么做是理所應當、聰明的做法，說不定這時這個人還在背后嘲笑那些騎好單車依然歸位，那些老實的人呢。如果每個人都像這樣自私自利地占為己有，那怎么還稱得上是“共享單車”，共享這個時代呢？也許這種不良的現(xiàn)象也在一點一滴形成或改變越來越多人的價值觀，到那時，這真的對我們時代的發(fā)展有利嗎？最后最大的贏家真的是那些把共享的資源占為己有的人嗎？這是值得我們深思的一個問題。

還有的人借著正義、道德的幌子，指責、抨擊那些把資源占為己有的人，把自己塑造成一個伸張正義、正義凜然的人物，自己卻依然在背后做著那樣的事，好像這件事不為人知，沒有人會知道一樣。其實，只要你做了，總會有一雙眼睛盯著你，要想人不知，除非己莫為。

這樣的人可以說比單純想把單車占為己有的人還要惡劣，把自己不道德的一面?zhèn)窝b起來，背后卻做著破壞道德的事。這樣的人把道德變成了表演，我們民眾就成了他的觀眾，好像這里就是他表演伸張正義的舞臺。如果我們的時代變成了那樣，那么最沒有道德的人成為最有道德的人，那這個時代也將演變成最沒有道德的人表演的時代。

如果說哪一天，真正有人把傳遞道德、正義這件偉大的任務、使命做到問心無愧，那我也將發(fā)自內(nèi)心地給這樣的人點贊，為這個時代能有這樣的人而光榮、驕傲。

花，靜靜地綻放，不為喝彩，只為這個世界曾經(jīng)來過；水，潺潺地流淌，不為稱羨，只為心中執(zhí)著、干凈的信念；路，默默地延伸，不為坎坷，只為遠方心中美麗的風景。每樣事物都有它的價值、使命，人也是如此，做自己的本分，做好自己，而不是為了某個不單純的目的。愿每個人都能做一個有道德、有人性的人。

“共享”并不是占為己有，它理應被這個時代的每一個人所共享。這樣，我們的時代一定會越來越美好，真、善、美的花朵一定會在這個時代永駐。

人性的辯論題篇十二

生命從來都是脆弱的。人性大多數(shù)是善良的，有時不是。——題記

記得很清楚，那年去了一個親戚家拜訪。

他家門口有條狗，之前來的時候還沒那么大，現(xiàn)在長的很大，也很兇，只要路邊有人路過就會叫兩聲，似乎很忠誠。正因為很兇，怕嚇到家里小孩，便用鐵鏈鎖住了它。

那大黃狗前年生了幾只小狗。也長大了不少。一開始，都丟了小狗，畢竟也不想養(yǎng)著。后來有一只跑回來了，也便沒再趕走了。

那天我們?nèi)ツ?，那小狗似乎特別興奮。一直追著我們叫。平時也不敢上樓，那天竟然上樓了，還一直叫喚著。

叔叔性格本就不怎么好，因此我們都很少去拜訪。聽著那狗叫，不說幾句就拿著棍子朝著狗去打。

只聽著那狗的嗚咽聲，一直不斷叫著。一開始因為它一直追著我叫，很是讓我害怕，我便十分反感，只躲著。但當我看到那狗被殘忍的一棍棍敲下時，不由得心緊張了一下?？赡苁且环N憐憫吧。

那狗屢次三番，叔叔也便無法忍受了。趕下樓之后，在樓下還追著打，打到那個狗已經(jīng)快沒力氣嗚咽的時候，抓住了它的兩條后腿，直接拎起來。

那天，下著毛毛雨。天還是灰蒙蒙的，在雨中，一個身影和一只狗。那只狗無法再動彈，但是還是不甘心的在嗚咽。

門口的老狗，不停叫著，路上沒什么人和車。大概是聽到了自己的孩子無奈的叫喚，自己卻無能為力。它不顧一切掙扎，看著孩子離自己越來越近。它奮力一跳，跳上了一面矮墻，盡管是一座矮墻，它只是想要盡力去做它想要做的。

隨之，小狗的身影離自己越來越遠了。自己卻無法再做什么了。

它終于不再叫喚了，雖然我并不覺得它的叫聲是嘈雜的。它像是失去了靈魂一般，倒在地上，任由雨點變的越來越大，小聲的嗚咽。

那條小狗好像聽其他人說被扔到了一條干涸的河邊了。一樣躺在那，只不過不同的是它不再出聲了。

我為此一直沉默著，我想著，這可能就是生命吧。多脆弱，只要上天這么殘忍，我們一樣可以像那條狗一樣。

說是上天是公平的。但人性呢，自私而又脆弱，他導致了生命的去向，他使它變的脆弱不堪。

從那一聲啼哭，到那一聲長嘆，中間多少個日日夜夜，笑與哭，溫熱的人性就此被一頁文字掩蓋，歸于沉寂。人自私、貪婪、陰險、虛偽，這是它們抹不掉的本性；人寬容、善良、真誠、淡然，這也是他們的本性。至善的世界是天堂，至惡的存在是地獄，活人是看不到這些的，這也就意味著人性一定是第三種：善惡交織。那些名臣將相也好，市井無賴也罷，終歸只是壽命不過百年的動物，人死魂消而已。

你看到的不一定是你看到的，你聽見的也不一定是你聽見的，你與那些受人崇拜，遭人唾棄的，別無二處。

這是生命，也是人性。

人性的辯論題篇十三

生命的高度無法丈量，卻可以仰望，生命的重量無法稱量，卻可以珍愛。蟬兒為了見到蔚藍的天空，不惜在地下苦等十七年，不見陽光，就算會被人們厭惡，就算最后也只能生存短短的一個夏天。但是他們堅持了，他們做到了珍愛、尊重自己的生命。而我們呢，卻會因為一時僥幸，或追求一時刺激而永遠的失去了自己的生命。

丟掉的規(guī)則

小女孩高興地在街上游走，她想過馬路去找媽媽，當時還是紅燈，看著滿路的車子，她稍微有些猶豫，但還是動了腳準備過去，走到一半，“砰”小女孩被撞出幾十米遠，小女孩的媽媽聞聲趕來，嚎啕大哭，卻已經(jīng)于事無補。當我們丟掉了規(guī)則，就像血液停止了流動，血液停止了流動又是多么可怕呀！所以我們要遵守交通規(guī)則，防止交通事故的發(fā)生。

泯滅的良心

一個年輕的富二代開著一輛法拉利以90碼的速度在馬路上橫行，前面正有個老爺爺拄著拐杖要過馬路，由于富二代沒注意，撞到了爺爺，可是他沒有打急救電話，也沒有下車查看，而是加快速度想逃離現(xiàn)場，最后看到的只有一副殘缺的眼鏡，一根被碎成幾截的拐棍，一件染滿鮮血的衣服和一具冰冷的尸體。耳邊響起了一聲聲警戒聲……年輕犯點錯沒什么，可是連承擔的勇氣都沒有，那就是懦弱。當內(nèi)心被惡魔占據(jù)時，心也就變黑了。

生命的呼喚

是什么將這些鮮活的生命一步一步地推向深淵？是命運之神的苛刻嗎？不，命運之神對于每個人都是平等的。這些慘禍的釀成，是因為人們不遵守交通規(guī)則！是因為人心的泯滅！這些讓我們得到一些便利的同時，也失去了內(nèi)心的善良。醒醒吧！交通安全迫在眉睫，如果還沒有這個意識，下一秒，或許世界就又將失去一條生命呀！

讓我們帶著平安上路，載著幸?；丶野桑?/p>

人性的辯論題篇十四

盤古初開天辟地，世界不再混濁不堪，但仍是死氣沉沉。直到女媧娘娘創(chuàng)造了人這種生物，才變得絢麗多彩。人，這個獨特的生物開始以最原始的方式統(tǒng)治世界，并以其特有的光輝潤澤了每一片土地。

這特有的光輝就是人性的美麗。人性的美麗源自于人性的善，也能從人性的善中體現(xiàn)。

兒時還未踏入學堂，母親就整天以《三字經(jīng)》上的句子教導我，讓我在懵懂間知曉了好多道理。母親最常念叨的是：“人之初，性本善”這句。人，生來就是善良的。人性的美麗也能從人性的善中體現(xiàn)出來，也源自于人性的善。年青軍官孟祥斌勇救落水女子，卻因體力不支溺水而亡。他去救落水女子，是出于人的本能反應，也就是人性的善。而他的舉動感動了成千上萬的人，人們都稱他為英雄，以他為榜樣，他的舉動彰顯了人性的美麗，也讓沉醉于金錢世界的人們傳遞著這人性的美麗，就像奧運火炬手一樣，在每一個傳遞站點都有著不同的美麗，來自于同一光輝的美麗。

人性的美麗無處不在。就像二月的春風，吹綠了世界每一個角落，吹暖了人們的心房，吹出了一個美麗新世界。

以忠誠感動中國的衡陽消防官兵，為救身陷火場中的人，二十個消防官兵犧牲，僅有一人幸存。英雄試飛員梁萬俊，在飛機失去控制的危機關頭，將個人生死置之度外，以驚人的膽識操縱飛機安全降落，創(chuàng)造了世界奇跡。還有勇斗歹徒的女司機石東，杰出民警鞠俊瑞。他們來自不同的行業(yè)，有著不同的信仰，他們互不相識，卻有著相同的品質(zhì)。他們平凡，他們普通，但他們的行為所展現(xiàn)出的人性的美麗，卻讓人們知道了平凡而又普通的他們。人性的美麗無處不在，他們也無處不在。

我已經(jīng)長大，不再是那個整日聽著母親念誦《三字經(jīng)》的孩童了。但我仍常念誦“人之初，性本善”。大概是想讓人性的善，人性的美始終陪伴在我身邊，讓我自己在小事上盡顯人性的美麗，即使那特有的光輝在我這兒是如此微弱。但我相信，萬事積少成多，總有一天，我會擁有足夠的光輝，去照亮每一個人，就像他們那樣，讓光輝照亮大地！

人性的辯論題篇十五

文化和人性

文化只能影響到人性的表現(xiàn)形式，并不能從根本上達到對人性的重塑。在具有相當文化素質(zhì)的人身上，人性之惡和人性之美仍如此鮮明的對立著，一如在普通人身上一樣。人性之于文化素質(zhì)的高低，擁有知識的多少，其實是一種很獨立的東西。它更決定于你是一個什么樣的人，而不決定于你具有多高的文化。當然，知識群體要比非知識群體的犯罪率要小得多，并不否認這里有文化的影響，但更主要的還是人性本身。每個人都受到各種不同事物的吸引，同樣，文化也不例外，追求知識，渴望提升自己的人，都像鐵屑受到磁石地吸引一樣，聚攏在它的周圍，這樣就形成了一個具有“向通人性”的知識群體。不是因為有了文化，才形成了相同的人性，而是具有相同人性的人一同受到了知識的吸引。當然這里相同的人性并不代表善的人性，它只代表著具有某種文化傾向的人性。在知識群體中，仍有著人性之惡和人性之美的對立，只是它們都被文化弱化了。

迄今為止，文化并不能從根本上改變?nèi)诵裕皇悄：屠松茞褐g的界線和距離。

文化·個性·人格

已經(jīng)忘了在那本書上看到這樣一件事，是一個在國外留學的學生講的。不知是誰搞了一個惡作劇，外國教師把一個學生叫起來，讓他揭發(fā)這個搗蛋鬼，遭到拒絕后，這名外國教師沒有氣急敗壞，而是轉而用贊賞的口氣說：你是不應該說，你說出來你就是奸細了?？吹竭@里，我覺得這個老外實在可愛，他和我們國內(nèi)某些為人師者真是有著太大的不同了。出于一時的氣惱，急于找出“搗亂分子”，以期對其責罰，是出于普遍的人性，是人性的一般水平的沖動，但而后的贊賞卻超出了一般的水準，體現(xiàn)出了理性，個人修養(yǎng)，以及所代表的文明程度了。

再回到開頭提到的那件事上，如果是在國內(nèi)，那個不肯配合老師的學生，一定會被認為是冥頑不化，不僅不會得到贊賞，反而會受到懲罰。因為外國的教育是在培養(yǎng)有個性的高貴的人，而我們的教育是在培養(yǎng)萎縮人格服從者。也許，有人會說我們也在培養(yǎng)“高貴者”，但我們的所謂的高貴，只是一種軟綿綿的、被馴化的、群體的高貴，而不是那種叛逆的、不順從的、如開頭外籍教師所說的不肯當“奸細”的高貴，個人的、個體的高貴。其實這已是老生常談了。

人性的辯論題篇十六

鳥兒，慢悠悠地停在電線上。它拍了兩三下小到不可思議的翅膀，橙黃色的腳桿與大得出奇的嘴巴很是般配。眼白過剩的眼睛直接嵌在深藍色的身子上，給人帶來一種莫名的喜感。它還沒來得及享受午后悠閑的時光，第二只鳥就飛來，懶散地伸個懶腰，靠在它身邊。它十分不滿，開始挑釁。

“這塊地盤是我的，先到先得不知道嗎？”

“這條電線又不是你家的！”

緊接著，第三、條四、第五……都飛到了電線上，很快，電線上站滿了“藍壓壓”一大片一模一樣的鳥。它們爭吵著，互相啄著，唧唧喳喳亂成團。

“叭呱呱”從電線桿處傳來聲聲鳥叫，所有鳥兒安靜下來。原來是只藍色的大鳥落在電線桿子的一頭，頭上的毛似把刷子，發(fā)育不良小天使翅膀般的雙翅耷拉在體側，看上去像一只深藍色的火鳥，它向小鳥們打個小小的招呼，飛到電線中段。

霎時間，電線如一張拉開的弓變了形。小鳥們坐滑梯般吱吱呀呀下滑。它們惱怒萬分，重重地對著大鳥身子啄了一下。大鳥痛的吃不消，腳桿鉤住電線，身子卻倒垂在下面。一只小鳥還不盡興，用爪子踩了一下大鳥的腳趾?！鞍舌币宦?，一個腳趾松了。它與邊上一只鳥交換一個小眼神，定下東窗計，決定趕走這個與眾不同的大家伙，接著猛啄這大鳥腳趾，其它鳥助威。一個又一個腳趾松開，當只剩最后一只腳趾時，某小鳥警告一聲：“如果大鳥掉下去，我們會被彈飛！”

它們不再啄，緊張地注視著那腳趾?？蛇€是晚了，大鳥摔下了電線，小鳥們被彈到高空，一團團羽毛被氣流從小鳥身上脫下，漫天的羽毛飛舞著。小鳥們都陸陸掉在地上，一個個渾身赤裸，一絲不掛。

大鳥狂笑不止，他捂著眼睛遞給一只小鳥一小片樹葉，它憐憫小鳥失去了可以掩蓋內(nèi)心的羽毛。文一街小學五（４）班牛通社記者徐可

人性的辯論題篇十七

《千鏡廟》講述了這樣一個故事：從前有個廟，廟里全是鏡子，大大小小一千只，一只狗好奇地走進去，它開心地搖搖尾巴，見到一千只狗向它搖尾問好，于是，它以后天天來這兒，還有一只狗，它好奇地走進去，卻有點害怕，便把尾巴夾緊，見到一千只狗向它夾尾挑釁，于是，它再也不來這兒。人不也是如此嗎？若將他人比作自己的一面鏡子，從中你可以看見自己的影子，快樂的人感覺身邊的人全是快樂的，狡猾的人感覺身邊的人全是狡猾的。

如《圣經(jīng)》云：“你希望別人怎么對待你，你就怎么對待別人。”，“己不欲為，勿施于人”也是這個道理，由此推論，自己對他人之影響其實也是對自己的影響，比如某人用高墻圍住自己，別人進不來，可他也出不去，如果打破這種關系，后果將不堪設想。

烏干達的伊克人毫無情感，在鄰家門口大小便，人家遭難他們開心，子女一點大就送出去搶劫，說出的話全是粗暴的強求和冷漠的嘲諷，這種極端的、令人吐槽的自私引起歐美人類學家的廣泛關注，劉易斯·托馬斯在《伊克人》一文中寫道：“誠然，這是我們其余的人內(nèi)心的真面目，如果我們的社會解體，我們就會變成伊克人。”他還指出，如果將每個國家看作一個人，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，國家之間與伊克人是如此相似。

1722年，歐洲人登陸復活節(jié)島，發(fā)現(xiàn)島上曾擁有過高度文明，然而此處三千多波利尼西亞人卻對此一無所知。原來，島上很久以前人愈發(fā)自私，為資源和財產(chǎn)而頻繁挑動戰(zhàn)爭，最后，島上居民退回原始狀態(tài)。這項發(fā)現(xiàn)給人類再次敲響警鐘。

1933年諾貝爾獎獲得主薛定諤說：“我懷疑高度的文明是否會讓人類受益終生，我們會墮落么？誰也不知道?！?/p>

小到親緣關系，大到人類文明，受到人類日益的自私和封閉的極大影響，如果我們不以此為患，居安思危，最終毀了我們的將是我們自己。請從身邊點點滴滴做起，我說，人生很愉悅。

人性的辯論題篇十八

正方（文學院）：人性本善

反方（新聞學院）：人性本惡

正方一辯：

謝謝主席，大家好。1993年的國辯賽場一場魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過去了，辯論還在，人性也還在?；氐奖荣悾裉斓霓q題是一個性質(zhì)判斷，而一個性質(zhì)不是一成不變的，我們對于性質(zhì)的判斷必須依賴于對事物整體的判斷，所以要弄清人的性質(zhì)為何就必須站在人類整體意識的高度上來審視。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中也曾指出，人的本質(zhì)就是人類意識的展現(xiàn)過程和發(fā)展過程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說過，人的本質(zhì)不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會實踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長河中呈現(xiàn)出的主導面是惡的還是善的。每個時代每個國家對于善惡的定義都不盡相同，甚至會大相徑庭，但是有一點是共通的，那就是符合大多數(shù)人的根本利益。推動歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數(shù)人利益阻礙歷史發(fā)展的就是惡。因此我方認為人性本善就是認為人類在歷史的發(fā)展過程中對自己的行為有不斷地理性和深入的認知，并且不斷用實際行動去踐行善的導向。我方論證理由如下：

第一，人類從古至今共同意識的總體特征是知善向善。從人與人的關系上看，從男尊女卑大行其道到現(xiàn)在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現(xiàn)在的反歧視法案的完備，人們在不斷地與人為善。從人與自然的關系上看，工業(yè)時代對環(huán)境肆意破壞到我們現(xiàn)在對綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識到自然與人和諧相處的重要性?？偟膩碚f，人類的善的內(nèi)涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著人類的整體意識的發(fā)展而不斷進步，呈現(xiàn)出善的特征。

第二，人類從古至今共同行動的整體特征是為善擇善的。回望歷史，絕大多數(shù)人在大多數(shù)的時候為了根本利益選擇了善的道路，推動了歷史發(fā)展。的確，人類有過錯誤，但是如xxx所說沒有哪一次人類的選擇失誤與犧牲不是以人類社會的整體進步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋H關系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國。為了改善社會氣候，我們建立了xxxxx在發(fā)揮作用。正所謂知錯就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現(xiàn)出來的進步當然說明了人性本善。

因此我方認為人性本善，謝謝。

反方四辯：根據(jù)您方提的性質(zhì)判斷，本是什么意思？

正方一辯：本是指人類的本質(zhì)。

反方四辯：好，再請教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區(qū)別在哪？

正方一辯：對方辯友，今天我們談的是一個性質(zhì)判斷。性質(zhì)是什么？就必須立足于人類發(fā)展歷史中的總體面貌來看，而不能割裂的去看。

反方四辯：您沒有回答我的問題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？

正方一辯：對方辯友，人性的善和惡剛才已經(jīng)說過了，能夠符合絕大多數(shù)人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類整體的風貌來看。

反方四辯：問了兩遍，您都不回答我的問題，我問的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？

正方一辯：對方辯友，您看人性的本，這個就一定要看人性整體的風貌，如果我們剔除了人性的一部分來看人性的另一部分，這不是說我明明有女朋友，結果你說我沒有女朋友我就是個光棍了呢？這不荒謬么？

反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點，因為人類選擇善向善，所以人類就善了。對么？

正方一辯：對方辯友，不僅僅如此，今天本是一個本質(zhì)的問題，我們的本質(zhì)也包含了本源，但是談本質(zhì)必須談到一個事物的整體風貌來看。我們不能割裂地去看某一個時期或者某一個事物，是不是呢？我們只有還原全面。.。.。.【鈴響】。謝謝。

反方一辯：

好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個辯題，首先應當對幾個基本概念，善、惡和人性做出清晰且負責任的界定。

何者為善何者為惡，作為人類最基本三大價值觀，真善美之一的善在哲學倫理學心理學上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現(xiàn)從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對善的本質(zhì)的追尋竟是如此驚人的一致。落實到一句話上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說的道德金律。自己不喜歡便不要強加給他人，我們從中發(fā)現(xiàn)了善的本質(zhì)內(nèi)核，尊重。對他人意志的基本尊重是整個人類社會對于善的共識的靈魂。各種文明框架體系內(nèi)種類繁多的善無不遵循著尊重這一最為本質(zhì)的屬性。與之相應，惡的屬性就是不尊重?；仡櫿麄€人類歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無不是對他人意志的踐踏之上。

找到了善惡的本質(zhì)，那人性的本源究竟是什么？進化生物學告訴我們說，在40億年前地球上只有一個原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現(xiàn)了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復制自己。簡單點說，它唯一要做的就是自私。當然我們也不怪它，因為總是考慮別人的基因，不得到資源就停止復制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類出現(xiàn)了，自私很不幸成為了人類深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來不是與生俱來的，這來源于后天的教化。人性之本在于自私，并無本性里對他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？

梳理完幾個基本概念后，人性本惡的結論就浮出水面了。但對人類本質(zhì)的思考，當然應該傾聽一下歷史上最深刻的思想家們的說法。我們又一次驚訝的發(fā)現(xiàn)從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過人性本善的論述。當然唯一提過人性本善的是儒家?？伤麄兪窃趺凑撟C的呢？有人問孟子說，說有人自私自利沒有感情為什么呢？孟子的回答超簡單，他們啊禽獸也。原來本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復禮，曾子也說三省吾身，無不流露出對人性中惡的本性的時刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復己不就好了么？直到儒學大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨立的時空中，各大文明探索出來的結論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀點，人性本惡。

綜上所述，我方堅持認為，人性本惡。謝謝各位。

正方三辯：有請對方辯友。

反方一辯：謝謝。

正方三辯：您方立論里面說我們今天看本要看本源對不對？

反方一辯：對。

正方三辯：好，那人一生下來就是惡人么？

反方一辯：人一生下來它所表現(xiàn)的一些特質(zhì)在后天的評判體系下確實可以說是惡的。

正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。

反方一辯：只是因為我們或許不忍心評判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現(xiàn)出來的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評判體系里不是善的，不就是惡么？

正方三辯：對，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說他就是一個惡人。您方要評判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來做了什么歷史，這樣展開才能評價他到底是一個好人還是一個壞人。

反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責一個嬰兒，因為它沒有受到后天的教化，可以原諒他，并不代表他就是善的，對不對？還可以用成人世界的體系評判它么？

正方三辯：所以您方還是在說嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認同這一點。您方說人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？

反方一辯：首先，嬰兒的問題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責它不忍評判它不代表他不是有善也不是有惡，對不對？還請您告訴我無私是基因中的，還是自私？

正方三辯：所以我方就覺得因為什么都沒有做，不能說他是一個惡人，今天你在。.。.。.【鈴響】。謝謝。

人性的辯論題篇十九

時間：20xx年3月16日

地點：家里

明明：請問您愛讀書嗎？

媽媽：那當然了！

明明：為什么喜歡讀書？

媽媽：書中有知識，書中有智慧，讀書可以知事明理，使自己成長、進步，做一個對社會有用的人。有句俗話說得好：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?/p>

明明：請您說一說對“開卷有益”這一詞的看法。

媽媽：一本好書，只有認真去讀、去學，抱著一個正確的態(tài)度去讀、去學，對人都是有益處的。好的書，用積極的態(tài)度去學習，吸收精華，不好的書用批判的眼光去讀去看它，從反面也能汲取教訓，獲得知識。這就是我對“開卷有益”的理解。這說明了只要用正確的態(tài)度去讀書，去學習它，去理解它，對人都是有用的。

明明：奧！原來是這樣！那么請問你喜歡讀哪些書？

媽媽：從分類上來說，我喜歡看雜志、小說……奧！對了，讀書對作文也有很大的幫助，你覺得應該怎樣寫作文？

明明：我覺得，應該寫真事！媽媽，您讀完書后從中得到了什么啟發(fā)？這些啟發(fā)在生活中有什么幫助？

媽媽：每一個故事都包含著一定的道理，可以引導我們好好的做人。

通過這次采訪，我知道了很多關于讀書的知識，以后我要繼續(xù)學習。

人性的辯論題篇二十

今天，舉行了一次辯論賽，主題是開卷有益vs開卷未必有益。

我們的辯論賽開始了！周圍的氣氛一下子凝固起來，我在“開卷有益”一方，不知道是正方還是反方勝利，一想起就有些激動和期待！

“對方辯友，我方認為‘開卷必定有益’，莎士比亞經(jīng)亞說過‘書籍是全世界的營養(yǎng)品’！”我方一辯首先陳述觀點。

“對方辯友，我方認為開卷未必有益！有些人看了壞書，就學會了里面的壞行為！”一聽這話，我方三辯激動得忘了這是課堂，拍了一下桌子，猛地站起來，急切地反駁道：“‘卷’指為好書，看好書必定有益！看了壞書就學里面的壞行為，是那個人思想有問題！”

對方辯友似乎勝權在握一樣，淡定地站起來，慢悠悠道來：“看了壞書才會有壞思想，才會去學壞，所以開卷未必有益！”

這句話令我方所有辯手沉默了，這如同一把利劍，似乎把我方辯手的思維劈成了無數(shù)碎片，一針見血，真像個辯論天才！

現(xiàn)在勝負已定，“開卷未必有益”大勝“開卷有益”！這場辯論賽，真像沒有硝煙的戰(zhàn)爭，非常激烈，非常緊張，刺激！

人性的辯論題篇二十一

那段時間里，你一直都覺得這樣的方式有點過于偏激，只是你有沒有想過呢，我們還是原來的樣子，只不過我們的心情早就和以前大相徑庭。

其實我不是那么擅長寫東西的，我只是一直都喜歡寫，其實寫的并不是特別好。我們每個人都有的天賦，其實在這個地方，也可以被你看的一清二楚。只是我還在想，如果將來有一天，突然還是遇到了你，是不是能夠說明，在這里，我們還是有緣分的。

盡管將來并不能說明什么，我們還是在這條道路上，看著我們自己的模樣，瑟瑟發(fā)抖。

冬天的冷風，也許在你眼中開始變得微不足道。和人性比起來，那個刺骨的感覺，真的是微不足道。

我也不知道從什么時候開始我的文筆變得那么差，至少我自己認為，以前的我，寫出來的東西是比現(xiàn)在要好很多的。只不過，現(xiàn)在的我開始長大了，也再也找不到當初的那種感覺了。

我一直都在想，追逐的東西到底是什么，也許不是那么輕而易舉就能夠實現(xiàn)的，可是我們還要有自己的骨氣的。

人性的辯論題篇二十二

星期五，我們班圍繞開卷是否有益展開了一次精彩的辯論會。同學們準備了充分的資料，個個信心十足。全班分為正反兩個小組，個代表兩種觀點。正方觀點是開卷有益，反方觀點是開卷未必有益。

辯論會開始了，我方得付悅信心滿滿地了起來：很多作家都是因為博覽群書，從中學了打量只是才寫出好的文章來的，所以我認為開卷有益。

反方辯手肖雪燕立即起來大聲地反駁道：我不同意，因為有些人就是看了言情、暴力書籍后做出了違法之事。所以我認為開卷未必有益。

可高爾基如果不開卷讀書，他就不會寫出那么多精彩的篇章。開卷一定有益！王天翔馬上起來說。

鄧凌澳不以為然，不服氣地說：讓我們來假設一下，如果高爾基看的僅僅是漫畫書，那他會成為我們熟悉的那個高爾基嗎？教室里頓時響起雷鳴般的掌聲。

辯論雙方各執(zhí)一詞，唇槍舌劍，卻難分高低。最后，反方以發(fā)言較積極的微弱優(yōu)勢取得勝利。我支持開卷有益，但要有選擇的開卷，那樣我們才可以從書中吸取營養(yǎng)，茁壯成長。

記一次辯論03-14

人性的辯論題篇二十三

一天下午，天氣晴朗，陽光燦爛，我懷著無比高興的心情參加“開卷有益”辯論會。

老師開始選正方、反方的“辯手”（是提問題和回答的同學）。同學們踴躍舉手參加。老師精心挑選了14名同學分別代表正方和反方的辯手。只見南北兩邊分別擺著一行桌子，正方、反方的“辯手”個個都底氣十足，似乎要進行一場對抗賽。

一陣清脆的鈴聲響過，老師宣布這次辯論的主題是：開卷是否有益。

首先，是我們正方的一號發(fā)言，一號辯手神情嚴肅，說：“我認為應該讀書，因為哪一個作家不是從小讀書，與書為侶長大的呢？”反方也毫不示弱的說：“我認為不是所有的書都是好書，如果這些作家手里沒有一本好書，他們會成為作家嗎？”

我們正方的觀眾吳仔凡發(fā)話了：“如果不讀書，人類的文明會發(fā)展下去嗎？”反方繼續(xù)反駁道：“我們指的開卷未必有益不是說不看書，而是多選適合我們小學生看的書！”

辯論的雙方唇槍舌劍，你一言，我一語，辯論氣氛非常激烈，緊張……

最后，反方把我們正方的辯手給打敗了。

雖然打敗了我們的辯手但是，我還是覺得應該多讀書，多看書，無論是不是好書，但是，每本書中都有它蘊含的知識和營養(yǎng)！

人性的辯論題篇二十四

周五，我們班舉行了一常激烈的辯論賽，題目是“開卷有益”和“開卷未必有益”。老師將正方和反方分開，這時同學們紛紛拿出資料等待辯論開始。

我是正方這一派的，我們有一辯陳暢南，二辯李欣蕓，三辯鄭瑞蕓；反方有一辯朱涵天，二辯張海濤，三辯沈天瑞。

我方聲音洪亮、氣勢十足；而反方聲音卻十分的小，似乎對這場“戰(zhàn)爭”沒有信心！嘻嘻 ，氣勢上就輸了，結局已有幾分端倪啦！

一分鐘、兩分鐘、三分鐘……很快，到了期盼的自由辯論時間了。

雙方斗爭激烈，我方一連幾次搶到了答題機會。

突然，我聽到一句話，嚇壞了！原來是王心怡 ，她怎么把“人之初，性本善”給搬出來了？我的心情一落三丈 ，差點認為我們要輸了。

還好，這時，一位英雄好漢站了出來，扳回了這個局面。

比賽快結束了，吳老師選出了四位評委：我、張伶俐、沈一涵、姚航。

經(jīng)過我們四人的再三定奪，正方獲勝。因為正方的理由合理，一次又一次地擊破反方，所以我們認為正方獲勝理所當然。

辯論賽結束了，但我認為有益無益不重要，重要的是開卷者的心。

一次難忘的辯論賽，深深地烙印在我的心中，讓我受益匪淺。

人性的辯論題篇二十五

湛藍的天空失了色彩將會變得灰暗，著令人哀傷；叢林中的花木失了雨水的灌溉將會面臨枯萎，這令人惋惜；而情感豐富的人類倘若失了價值觀，甚至是同情心，又將面臨什么呢？這令人深思。

在如今，人工智能技能日益強大。機器人能協(xié)助甚至是替代人們完成許多工作，例如需要超高精度的手術，醫(yī)生哪怕出現(xiàn)一絲緊張手抖，就會斷送病人的性命，而精準的機器人則能很好地完成。其原因則是：機器人的所有行動皆聽從于程序，沒有任何情感附加，不必擔心出現(xiàn)“緊張”的情況。

隨著技術的發(fā)展，機器人也被賦予許多人類的情緒與反應。仿真人形機器人擁有著“喜、怒、哀、樂”，以及回答各種問題的能力，這無疑是新奇有趣的。機器人更像是真人了，可它們還沒有自主思想、價值觀與同情心，而人之所以有別也是因為這些。那如果人類失去了這三項，是不是就和機器人無區(qū)別了呢？

人類因有自主思想而能創(chuàng)新發(fā)展，因有價值觀而能辨清是非，選擇人生的走向。假如人類也和機器人一樣，聽從“程序”的指揮，不再會思考；假如和機器人一樣，做事的對錯全靠“程序”來評定，再無價值觀?？上攵藗兊奈磥韺⑹腔野档?。機器人的思維，是一種定式，而今人們的思維也日漸僵化。學生服從于書本，認為書中的一切皆是正確的，沒有任何疑問。大家照背公式，沒有人會求根問底。辦公室的員工聽命于領導，每天過著重復單調(diào)的生活，做著相同的事，早已習以為常。人們在不知不覺中，悄悄地被編上了“程序”，在規(guī)定的情景里，照著約定俗成的規(guī)矩來思考、成長與發(fā)展。這樣來看，我已分不清究竟是人工智能更像人了，還是人更像人工智能了。

同情心是作為人來說不可或缺的。見到他人摔倒，會急忙上前扶起；見到老人上車，會主動起立讓座；見到孩子迷路，會熱心幫他找到家人，這些都因為人具有同情心?？僧斢腥死盟送樾膩碇\利，越來越多的人漸漸失去了同情心。我認為這雖是不可避免的常態(tài)，卻是不應該的。我曾聽過這樣一句話：“善良是自己的?！笔前?，無論世界是否有黑暗的一面，我們都應保持住自己的初心，自己的善良。舉手之勞在他人眼里可能就是足以照亮整個世界的光亮，如果人們連同情心也沒有了，這世界該有多冷。那時，不僅機器人沒有同情心，人也沒有。

不希望看到在將來，機器人作為永不逝去的人類標本留在博物館中，周圍人指著說：“你看，以前的人們也像我們一樣，沒有思想，沒有價值觀也沒有同情心?！?/p>

程序是達不到真正的人性的。

人性的辯論題篇二十六

正方一辯：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對；正方三辯：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來；反方四辯：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果；正方一辯：我倒想請問對方同學了，如果人性本惡，是；反方二辯：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對；正方四辯：我再說一次，善花為什么結出惡果，有善端；反方二辯：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境；正方二辯：

反方一辯：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂啊？（笑聲、掌聲）

正方三辯：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。

反方四辯：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個所謂惡的老師從哪來呢？

正方一辯：我倒想請問對方同學了，如果人性本惡，是誰第一個教導人性要本善的？這第一個到底為什么會自我覺醒？

反方二辯：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的？

正方四辯：我再說一次，善花為什么結出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？

反方二辯：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？

正方二辯：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

反方三辯：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

正方三辯：我們就很擔心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

反方四辯：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了?。。ㄐβ?、掌聲）

正方一辯：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是惡?。。ㄐβ?、掌聲）

反方一辯：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那第一個惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？

正方三辯：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會讓人去行惡的。

反方三辯：對方似乎認為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎？

正方四辯：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

反方二辯：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

正方三辯：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ?、掌聲）

反方三辯：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了？（笑聲、掌聲）

正方四辯：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

反方一辯：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛?。ㄐβ暋⒄坡暎┤绻诵远际巧频倪€要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

正方二辯：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

反方四辯：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答！

正方三辯：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

反方四辯：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷?。浚ㄐβ?、掌聲）

正方一辯：我想請問對方同學，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導人要行善的呢？

反方二辯：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請問什么叫天性呀？

正方三辯：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

反方三辯：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

正方四辯：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

反方一辯：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

正方三辯：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說?。Ψ睫q友。

反方四辯：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀？請回答。

正方三辯：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

反方四辯：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學家干什么？（笑聲、掌聲）

正方三辯：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！

反方二辯：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”（掌聲）

正方二辯：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

反方三辯：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

正方四辯：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？

反方一辯：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

正方一辯：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧！如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀?。ㄐβ暎?/p>

反方四辯：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。

正方三辯：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？

反方二辯：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

正方三辯：對方辯友，如果人都受過教化的話，但本在哪里呢？本為什么移來移去，可以從善變到惡，從惡變到善，本在哪里？

反方三辯：佛祖釋伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在釋伽族作王子的時候，不也曾六根不清靜過嗎？

正方四辯：所以他最后變好了，為什么？因為他的本心，他的根源是善的。（掌聲）

反方一辯：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎？

正方三辯：我們當然論證本了，良心就是本哪！對方辯友，您才沒有論證本呢！您說的那是跟動物一樣?。。ㄕ坡暎?/p>

反方四辯：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎？我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”?。。ㄐβ?、掌聲）

正方三辯：人過馬路當然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著良心過去的。

反方三辯：為什么我們要進行交通法則教育呢？這不是后天讓他向善嗎？

正方四辯：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好。

反方二辯：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢？

正方一辯：請對方同學正面回答如何利用教育來把人性惡改過去？

反方一辯：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯？？（時間到）

主席：對不起？？

正方三辯：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了。（掌聲）

主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時告一個段落，廣告過后我們再見。

主席：歡迎各位回到辯論會現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方第四位代表反方四辯同學總結陳辭，時間四分鐘。（掌聲）

反方四辯：謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽?/p>

么樣？人性怎么樣？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃樱课蚁胝垎枌Ψ?，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢？（笑聲、掌聲）

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實?；仡櫄v史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血?。】梢?，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格?？梢姡诵员緪?，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽??！

第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝反方四辯同學，最后我們請正方第四位代表正方四辯同學總結陳辭，時間也是四分鐘。（掌聲）

正方四辯：大家好！讓我們先回到對方所建構的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了三大錯誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的！為什么呢？對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個不好的欲望嗎？所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實上面呈現(xiàn)的善行呢？人世間的很多善

，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在；所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為；主席：謝謝正方四辯同學；主席：各位來賓，觀眾朋友；xxx：主席，評判同仁，辯論員，各位來賓；今天下午正反兩隊似乎都直接或間接地采取了在古文章；自由辯論期間，雙方短兵相接，此起彼落，好像雙方都；最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都；主席：謝謝xxx為我們的大決

行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎？這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢？每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎？惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢？你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由于有欲望就建構出來個惡的世界。對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢？他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心?！边@是一個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。

所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它？人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因為當你如果說有五個人同時是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢？所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。（掌聲）所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢？人之異于禽獸者，已心就是一個本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯！但是有風吹雨打，因為你的風吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧！從歷史上，從目前經(jīng)驗事實上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢？孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么？人的`本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。（時間到）這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝正方四辯同學。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢？還是讓評判專家們?nèi)X筋吧！接下來我們請評判團評判！

主席：各位來賓，觀眾朋友。在宣布成績之前，先讓我邀請評判團代表xxx給我們分析今晚的賽情。xxx請！

xxx：主席，評判同仁，辯論員，各位來賓。

今天下午正反兩隊似乎都直接或間接地采取了在古文章法里的啟承轉合這種策略。正方一辯站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善為本，惡行為果的基本理論，脫俗不凡，條理簡潔。我好像已經(jīng)被說服了。但是，這個交通規(guī)則的比喻不甚恰當。反方一辯呢，有這個排山倒海之勢，堅持“人性本惡，其外者偽也”的觀點，分辨自然屬性和社會屬性，簡潔明了，很有震撼力。而且，用詞精煉，有條不紊。我好像又被她說服了。（笑聲）正方二辯呢，承接了一辯論述，又以西瓜種子為例，很貼切。認為欲望本身不是惡，也有理趣，使觀點作了進一步的深入展開，還作了一些實證的補充。反方二辯呢，妙語如珠，既承接了一辯的觀點加以發(fā)揮又猛攻正方二辯的經(jīng)驗基礎，并且旁征博引，荀子，猶太教，黑格爾，甚至《xxx》（笑聲），使正方好像陷入了防御的態(tài)勢。那么，正方三辯作了一個轉折，很有新意，但是沒有充分地發(fā)揮。反方三辯大有異軍突起之勢，從新的思維角度展示了一些觀點，比如說“放下屠刀”，屠刀何來呀，也很恰當?shù)匾昧诉_爾文、弗洛伊德各方面的觀點。在資料運用方面，大家都能引經(jīng)據(jù)典，而且也可以說妙語如珠吧。那么，似反方的知識結構比較謹嚴，也比較全面。在語氣方面，正方是嚴厲質(zhì)問，懇切坦誠，有的時候情緒比較激動。（笑聲）那么反方呢，有點排山倒海，義正辭嚴，有時候嘛，輕松活潑，而且引逗幽默。但是，用詞顯得有點華麗，也許可以向平實方面再努力。

自由辯論期間，雙方短兵相接，此起彼落，好像雙方都從金庸先生武俠小說中學到了出奇制勝的新招。（笑聲）我們覺得雙方似乎是勢均力敵，用了先發(fā)制人哪，連續(xù)發(fā)問哪，分而治之、乃至巧設陷阱哪，聲東擊西等各種策略。那么，反方四辯文字流暢，好像行云流水。在結論這方面可以說是縫隙不留，圓而不滑。正方四辯呢？很有理據(jù)，特別是舉出原始人的兇殘是為了求生欲望，也很有說服力。但是，我提到了情緒有點激動。那么，一般說來，反方頗能顯示一種流動的整體意識，整個隊伍運用一種整體配合的作戰(zhàn)方略，加強了一種整體的攻擊力，保證了對重點攻擊目標的一種優(yōu)勢。也增強了整個辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。

最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強調(diào)體會、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個思想導引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價值了。因此，這次辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風氣，值得我們效仿。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

人性的辯論題篇二十七

這天，書民們聚集在書民大法堂，準備觀摩有史以來第一次“世界大戰(zhàn)”——辯論賽。

本次辯論由甲乙兩方參加比賽，甲方是漫畫書，乙方是科普書，法官是套書。

法官站在高高的“講臺”上宣布：“歷史上有史以來第一次辯論賽開始！我們這次辯論的主題是：看漫畫書好嗎？”

“現(xiàn)在，請正方——漫畫書、反方——科普書登場。”

正方中一位漫畫書先生毫不客氣地站了起來，發(fā)表了自己的看法：“你們反方總以為自己很了不起，可以幫助人類了解、掌握科學知識、開拓思維。但是，我們漫畫書中也有深不可測的道理?。≈皇悄銈儧]有發(fā)現(xiàn)罷了！”

反方毫不示弱：“你們漫畫書只能讓人笑破肚皮而已，沒什么了不起的！”

“你們憑什么說我們沒什么了不起呢？我們漫畫書也有文學、科學類的漫畫書啊，也能從樂趣中學習??！”正方毫不示弱，急忙反駁。

“雖然我們看似枯燥乏味，但是能帶領人類在知識的海洋漫步，用我們微薄的力量，讓人類文明前進一大步，享受讀書的樂趣……”反方的語氣溫和了些……

最后，法官判定：這局不分勝負，正因為有各種各樣的書，人們才開拓了視野，豐富了知識，讓我們享受讀書給我們帶來的快樂吧！

記一次辯論03-14

人性的辯論題篇二十八

“計算機是否會代替人類？”

——這是目前計算機專家們的爭論熱點，也是許多老百姓關注的問題。

很多專家表示，在如今科技飛速發(fā)展的時代，這將無疑成為21世紀大危機。而我曾讀到過一位專家的分析，覺得頗有深意。他是這么說的：“人類無法被計算機代替，因為至少目前擁有自主意識的計算機還未能被創(chuàng)造?！彼J為“自主意識”是人類征服計算機的重要因素。

“自我意識”，雖然我沒有認真研究過，但對這四個字印象頗深。它們帶有一些哲學意味，讓我時常思索。

記得那是一個陽光明媚的初春，許久沒有感受這種暖意的我打破了平時足不出戶的習慣，去街上曬了一天的太陽，直至旁晚還賴在夕陽的余暉里戀戀不舍。晚上在家當我正愉快地哼著小曲回味著白天的好興致，突然被地板上一刻不停工作的掃地機吸引了視線。看著它忙忙碌碌地來回奔波，我心中感慨“它對今日的暖暖春意有所感知嗎？它能在感到愉悅的時候哼個小曲表達情緒嗎？

肯定是不能的。而這或許就是那所謂的“自主意識”。機器人的行動模式永遠單調(diào)而重復，無非是按照既定的程序在接收指令和完成指令中切換。人類卻不同。我們會接受指令后通過我們的意識進行判斷和調(diào)整，根據(jù)自身的狀況采取不同的方式去完成指令。

步入現(xiàn)代快節(jié)奏社會，人類的思考方式正被轉變和扭曲。強烈的目的性導致了逐漸程序化的生活方式。

我曾經(jīng)看到過這樣一個故事，講的是一位旅行者在火車鐵軌上碰到一位修剪雜草的老人。老人告訴他，自己不知道鐵軌通向何處，讓他清理軌道的公司也有五十年沒給他消息，這五十年他一直在外工作未回過家，他一直堅信只要工作，公司就會打錢給家中的妻兒。告別了老人，旅行者繼續(xù)向前走，又碰上了另一位老人，令人驚訝的是這位老人和剛才那位老人的話如出一轍，只不過，他是被公司派來跟在前一位老人后頭拆軌道的。

也許，這就是當人類的思維愈來愈趨近于模式化時社會可悲的樣子。是誰將人類帶往這種處境？從不是那些計算機和機器人。

找回被丟棄再角落里的“自我意識”吧，給予自己一些關注，偶爾閑情逸致當一xxx間藝術家，給予自己空間吧，靜靜冥想，清楚自己究竟該做什么，或是學學古代文人直抒胸臆，激揚文字?！@些不正是人性的表現(xiàn)形式嗎？

我相信計算機不會代替人類，也相信人類能牢牢抓住“自我意識”這份上帝給予人類的珍寶。我始終相信：人性本在。

人性的辯論題篇二十九

每件事物都有雙面性，一面向陽，一面朝陰，人性也一樣，有樂觀向上的一面，也有嫉妒憤怒的一面，這些正如影子一般，衡量人性。

孔子曾說“人之初，性本善”，人一出生就是善良的，就算犯錯了，用道德教育總會好，這是孔子的觀點。性惡論是荀子的觀點，他認為人性本惡，要用法律來教育。而我認為，人生來是善良的，因為經(jīng)歷不同的環(huán)境，接觸不同的人，人的性格開始漸漸的變化，因為法律的存在，才不至于讓這個世界變的糟糕。其實更多的是人們的思想感情和道德品質(zhì)在變化，這兩者也是衡量人性的標準。

道德品質(zhì)就是一個人為人處事的方式，就可以看出一個人的品德到底如何。做一個留心人，在生活中，從點點滴滴的小事就可以看出每個人觀念的不同，態(tài)度的不同，比如公交車上讓位，不亂扔垃圾，一件件小事，知道一個人的品德不同。

不管是思想感情，還是道德品質(zhì)都需要后天的培養(yǎng)，都需要各種文化的熏陶，各種事物的教導。因為從口頭上講，可能會覺的很簡單，不過就是兩三句話的事情，然而從實際上，就不是這么簡單了，從小，不管是父母還是老師，都教導我們孝敬父母，尊重老師，和同學互幫互助，一直到現(xiàn)在，這種積極向上的觀念，一直存在于為人處事的點點滴滴中。

所謂人性，不是善或者是惡，而是你明白你生來的意義，活著的意義，有人遺臭萬年，有人芳名永留，這不僅僅是人性，更是對于自身品德的一種實踐。

不管是善是惡，做好自己最重要。

人性的辯論題篇三十

很多時候特別細小的一件事情就能夠看出來人性的一些不光彩的一面，每當想起來的時候也總能夠讓自己感到特別的無奈。

在這個兼職群里有人就提出說身邊的朋友就因為做同樣的事情被騙過，但是對于這樣的言論管理這肯定是第一時間就把這個人給移出群。

但是這個人也就第一時間舉報了這個群。一從真正的勸說他人不去從事這個兼職來看，其實舉報是很有必要的。畢竟對方也就是不愿意看到大家上當受騙罷了。

但是群里就有一部分人好像感覺這個舉報的人是擋了他的財路一樣，也就在那邊叫罵，說這個舉報群的人如何如何。

自己聽了之后也真的很是無語。

好多事情其實都不像你表面上看到的那樣，你以為的惡意也不一定是惡意，你以為的財運也不一定是財運。只是涉及到每個人的利益的時候，總能夠看到人性不好的一面。

也真心的希望那些叫罵的人可以提高警惕，最起碼就是不要上當受騙。

人性的辯論題篇

我只見你面目猙獰，心似被一條鎖鏈纏繞，鎖上寫著人性，心上寫著共享。——題記

社會的進步就仿佛隨著一頁頁撕落的日歷而前進，雨后青苔的香氣見證著共享單車一點點從半小時一元到完全免費。

雨后的清晨，共享單車上還未干透的雨漬折射出七彩的光，樹葉與泥濘觸目驚心地纏繞著它黃色的軀體，我知道，它在抗議，它到在早亂的草叢中，掙脫著，扭曲著車輪上罪惡的鎖。

不知第一次遇見它是何時，仿佛也是這樣一個雨后的早晨，它緘默地站在這棟居民樓門口，我愣愣地看著它，它本應和它的同伴們一樣，行走于如水的晨光，如今卻被一具鎖，死死地拴住了向往自由的雙腳。我的膝蓋微微有些顫抖，因為我聽見了，聽見了它的泣不成聲。嫩黃的車身上，斑斑駁駁，全是淚痕。我向它走了幾步，發(fā)白的指節(jié)不由自主地觸上了涼透的鎖鏈。它在說話，在告訴我那就是人性的溫度。

那次，我忽而覺得一團黑影遮住了我頭頂湛藍的天空，連同溫潤的陽光一起沒收，我回頭，只見你面目猙獰，心似被一條鎖鏈纏繞，節(jié)節(jié)泛著刺骨寒光的鎖鏈上寫著人性，充斥著腐臭氣息的心上寫著共享。你高大的影子拖在地上，仿佛下一秒就將吞噬我。我看著你眼里貪婪的光，人性懦弱的本能，使我不自覺地向后退了一步。

伴隨著一陣金屬的撞擊聲，鎖掉了，它眼里忽而燃起希望的火光，卻又在一瞬間全身冰涼，人性的泯滅，泯滅了它所有的希望，你騎著它走了，卻又在傍晚將它扔回“地獄”。

此后每個清晨，我走下昏暗的樓道，接受陽光的洗禮時，總會看見它，還有它腳踝上的鎖，陽光也變得罪惡，再熾熱的溫度也溫暖不了兇殘的人性和共享單車絕望的心。

明明是共享??！我看著毫無生機的它，不禁后悔，也暗自做出了決定。仿佛用盡了畢生的勇氣，就仿佛在昨晚的狂風暴雨上，它用盡畢生勇氣去掙脫一般。我聯(lián)系了工作人員，即使很怕你的影子讓我窒息于人性的死角，我還是邁出了那一步。

我看著它興高采烈地歡呼于鎖的掉落，接受著你的道歉。然后，一抹跳躍的黃影，融入熙熙攘攘的人群，通往世界的每一個角落，留下“共享”二字。

人性，擁有著一座高峰，或曰“自私”，或曰“貪婪”，而共享，卻似一股清泉，滋潤著人性龜裂的深層。讓人性，明白什么叫共享，什么叫共享的至善至美。

鎖落下了，人性，正在被共享完善。

人性的辯論題篇

“金錢既不是一種權利，也不是一種安慰。人為什么總是把錢看得那么重呢？”這是我讀完《歐也妮·葛朗臺》這本書后悟出的道理。

在法國一個偏僻的小城——索漠城里，有一戶人家，這家便是索漠首富、有著萬貫家產(chǎn)的葛朗臺家。說起葛朗臺，也許大家還有點陌生。他可是個十足的吝嗇鬼，他的女兒歐也妮是一個十分單純的人，也是他的棋子。在城里還有另外兩家人，這兩家，一家想讓兒子娶歐也妮；另一家想讓侄子娶歐也妮，但這兩家只是看中葛朗臺的家產(chǎn)。這兩家為了達到目的，明爭暗斗，爭先恐后的討好葛朗臺。而葛朗臺只想把歐也妮嫁給一個十分有錢的人，決不同意她嫁給女兒非常喜歡的落魄的夏爾。從這三家人我們就可以看出：當時法國社會是個純粹的金錢社會。

葛朗臺太太病危時，葛朗臺本是不屑一顧，后來出于如果她死了，遺產(chǎn)問題對他不利的考慮，葛朗臺才想方設法治她的病。葛朗臺病危時，他硬撐著坐在輪椅上，還讓仆人把他推到存放著他所有家產(chǎn)的密室的門前。他分秒不離地看守著密室，總擔心有人偷他的錢。

僅從上面說的內(nèi)容足以說明當時的人們對金錢看得有多么重要。但是光吝嗇還要好些，就連親情、友情都是受金錢的驅使。

他們的舉動既讓人驚訝，又讓人發(fā)笑。這些人為了金錢可以不惜失去親情、友情這些人性美。他們簡直就是為金錢而瘋狂的僵尸，活著和死了都是一樣的，沒有為人們做出一點貢獻。

但，葛朗臺的做法更讓人發(fā)笑。他為了錢奔波了大半輩子，只要往后慢慢地揮霍便可以了，但葛朗臺即便是死也一分也沒有帶進墳墓。真讓人搞不懂。

金錢只能滿足人們的一些欲望，根本買不到親情、友情。如果你把金錢看成是你生命的一切，那你這個人就無可救藥。

哎，“人生最大的痛苦就是：人死了，錢還沒用完。”何苦呢？！

人性的辯論題篇

我仿佛已經(jīng)看到人性中最尖刻的影子，那種禁錮在靈魂中無法抹去的謙卑。

烈日下，一個佝僂著背的工人上了車，坐在我前面。他的衣著算不上衣衫襤褸，但也是樸素中的樸素，并且骯臟不堪。那件與他的年齡極不相符的小學校服被緊緊地裹在身上。袖口早已磨爛，背面滿是油污或是一大塊的汗堿。肩上和他那雙污漬斑斑的膠黃鞋一樣，都有著一個很長的口子。那條肥大的褲子像是套在他的腿上，隨著走路的顫顫巍巍，笨重地晃動著，顯得那腿是多么瘦弱。我望著他，白發(fā)和黑發(fā)雜亂無章地交在一起，每一根都艱難地挑著些塵土，散落在那令人發(fā)指的頭皮上——是那樣紅腫，那樣長滿了可怕的皮蘚！這是一個不幸的人，我想。

他的鄰座，一位衣冠楚楚的年輕人，沒看工人一眼，卻只是把身子往旁邊挪了挪，把包抱得更緊些，他似乎并不想沾染上那些塵土，為保持自己所謂的“風度”。

工人沒在意他的舉動，只是低下頭，深深地將那原本佝僂的背彎的更低些，然后伸出那雙發(fā)黑的大手，慢慢舉過頭頂，輕輕地抓撓著自己的頭，艱難地撥弄著每一根頭發(fā)，要把頭上的灰塵清理一些，任由那些細發(fā)和塵土一齊輕飄飄地掉下來。他動作做得很輕，似乎像做錯了什么似的，小心翼翼地，將頭埋得更低些，或許是不想讓人注意到他，也不想讓自己觸及到別人。因為他的心里清楚，這樣做應該會將那些目光減少一些。

他直起背的那一刻，那個年輕人似乎有些不知所措，索性把頭轉向窗外，不知嘴里說著些什么，只是用力地拍拍自己的包，撣撣自己的褲子，發(fā)出巨大的聲響，再把身子往璧上靠得更緊些，顯得那么可笑。也是在那一刻，他的手似乎無處安放，背又彎了下去，再次把頭埋進自己的胸膛，一動不動，眼睛直勾勾地望著地上散落的頭發(fā)和塵土，若有所思著。車停了，他慌忙站起身，倉皇地走下車，便一下子消失了。一個人走了過來，若又其事地用手在工人原先的座位上撣了撣，才坐了上去……

這是人性的那一瞬間，那最尖刻最刺骨的一面，那些對勞動者最無恥的排斥。而那位工人，是因為他的底層低才卑微，還是因為那些日日夜夜與之類似的舉動，才讓它卑微。同是不幸，后者則是更深的不幸。

人性的辯論題篇

一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉化成心靈的財富。

每個人身上都藏著人性的秘密，都可以通過認識自己來認識人性。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當作標本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。

在偉人的生平中，最能打動我的不是他們的豐功偉績，而是那些顯露了他們的真實人性的時刻。其實普通人也一樣，人人在生活中都有這樣的時刻，而這樣的時刻都是動人的。這使我相信，任何人只要愿意如實地敘述自己人生中刻骨銘心的遭遇和感受，就都可以寫出一部精彩的自傳，其價值遠遠超過那種僅僅羅列豐功偉績的名人傳記。

天賦，才能，眼光，魄力，這一切都還不是偉大，必須加上真實，才成其偉大。真實是一切偉人的共同特征，它源自對人性的真切了解，并由此產(chǎn)生一種面對自己、面對他人的誠實和坦然。

精神上的偉人必定是坦誠的，他們足夠富有，無須隱瞞自己的欠缺，也足夠自尊，不屑于用做秀、演戲、不懂裝懂來貶低自己。

凡真實的人性都不是罪惡，若看成罪惡，必是用了社會偏見的眼光。

沒有一種人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

蒙田教會我坦然面對人性的平凡，尼采教會我坦然面對人性的復雜。