2023年非洲建筑石料論文題目優(yōu)質(zhì)(七篇)

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非洲建筑石料論文題目篇一

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)寺廟建筑；西方哥特式；美學角度

建筑的本質(zhì):文化是建筑的靈魂，美學家黑格爾這樣贊嘆建筑藝術(shù):“建筑是對一些沒有生命的自然物質(zhì)進行加工,使它與人的心靈結(jié)成血肉因緣,成為一種外部的藝術(shù)世界”.

一. 中國寺廟建筑展現(xiàn)人神和諧相處“天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天國與人間兩個世界的對立

從建筑外形結(jié)構(gòu)上分析，哥特式建筑是垂直的，與“尖拱技術(shù)”同步發(fā)展，使用兩圓心的尖券和尖拱，推力比較小，有利于減輕結(jié)構(gòu)體自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中廳內(nèi)部的高度。哥特式教堂內(nèi)部，可以看到從柱墩上散射出來的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖頂。 高聳入云的塔尖，色彩繽紛的彩色玻璃嵌畫，玲瓏矯健的飛券是輕快的哥特式教堂的風格。如德國的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復(fù)尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨特之處。教堂頂部尖塔林立，遠遠望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。

根據(jù)心理學移情原理，外界的形式感會影響人的心理活動，以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風格使人也有飄然欲升的意向。建筑學家指出，這種高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂土，也表現(xiàn)了一種“崇高”。建筑的每處細節(jié)無不用心良苦地表達出天國與人間兩個世界的對立。使我們不自覺聯(lián)想，進而感受到“崇高”。正如席勒所說：“沒有一定強度的想象，巨大的對象就完全不會成為審美的對象，相反沒有一定強度的理性，審美的對象也不會成為崇高的對象?！?/p>

中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块?，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明” 、“天地與我并生，而萬物與我為一” 、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”、“以類合之，天人一也” ，天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù) ———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。

所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。張世英說：“審美意識是人與世界的交融，用中國哲學的術(shù)語來說，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統(tǒng)一之處在于，它不是兩個獨立實體之間的認識論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合二為一的關(guān)系?！薄巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)。

二．西方哥特式教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧靜與平安。

李澤厚指出，“中國建筑的空間意識與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。”中國寺廟建筑這種平面鋪開的有機群體，實際上是在把空間意識轉(zhuǎn)換為時間進程，當人慢慢游歷在一個復(fù)雜樓閣的不斷進程之時，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方教堂建筑那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時間綿延流動的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。蕭默指出，歐洲中世紀是一個漫長的宗教長夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價值超過泥土有多大，教士的價值即超過君王有多大”。因此，西方國家才會不計工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時上百年才能建成。中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國的富饒安樂。如建筑學家傅熹年所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個角度理解，神的居所與人的居所一致，其實旨表明樂土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。

三．中國傳統(tǒng)寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，表現(xiàn)一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實現(xiàn)，美的深度表現(xiàn)為文化深度，即兩者都體現(xiàn)了“美”，都使人感受到愉快。

從模態(tài)的方面說，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”。這種宗教型的美，使審美主體產(chǎn)生“共通感”。如康德理解“有一個共通感（不是理解為外在的感覺，而是從我們的認識諸能力的自由活動來的結(jié)果），只在一個這樣的共通感的前提下，才能下鑒賞判斷?！?所以，我們可以這樣認為，中國傳統(tǒng)寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，都表現(xiàn)出一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實現(xiàn)，美的深度表現(xiàn)為文化深度，即兩者都體現(xiàn)了“美”，都使人感受到愉快。

非洲建筑石料論文題目篇二

一、中西方設(shè)計藝術(shù)文化特點及差異

我國的傳統(tǒng)崇尚一元論，即天人合一的哲學思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強調(diào)的是以儒道兩家思想為基礎(chǔ)，將整個世界乃至宇宙看成一個有機的整體，講究的是整體性、和諧性、關(guān)系性和實用性。而主客分離則強調(diào)在理性思維的基礎(chǔ)上，突出個體差異，突出開放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會影響室內(nèi)外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對獨立、風格迥異。中式建筑體現(xiàn)的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態(tài)的互補性和對立統(tǒng)一，表現(xiàn)的是封建社會特有的等級觀念、從屬觀念和臨時觀念。西式建筑則受宗教神權(quán)的影響，追求主客分離的特色，表現(xiàn)的是地位觀念、歸屬觀念和永久觀念。這種差異的實質(zhì)是中西方文化在思維方式和社會形態(tài)上的差異。

1.中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)文化特點

中國傳統(tǒng)設(shè)計源于幾千年來的傳統(tǒng)文化，有以下三個特點：其一，整體設(shè)計觀。中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念突出天地人三者的大和諧設(shè)計觀。物盡其才、人盡其力、天時地利。在建筑中強調(diào)人、建筑、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其二，散點透視設(shè)計觀。由于中國繪畫藝術(shù)與西方寫實主義的不同，采用散點透視原理，在繪畫藝術(shù)中營造出無邊無盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產(chǎn)生共鳴。在建筑藝術(shù)的表達上則形神兼顧，其空間是多方的視點相結(jié)合的布局以達到詩情畫意移步易景的境界。其三，以形傳神的設(shè)計觀。南齊謝赫提出追求“氣韻生動”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現(xiàn)物體的外在形態(tài)與色彩，而是強調(diào)事物內(nèi)在的生命韻律以及與環(huán)境人文的相輔相成。

2.西方藝術(shù)設(shè)計文化特點

在西方設(shè)計藝術(shù)中，現(xiàn)實性和務(wù)實性是兩個最突出的特色，用一切能夠表現(xiàn)寫實的手法對人和自然進行復(fù)制，突出人的價值取向，形成了這樣幾種設(shè)計思路。首先，科技至上的設(shè)計觀。從古希臘就開始研究幾何學、數(shù)學、解剖學等科學技術(shù)并將其運用于繪畫、建筑等多個領(lǐng)域。神話與科學共存，畫家、設(shè)計者擅長用幾何數(shù)理公式來表現(xiàn)具體物體形狀、結(jié)構(gòu)、運動方式。設(shè)計理念與科技發(fā)展息息相關(guān)并遵循科學技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新而前進。其次是物質(zhì)主義設(shè)計觀。西方哲學思想著重突出的是人的主觀能動性，這是科學至上的唯物主義思想為基礎(chǔ)的世界觀。在西方普遍認為人是第一生產(chǎn)力，通過人對客觀世界的研究以及樂觀的強調(diào)人的能力。社會強調(diào)“生存競爭”。通過人的力量得到價值體現(xiàn)?？萍贾辽虾臀镔|(zhì)主義這兩種設(shè)計觀集中體現(xiàn)了一個特色，即現(xiàn)實性。另一特色務(wù)實性，則表現(xiàn)在西方設(shè)計藝術(shù)最后一個特點上，即功能至上設(shè)計觀。從西方早期設(shè)計到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史中不難看出，西方設(shè)計追求的第一要素即功能至上理論，受務(wù)實思想影響，產(chǎn)品的使用價值作為設(shè)計的主要衡量標準，用各種科學技術(shù)來創(chuàng)造最合理的功能，體現(xiàn)物的實用性，這是與我們追求精神性的最根本的區(qū)別。

二、中西方建筑空間組織方式的異同

中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現(xiàn)。相同之處在于順序形式均以一定的軸線為基礎(chǔ)，即雙方均采用了軸線的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線概念多為東西向，且常用于單個建筑空間，而中方建筑多為南北軸線，且常用于群體建筑。在中國,以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古人,在實踐研究自然規(guī)律而漸漸產(chǎn)生了“以北為尊”的觀念,我們常說的建筑形制中的坐北朝南就是這個意思。在實際建筑形式中用南北向軸線組織建筑群是中國古建筑的獨有組織形式。中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內(nèi)向型性格，在建筑空間形式表現(xiàn)出以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規(guī)有矩地平面展開，具有一定的規(guī)律規(guī)定性，這種建筑組織形式與中國古代社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)有相似性，可以說建筑同樣是表達尊卑長幼秩序的一種手段。要滿足各類建筑功能上的不同需求，就要通過它們所組成的不同群體來完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡而概之，中國建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個西方世界的是科學民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會的神學、宗教和古希臘的神話傳說。相比較而言，中國建筑內(nèi)斂，表現(xiàn)為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現(xiàn)為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽和自然萬物是生死循環(huán)的根本能量，神的力量主宰太陽的朝起夕落過程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內(nèi)部完成。與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設(shè)計理念卻被建筑技術(shù)和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實際的建設(shè)過程當中,不斷增高的建筑所帶來的危險性是顯而易見的，注定需要依靠更高的科學技術(shù)和更大的工程量以及隨之而來的更高的建設(shè)成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學技術(shù)，卻不是隨人的意志而轉(zhuǎn)移的。為解決這種難題，西方社會受太陽東起西落啟發(fā)，漸漸地采用東西軸線來替換垂直軸線。這種建筑形制有自己獨特的特點，開拓了建筑的內(nèi)部空間，將縱向的內(nèi)部空間進行組合創(chuàng)造，同時創(chuàng)造出相應(yīng)的空間裝飾和藝術(shù)。這種建筑構(gòu)造離不開成熟的幾何理論知識支撐，拱券技術(shù)和混凝土的發(fā)明使西方建筑走入一個新的時代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著名的哥特式建筑。

三、中西方建筑材料和裝飾的差異

在中國傳統(tǒng)建筑中，木質(zhì)材料占據(jù)著建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國的幾千年的傳承過程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現(xiàn)出這種思想文化的細密、深邃、堅韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結(jié)構(gòu)的建筑更適合中國式平、廣、大的建筑模式。中國古代建筑最突出的特點就是采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。這種木建筑的優(yōu)點有很多，第一，防震能力優(yōu)良。在1996年的麗江大地震中，專家們看到市區(qū)內(nèi)不少新建建筑倒塌受損，但令人稱奇的是麗江老城區(qū)的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應(yīng)縣我國最老的木結(jié)構(gòu)佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經(jīng)受過多少次地震與自然災(zāi)害的侵蝕，但依然屹立依舊。第二，木質(zhì)結(jié)構(gòu)器物選材取材的便利性強。樹木砍伐相比起開山取石或是燒制磚石來說，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時間。例如北京故宮，占地面積72萬平方米中僅房屋面積就達到16萬平方米。有史記載的從開始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點是在這13年中大多數(shù)時間用于準備建筑用木材，真正現(xiàn)場施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀能動性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿力量感，在材料的對比上不難看出石材的運輸修整更耗時耗力。例如，法國巴黎的凱旋門，建造耗時近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費了將近50年之久。建筑作為一種特殊的物質(zhì)財富，在人類創(chuàng)造的過程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設(shè)計藝術(shù)方面，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾仍然以木結(jié)構(gòu)為主，經(jīng)過一系列美化加工的原木構(gòu)件被用在建筑物的里里外外，形成傳統(tǒng)裝飾的主要部分。由于木結(jié)構(gòu)怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護木構(gòu)防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫。中國傳統(tǒng)的五行學說從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個顏色。在建筑色彩應(yīng)用中表現(xiàn)為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農(nóng)業(yè)社會，土地更是一切財富的基本，具有特殊的地位。傳統(tǒng)裝飾中經(jīng)常提到的“雕梁畫棟”正是這一特征的具體詳實的寫照，具有以下特點：用象征和比擬的手法表達特殊的含義，比如說植物中的歲寒三友，動物中的飛禽走獸或是數(shù)字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無一是表達對美好生活的向往與祝愿，或是對秩序的隱喻。西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結(jié)構(gòu)的設(shè)計藝術(shù)形式。而且西方柱式結(jié)構(gòu)建筑在兩千多年的發(fā)展歷史中，逐步有了量化的設(shè)計標準和設(shè)計規(guī)范。柱式的強大生命力一直延續(xù)到今天，就是因為其技術(shù)的簡單性，形制的規(guī)范和成熟性，和多環(huán)境的適應(yīng)性。最基本的柱式結(jié)構(gòu)有三種，即男性化的多立克、女性化的愛奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點就是將人體美賦予建筑，通過雕刻藝術(shù)與柱式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在人物和動物的塑造上通過寫實藝術(shù)塑造精準逼真的形體。

四、結(jié)束語

多元文化造就了各具特色的建筑，但在當今世界大同的情況下，一味不加區(qū)別地模仿堆砌建筑符號，而不對中西方的傳統(tǒng)進行系統(tǒng)研究，是根本無法創(chuàng)造出真正有特色的建筑的。理解傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，同時靈活地依據(jù)當時當?shù)氐目陀^條件，結(jié)合當今的高新科技和可持續(xù)性發(fā)展的先進理念，才能設(shè)計和建造出真正獨具特色的建筑，這才是建筑的真正創(chuàng)新之路。我們要充分利用科學技術(shù)，在保持可持續(xù)發(fā)展的前提下設(shè)計和建造出即有舒適性又符合生態(tài)學要求的新建筑，開辟出建筑事業(yè)的新天地。

非洲建筑石料論文題目篇三

本刊與《世界名?！穼ｎ}節(jié)目合作，推出名校實地訪談?！妒澜缑！酚缮綎|省東奇影視藝術(shù)開發(fā)中心、山東電影電視劇制作中心、齊魯電視臺等聯(lián)合制作。一年來攝制組人馬親歷不同國家的大學現(xiàn)場，對學校狀況及實際情況進行了不同角度的采訪。

羅馬大學是意大利歷史最為悠久的著名學府之一，它由教皇波尼法修八世創(chuàng)建于1303年，迄今已有700多年的歷史了。當時的羅馬大學只是羅馬教皇的宮廷書院，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，如今的羅馬大學已經(jīng)從創(chuàng)建初期的小規(guī)模教學發(fā)展成為學科齊全、設(shè)施完善的綜合性大學。學校共有21所學院，130多個系，學生的總?cè)藬?shù)達到14萬之多，另有4000多名教授在這里從事教學和研究的工作，因此羅馬大學不僅是意大利最大的國立大學，也是全歐洲學生人數(shù)最多的大學。

最有特色的學院――建筑學院

與意大利的其他大學相比，羅馬大學不僅人數(shù)眾多，規(guī)模龐大，而且它在校園建設(shè)和建筑方面也頗具特色，這里既有歷史悠久造型古樸的雕塑，也有宗教氣氛濃厚的建筑，而線條流暢造型簡約的教學樓更為學校增添了許多現(xiàn)代氣息。

羅馬大學的校園建筑特色是大學文化的一個重要內(nèi)容，由于特殊的地理歷史環(huán)境，羅馬大學在成立之初有著濃厚的宗教背景，這也對大學日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。二十世紀三十年代羅馬大學正式成為意大利的國立綜合大學，大學開始重新規(guī)劃校園建設(shè)，建筑學家按照宗教概念將大學校園的整體布局設(shè)計成十字型，先后有近10名意大利國內(nèi)外著名的建筑師參與到大學各個學院建筑的設(shè)計與建造當中，這些建筑把二十世紀三十年代流行的建筑風格與意大利北方的建筑特色融合在一起，造就了羅馬大學建筑史上的輝煌。羅馬大學建筑總的特色就是，它們與時代的發(fā)展都有著緊密的聯(lián)系，從建筑特色上就能看出時代的烙印，還有一些建筑則體現(xiàn)出了典型的意大利北方的建筑特色。

羅馬大學建筑師朱瑟貝.魯西尼自豪地向我們介紹：“羅馬大學有很多歷史悠久的學院，其中最有特色的就要數(shù)建筑學院了。這個學院建立于20世紀20年代，距今已經(jīng)有80多年的歷史了。在2001年，建筑學院根據(jù)新的發(fā)展規(guī)劃和教學需要分成了兩個學院，其中之一便是瓦拉朱利亞建筑學院，這座既古老又嶄新的學院位于羅馬大學的另外一個校區(qū)，那里環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施完善，學術(shù)氛圍非常的濃厚。學院在進行教學和研究的同時，也積極與世界各地的大學在建筑學領(lǐng)域進行學術(shù)交流，并在留學生交換等其他方面都有著廣泛的合作。

在教學方法上，建筑學院非常重視學生自己的實踐能力，注重激發(fā)學生的創(chuàng)造性和能動性，讓學生通過設(shè)計和制作來親自感受建筑學的魅力。并鼓勵學生在校園里創(chuàng)建作品，展示才華，以使學生有機會在實踐當中檢驗自己所學到的知識。

物理系是著名的物理學研究中心

在羅馬大學的歷史上，曾經(jīng)有許多世界著名的科學家和學者來這里進行過教學和研究，其中包括世界聞名的物理學家費米。費米被譽為“中子物理學之父”，他在現(xiàn)代物理理論和實驗物理學方面都有重大貢獻。費米1901年出生于羅馬，是第一座核反應(yīng)堆的設(shè)計者，他21歲的時候就從比薩大學獲得了物理學博士學位，1926年他擔任羅馬大學的理論物理學教授，此時他已經(jīng)發(fā)表了一篇關(guān)于量子統(tǒng)計的重要論文。費米在羅馬大學工作了10年，這10年是費米物理學研究的黃金時代，他創(chuàng)立了當代物理學著名的意大利羅馬學派，他的一些著名論文都是在這期間完成的，費米的理論在科學上是非常重要的，他使人們更好地了解了原子核。1938年費米獲得了諾貝爾物理學獎,以表彰他演示用中子輻射產(chǎn)生新放射性元素以及用慢中子引起的核反應(yīng)的發(fā)現(xiàn)。

物理系對外合作項目負責人弗朗西斯科?西曼拿先生介紹:“羅馬大學的物理系是意大利同類學科中規(guī)模最大、教學質(zhì)量最好的學系之一，這里不僅是一所教學機構(gòu)，也是著名的物理學研究中心，其教學和科研領(lǐng)域包括粒子物理、天體物理和生物物理等多種物理專業(yè)。羅馬大學物理系曾經(jīng)培養(yǎng)出了許多著名的物理學家，他們對意大利乃至世界物理科學的發(fā)展都做出了重要的貢獻，也為人類能量學的知識領(lǐng)域開辟了新的發(fā)展空間?！?/p>

數(shù)學系圖書館在世界上排名第二

羅馬大學有著眾多的圖書館，其中數(shù)學圖書館是歐洲同學科當中最大的圖書館，也是世界上排名第二的數(shù)學圖書館。這個圖書館創(chuàng)建于二十世紀三十年代，由意大利著名的建筑師設(shè)計建造，它是羅馬大學數(shù)學系最為重要的基礎(chǔ)設(shè)施之一。圖書館現(xiàn)有藏書10萬余冊，主要是數(shù)學方面的理論著作和研究資料，此外還有很多與數(shù)學相關(guān)學科領(lǐng)域的書籍，比如天文學、建筑學、物理和化學等。除了有很多當代的圖書資料外，圖書館還有許多歷史悠久的古籍，其最古老的天文書可以追溯到15世紀，書中記載了當時天文學家極其珍貴的天文紀錄。

作為一所綜合性的大學，羅馬大學在不斷提高教學質(zhì)量和科研水平的同時，也非常注重學校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和校園文化建設(shè)，以使學生能夠在輕松愉快的氛圍中完成學業(yè)。

科學完善的學生生活

據(jù)介紹，羅馬大學現(xiàn)在擁有14萬多名在校生，這也給學校的后勤管理工作增加了許多的難度。為了讓來自世界各地的學生能夠在這里輕松愉快的學習和生活，羅馬大學在校園的環(huán)境建設(shè)方面、學生的住宿和飲食等方面都做到了周到、合理、科學、完善。在大學的校區(qū)內(nèi)建有多處餐廳，來自世界各地的學生在此可以方便地吃到符合自己飲食習慣的食品。走進餐廳，先進的智能化管理早已代替了人工，各種食品擺放齊全，大廳內(nèi)寬敞明亮整潔衛(wèi)生，學生用餐既方便衛(wèi)生，又舒適愜意。除了口味豐富的飯菜，還有多種飲品供學生選擇。學生們可以一邊用餐一邊聊天，讓彼此之間的交流更加的融洽，同時也放松了身心，緩解了學業(yè)的壓力。

對外交流活躍

羅馬大學學科眾多，教學安排豐富，對外交流活躍，并擁有眾多的研究試驗中心，大學非常重視與中國進行教育領(lǐng)域的交流與合作。到目前為止，羅馬大學已經(jīng)與中國北京大學、清華大學、西安建筑工程大學和上海同濟大學等中國數(shù)所高校以及研究機構(gòu)簽訂了學術(shù)合作協(xié)議。此外雙方還就可行性研究領(lǐng)域、語言專業(yè)的合作以及利用新技術(shù)進行遠程教育等多個領(lǐng)域展開全面的交流與合作。2002年5月，羅馬大學與中國教育部在羅馬共同就雙方合作的領(lǐng)域與方向舉行了會談，并且簽訂了會談紀要，紀要明確闡明：中國高等院校及科研機構(gòu)與羅馬大學將在學術(shù)領(lǐng)域展開包括交換教師與學生在內(nèi)的多項交流活動，此外雙方還就可行性研究活動領(lǐng)域、語言專業(yè)的合作，以及利用新技術(shù)進行遠程教育等多個領(lǐng)域展開全面的交流與合作。

馬西尼教授是羅馬大學東方研究院院長，他1978年在羅馬大學開始學習漢語，在上世紀八十年代來中國進修了兩年的漢語，并且在意大利駐北京大使館工作過，1994年開始在羅馬大學東方學院任教，2001年起任東方學院院長。作為意大利一方參與會談的人員之一，他目睹了羅馬大學與中國教育部會談紀要簽訂的過程。在這份紀要中羅馬大學也表達了要與北京大學發(fā)展合作關(guān)系的愿望，已確定將每年派出東方研究院東方文明與語言專業(yè)的大學三年級學生到北京大學進行為期六個月的漢語學習，另外雙方還將共同研究編寫適合于意大利學生的漢語教材。說起與中國的學術(shù)交往，他興致勃勃地在展櫥前為我們介紹其合作的成果:“我們在這里接待了很多從中國來的代表團，有中國科技大學、清華大學、北京大學、天津南開大學、西安大學等學校。”

嚴格的學生申請程序

經(jīng)過700年的不斷發(fā)展，如今的羅馬大學不僅建立起崇高的學術(shù)威望，而且也成為了歐洲重要的學術(shù)教育和科學研究中心，獨特的校園文化、完善的教學設(shè)施和豐富的學術(shù)資源，為這所大學的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，同時也吸引著世界各地的學生和優(yōu)秀科研人員來此學習和工作。進入新的世紀，羅馬大學也不斷調(diào)整新的教育目標，那就是堅持改革創(chuàng)新、穩(wěn)步發(fā)展，在提高教學質(zhì)量和科研水平的同時，爭創(chuàng)世界一流大學，為意大利以及歐洲的高等教育事業(yè)的發(fā)展做出新的貢獻。

羅馬大學有著完備的學科設(shè)置，其主要專業(yè)有經(jīng)濟、法律、醫(yī)學、建筑以及工程學等，而大學完善的學位體系則提供學士、碩士、博士學位以及各種課程的文憑。優(yōu)秀的學?？偰艹蔀閮?yōu)秀學生向往的學府，但羅馬大學學生申請程序很嚴格：對歐盟國家的申請者來說，大學要求申請者最低要有高中畢業(yè)的文憑，申請時間從每年的7月到11月。而對非歐盟國家的學生來說，如果想要入讀羅馬大學則需要申請者向所在地的意大利大使館提出申請，每年海外申請者的數(shù)量以及申請時間都是固定的，申請者除了要出示以往的學習成績以外，還要具備一定的語言能力，也就是說申請者需要參加意大利語的等級考試。

非洲建筑石料論文題目篇四

【摘要】文化語言學是一門興起于80年代中期的新學科，不僅是研究語言與文化兩者間關(guān)系的重要學科，同時還是語言學以及文化學兩者間的交叉學科。本文主要從阿拉伯語的文化、文化的形成、文化特點以及文化的貢獻等方面做了簡要分析。

【關(guān)鍵詞】阿拉伯語 文化 特點 貢獻

文化主要是社會上的一種現(xiàn)象，不僅包括生活習慣、風俗，同時還包括社會組織、行為準則等多種內(nèi)容。文化也可以說是一種歷史現(xiàn)象或者是一種歷史的沉淀物，具有較強的民族性，淋漓盡致的展現(xiàn)著屬于自己的民族特色。阿拉伯語文化是目前值得研究的最廣泛的課題。

一、阿拉伯語的文化的分析

（1）阿拉伯語文化，也可以稱為xxx文化，主要是指阿拉伯各個國家以及各個民族間共同創(chuàng)造出帶有xxx精神且以阿拉伯文字撰寫的一種文化。顯而易見，xxx是阿拉伯文化的主要核心，對阿拉伯人民的生活習慣、以及社會風俗等多種方面產(chǎn)生重要的影響。同時還可以說成是xxx教是阿拉伯語文化的孕育之母等。

此外，阿拉伯語文化也是人類文明產(chǎn)生重要影響的因素，同時也是在社會經(jīng)濟、生活發(fā)展過程中形成的一種集思想觀念、生活習俗以及創(chuàng)造發(fā)明等內(nèi)容為一體的綜合性體系。

（2）阿拉伯文化和xxx的思想以及教育體系均是密切相連的，也可以說是阿拉伯文化不僅僅是局限于阿拉伯文化，同時也是信仰xxx教的全世界xxx文化的巨大成就，兩者緊密相連，不可分割。另外，阿拉伯文化在我國已有多年歷史、具有豐富的內(nèi)容，同時高度展現(xiàn)出國家以及民族的開放胸懷等。

二、關(guān)于阿拉伯文化的形成

（1）阿拉伯文化主要形成于7世紀，并且隨著xxx教思想及文化傳播，逐漸萌生出阿拉伯文化。另外，7世紀時興起的xxx教，其是在最短時間內(nèi)與阿拉伯人進行融合，并給予其神奇的力量，幫助他們逐漸走出阿拉伯半島，去到一個新的疆域建立屬于自己的阿拉伯帝國等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的過程中，由原來的比較落后的游牧民族迅速的成長為整個世紀中高舉文明的火炬人物。同時光榮的成為東西方交流的橋梁，除此之外，還涌現(xiàn)出大量的思想家、語言家以及科學家等人才，并為世人留下了燦爛輝煌的文明古跡。

（2）阿拉伯國家為了保證國家的繁榮與基礎(chǔ)文化鞏固，逐步加強對先進文化的管理和攝取，并提出“人最美的裝飾品其實就是知識”的人生格言。此外，巴格達、開羅以及西班牙等著名城市均成為著名的阿拉伯文化城市等。而且，在這里國家中很多地方均是文明的象征，繼承屬于各個城市的文化成果，經(jīng)過長期的發(fā)展，綜合多個民族綜合性的創(chuàng)新精神，保存并廣泛的傳播著阿拉伯的文化。

三、阿拉伯文化的特點

（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，不僅有阿拉伯人外、埃及人，同時還有印度人、西班牙人以及敘利亞人等。民族間通過互相接觸和影響，逐漸進行融合與滲透，并在長期的生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)造了阿拉伯文化。

（2）阿拉伯文化注意把學習和創(chuàng)新結(jié)合起來。世界文化最早發(fā)達地區(qū)有埃及、敘利亞以及波斯等地，阿拉伯人征服這些地區(qū)之后，不僅接受了當?shù)孛褡逦幕挠绊?，并且積極吸收希臘與印度的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出新的阿拉伯文化，為人類文明做出巨大貢獻。

四、阿拉伯文化對于世界文化的貢獻

（1）保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國滅亡前后長期動亂過程中，很多希臘、羅馬古典作品被毀壞，其中一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學者們認真研究它們，并將這些古代作品翻譯成阿拉伯文。曾經(jīng)在公元9世紀至11世紀期間，阿拉伯掀起一場在世界文化史上具有深遠影響的翻譯運動——“阿拉伯翻譯運動”。

（2）阿拉伯文化是東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人將古代印度與中國文化的成就積極介紹到西方國家，例如中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等四項重大發(fā)明帶到了歐洲；同時又把阿拉伯的天文學醫(yī)學知識與xxx教傳播到中國等東方國家。阿拉伯人還將亞里士多德的重要著作翻譯成阿拉伯文，比如《物理學》、《工具論》等著作，此外，還翻譯了柏拉圖著作《理想國》等。

另外，阿拉伯人在數(shù)學方面也做出許多重要的貢獻，并將數(shù)學論文帶到巴格達等地，不僅包括從0—9等十個數(shù)字，還將這些論文翻譯成阿拉伯文傳播到世界各國。也就是我們使用的阿拉伯數(shù)字。阿拉伯數(shù)字的傳播，對數(shù)學發(fā)展起了重要作用。

（3）在教育方面。xxx教的創(chuàng)始人先知出身比較貧寒，自小是一個沒有受過教育的人。但他對古阿拉伯的科技以及教育的發(fā)展具有深刻的影響。另外，穆圣本身也是一個既崇尚知識又鼓勵人們?nèi)プ非髮W問的人。其在南征北戰(zhàn)時建立xxx大帝國，同時古阿拉伯的教育體系逐步建立起來。他為了普及宗教教育，特意在古阿拉伯建立小學，通常在清真寺內(nèi)進行教學，并且大多數(shù)男孩、少數(shù)女孩和部分奴隸的孩子都可以在這些小學中接受免費教育或者是較少收費的教育等。學校的課程大部分均是與宗教密切相關(guān)的，受教育的每個人必須做祈禱，仔細閱讀《古蘭經(jīng)》，并從《古蘭經(jīng)》了解神學知識、歷史知識、倫理學知識以及法律知識等。除此之外，當時寫字也是接受高等教育的人才學習的一項重要技能。不會寫字的人通常情況下是雇用職業(yè)抄寫員來進行。后來在政府的控制下，中學院校頻繁出現(xiàn)，同時還受到政府的資助逐漸轉(zhuǎn)變成各種類型的職業(yè)學校。學生們在這些學校里進行語法、語言學、修辭學、文學、邏輯學、數(shù)學以及天文學等學科的學習。此外，由于教師的薪金和學生的花費大都是由政府、慈善家所提供的，因此學生們上學幾乎不用交學費。有時，學生要經(jīng)過長途跋涉去聽最有名的教師上課。長此以往，阿拉伯文漸漸成為xxx國家用于學習的重要語言。盡管學生們得不到學位，但只要有教師對其身份給與認可證明即可。同時，阿拉伯人還建立很多圖書館與大學，幾乎所有的清真寺內(nèi)都有圖書館和學校，對阿拉伯文化具有深刻的影響。

（4）在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域。阿拉伯國家自古以來對藝術(shù)美均有著獨特的追求。由于xxx教一直主張反對崇拜偶像，排斥具象，造成阿拉伯很多藝術(shù)作品當中缺少對人物與動物造型塑造的現(xiàn)象。此外，阿拉伯國家的部分藝術(shù)家們均將智慧集中于書法藝術(shù)、幾何圖案以及巧妙別致的構(gòu)思當中，具有明顯的抽象法于形式化的特征。xxx的建筑別具一格，包括清真寺、xxx學府、以及居民住宅等，均是世界著名建筑藝術(shù)、xxx文化的重要組成部分，并與印度的建筑、中的國建筑共同稱為東方三大著名建筑體系。除此之外，xxx的建筑大都是仿照希臘與羅馬建筑的形式逐漸形成的，此外，還創(chuàng)立風格獨特優(yōu)美化新樣式，以“宏偉、壯麗”等典型特征而著名。

非洲建筑石料論文題目篇五

一、傳統(tǒng)石材在建筑中的使用方法

（一）堆疊

石材的堆疊是綠色建筑的起源，建筑師挑選可塑性好的并有獨特藝術(shù)美感的石材，在不用任何粘合劑的情況下形成的壯麗建筑造型，就是石材堆疊的作品見證。土耳其的卡帕多西亞大峽谷和意大利的山洞是最早對石材的運用。石材給人的穩(wěn)固及厚重感使人在建造洞穴時很有安全感，會給人沉穩(wěn)的力量感。它的肌理經(jīng)過歲月的沖刷展現(xiàn)出震撼滄桑。并產(chǎn)生對時間流逝的生命美感，疊砌的陣列感會更加強化了石材的生命美。

（二）采光

石材因其在建筑中門窗的結(jié)構(gòu)建造中有著不可替代的圍合作用，鏤空的采光口在自然光的照射下在地面和墻壁上產(chǎn)生光影，光影的輪廓因石頭的各種不規(guī)則邊角呈現(xiàn)不同的形態(tài)，展現(xiàn)出光與影的藝術(shù)美。（三）石材與其他材料的組合。任何一種材料都不可能獨立詮釋在建筑中，通常會與多種材料結(jié)合使用。它與水泥、沙子和顆粒等混凝土原料結(jié)合，可以為建造增多環(huán)保成分，成為大多數(shù)的建筑空間。其中非常值得我們欣賞的就是密斯的作品，他提倡把石頭、玻璃、水和鋼材等物質(zhì)加入建筑行業(yè)，形成特殊的視覺效果。建筑設(shè)計的魅力就在石材基地和木制建筑墻體設(shè)置表現(xiàn)勻稱，卵石發(fā)揮銜接與過渡作用，粗糙墻壁紋理營造簡單氣氛。

二、傳統(tǒng)石材在早期建筑中的表現(xiàn)

（一）古埃及時期

石材在建筑中使用最早的歷史可以追溯到古埃及金字塔時期，因為古埃及人相信，石頭是有靈魂的，靈魂是不朽的，所以不管是建筑還是雕塑中始終讓石頭保持原有的外觀和狀態(tài)。

（二）古希臘雕塑

古希臘人用石材做雕塑是石建筑發(fā)展史上的第二次高潮。石材在建筑藝術(shù)方面的潛力被希臘人充分挖掘出來，石雕柱式是最顯著的表現(xiàn)方式之一，它的雕塑及石雕柱式在當時對人們的審美標準產(chǎn)生了深遠的影響，甚至可以說希臘人建立了石裝飾在建筑裝飾行業(yè)的美學模范，石材豐富了柱式語言并被巧妙利用，達到了一個新的審美高度和過程模擬。希臘人則完全用古希臘的做法，揭示了石頭雕刻的潛在美感。例如：古希臘人的建筑在不同的建筑中為石材增添不同的人文精神感染力，這完整體現(xiàn)出古希臘時期的石材雕塑材料在建筑中的充分運用。希臘人的石材雕像現(xiàn)如今還佇立在大街上，影響與熏陶著前去觀賞他們的人們，這些藝術(shù)珍品影響可謂深厚長遠。

（三）古羅馬帝國

石建筑輝煌史發(fā)生在古羅馬，羅馬帝國繼承了希臘的宗教。傳統(tǒng)寺廟中石材是主要承重結(jié)構(gòu)，并開始有裝飾功能。

（四）巴黎圣母院

巴黎圣母院是由承重的石頭建筑和琢石構(gòu)成。這座哥特式的石頭建筑，經(jīng)歷200年，是巴黎最古老的最大的建筑景觀，在歐洲建筑史上具有劃時代的意義。圣母院內(nèi)石刻為主要建筑材料，裝飾風格既大氣又華麗，石材被發(fā)揮得恰到好處，質(zhì)樸的氛圍不失華麗，完美詮釋了教會的親和力，以及純凈大氣和神圣的氣質(zhì)。

三、現(xiàn)代石材在現(xiàn)代建筑中的表現(xiàn)

（一）石材在現(xiàn)代技術(shù)下體現(xiàn)出的本質(zhì)美

每一種材料都有它自己的特點，有些材料應(yīng)該是光滑的、美麗的，如瓷磚、玻璃。有些材料是簡單的、復(fù)古的，如木材。而石頭則是最簡單自然的，沒有任何裝飾。人們應(yīng)該充分尊重每一種材料的性質(zhì)，讓它發(fā)揮真正的魅力。當代的石頭建筑，越來越多地表現(xiàn)出的是石材的裝飾作用，而不是承重結(jié)構(gòu)功能。材料市場上到處都是石頭，一切是相同的模具，這是石頭嗎？如果是這樣，與人造玻璃、人造地磚相比，石頭就沒有什么特別的。因此，石材就該有石材的樣子，石材是有性格的，或許它應(yīng)該是沉重的、大體積的、自然的，不應(yīng)該與其他材料相一致。

（二）在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)的案例

在法國有個不得不提的建筑便是高迪的建筑作品西班牙巴塞羅那圣家族教堂。高迪特立獨行的建筑總是以一種驚艷唯美的影像出現(xiàn)在人們面前。高迪對材料的掌握達到了極致，他用陶瓷、搪瓷和馬賽克鑲嵌成奇數(shù)拼貼，所有的事情在忘我的激情的矛盾下共同推動，已經(jīng)失去控制的能源附在雙曲靜態(tài)結(jié)構(gòu)框架上。只有高迪可以把這種瘋狂的形式結(jié)合在一起,如馬賽公寓的馬賽克拼花。

四、結(jié)語

石材在建筑設(shè)計的過程中的作用隨著時代變化而日益轉(zhuǎn)變，展望未來石材在建筑中的發(fā)展趨勢會越來越被合理地運用，并展現(xiàn)出它的環(huán)保綠色生態(tài)美。在建筑設(shè)計中，設(shè)計師會根據(jù)不同的地域文化和人文環(huán)境、不同的裝飾內(nèi)容、不同的光線和功能需求，與石材有一個更貼合設(shè)計構(gòu)思的新交流。相信石材作為建筑材料在西方建筑的不同的歷史和文化階段有不同的理解，但無論怎樣它的魅力仍然是不變的，應(yīng)該有越來越多人去慢慢挖掘研究隱藏在石頭中的科學價值和美學價值。

非洲建筑石料論文題目篇六

摘要：建筑空間的發(fā)展受社會制度、經(jīng)濟狀況、科學技術(shù)、藝術(shù)水平、意識形態(tài)等客觀前提條件的影響和制約。建筑史上歷代的一些空間形式展示了各個時代的不同空間觀念。從古希臘到當代的建筑空間的變化，是一個由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向的演變過程。

關(guān)鍵詞：建筑空間；意識形態(tài)：演變過程

1古希臘的空間

古希臘文明的核心則是戶外活動，這種活動不在四面墻壁和一個屋頂?shù)陌鼑校膊辉诩彝ズ徒ㄖ膬?nèi)部空間之中，而是在圣地之上，在衛(wèi)城上，在露天劇場中。

古希臘建筑的主要成就是紀念性建筑，如希臘神廟。

希臘神廟的特色在于對人體尺度的絕妙運用，神廟沒有設(shè)計成禮拜的場所，而是設(shè)計成不容入侵的諸神的圣所。希臘神廟的基本組成部分有高臺基，其上立有列柱，支托團結(jié)的過梁，過梁又支承屋頂。神廟中唯一可供人通行的是列柱和內(nèi)殿之間的廊，還有一間內(nèi)殿，在古風時期就是該種建筑物唯一的核心部分。這個內(nèi)部空間從未加以創(chuàng)造性發(fā)展，因為古希臘文明的核心則是戶外活動，內(nèi)部空間沒有什么社會功能需要。內(nèi)殿不僅是一個圍起來的空間，而且簡直是一個封閉的空間(見圖1)。

宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的，因此，雕刻師兼建筑師的技藝和熱情就都傾注在把支柱造成高超的造型藝術(shù)品，傾注在用無與倫比的淺浮雕來布滿過梁表面、正面山墻檐部和墻。表達了希臘人對自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基礎(chǔ)(見圖2)。

希臘神廟的特色，一方面有它的一個缺陷，這一缺陷，在于忽視內(nèi)部空間：另一方面又有它那迄今無與倫比的高超之點，其高超之處，則在于人體尺度絕妙的應(yīng)用。

在當代，兩個最有聲望的現(xiàn)代建筑師在評價希臘神廟中互相對立，勒·柯布西耶(le corbusier)及其追隨者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而弗蘭克·勞埃德·賴特(frank ljoyd wright)及其追隨者則對希臘神廟忽視內(nèi)部空間感到遺憾。

總之，希臘文明是以戶外活動為核心則，神廟的內(nèi)部空間是一個封閉的無人的空間。

2古羅馬的空間

古羅馬建筑是權(quán)利肯定的一種象征，人的威望戰(zhàn)勝了自然，人的虛榮賦予了建筑的虛榮(見圖3)。隨著帝國的建筑物宏偉的尺度對技術(shù)提出了特殊要求，人們生活在其中的巴西利卡已經(jīng)具有一種社會生活主題，因為指導(dǎo)人們生活和行動的哲學和文化已經(jīng)沖破了古希臘那種抽象沉思和完全平穩(wěn)的理想，要求心理活動更豐富些，要求更喜愛和更善于作宏偉壯麗的修飾處理。將古希臘回廊移入室內(nèi)就意昧著人已經(jīng)進入了一種圍合的空間，其中一切造型的裝飾都是為了增進這種空間效果。

古羅馬繼承了希臘建筑形式的諸多方面，并力求擴展封閉模式并使之人性化。其空間形式多樣，尺度宏偉。拱和券的新技術(shù)的運用，表現(xiàn)了對大尺度體積的把握能力和強有力的空間概念。巴西利卡、大浴場、宮殿、競技場、住宅等構(gòu)成了一部建筑形式的百科全書。

古羅馬的空間已由希臘式的封閉空間向圍合空間轉(zhuǎn)變，將包圍希臘神廟外部的柱廊移到了室內(nèi)。它的空間特點在于靜態(tài)的構(gòu)思，無論圓形還是方形空間，其共同規(guī)律是對稱性，內(nèi)部空間規(guī)模設(shè)計宏大，與相鄰空間的關(guān)系是絕對的獨立性(見圖4)。

古羅馬的巴西利卡將古希臘回廊移人室內(nèi)就意味著人已經(jīng)進入了一種圍合的空間，但沒有把人考慮在內(nèi)，為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內(nèi)。

3基督教的空間

基督教的建筑師在建筑史上有著非凡的重要性。因為基督徒們利用舊的構(gòu)件創(chuàng)造了一種新的體系，具有新的性質(zhì)和功能作用。

羅馬帝國的衰弱，戰(zhàn)爭的頻繁，黑暗年代使人對現(xiàn)實寄托在新生的基督教。教堂建筑的發(fā)展演變反映了社會情緒的動向，這種講求精神內(nèi)省和仁愛的宗教需要一個為人而設(shè)的環(huán)境，一個按人的尺度來建造的建筑空間。

古羅馬巴西利卡是圍繞兩條軸線來配置的：柱廊對柱廊、后殿對后殿。所創(chuàng)造的空間有一個明顯的中心點，這是建筑物本身的功能，而不是人的活動路線的功能要求。古羅馬建筑空間沒有把人考慮在內(nèi)，因為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內(nèi)。巴西利卡強調(diào)了縱向軸線，其所有的平面和空間概念以及裝飾處理，只服從一個動態(tài)準則：觀者穿過建筑物的流線。而基督教建筑相反，例如在圣薩比娜教堂(見圖5)，人不會被一種舞臺效果般的廳景和過分修飾的處理搞得透不過氣來，整個長向布置的內(nèi)部空間富有節(jié)奏感，空間流線是為人而設(shè)計的，也只有人在里面的時候，這空間才是有意義的。

基督徒們承認和提倡人的活動性，他們的整個建筑是按人的活動路線來構(gòu)成方向性的，是沿著他通過建筑物的方向來建造和組織空間的?？梢?，基督教的空間開始把人的活動路線考慮在內(nèi)。

4拜占庭的空間

公元5～6世紀，拜占庭帝國十分強大，版圖不斷向外擴張。但大量的古希臘和羅馬文化被保存和繼承下來，同時也融匯了東方的波斯、兩河流域、敘利亞及亞美尼亞文化。

宗教建筑是當時主要的建筑，將穹頂支承在四個或更多的獨立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的型制。在空間方面與其說它是擴展了的空間，不如說是正在擴展著的空間。

例如：索菲亞教堂的平面(見圖6)，拜占庭特有的帶簡拱頂?shù)木扌桶雸A凹室的外形。墻面好像從主要區(qū)域的兩個固定點出發(fā)，遠離建筑物的中心面向外逸去，好像以一種有彈性的離心運動向外甩出去，使室內(nèi)空間顯得開敞，疏朗和擴展開來。

拜占庭的空間打破縱軸上形成的單一節(jié)奏，加強了內(nèi)殿的重要性，意味著打破空間的通長效果?？傊?，拜占庭的奔放的空間透視效果使人迷亂。

5哥特式的空間

公元12～15世紀，為建筑史上的哥特建筑時期，城市教堂為主要的領(lǐng)軍建筑，他同時也是市民活動中心，可兼作會堂、市場和劇院等。在空間方面強調(diào)剖面的長方形與平面的長方形的維度對比關(guān)系以及空間的連續(xù)性?？v深對垂直方向占主導(dǎo)地位，而垂直方向極為次要，而人與這兩個長方形的相互關(guān)系則是次要的(見圖7)。

事實上在整個建筑歷史上，哥特建筑首次孕育了一種與人體尺度明顯對照的空間效果；這種效果引發(fā)了觀者產(chǎn)生不平衡感。產(chǎn)生矛盾沖突的沖動和激情，產(chǎn)生奮斗的情結(jié)，給人不是寧靜沉思的氣氛，而是提高人的空間感受。

6文藝復(fù)興的空間

十五世紀文藝復(fù)興時期的空間形式更多地從心理學和精神方面出發(fā)，致力于強調(diào)人對建筑空間理性的控制，力求創(chuàng)造一個可以使文化與個人思想高度統(tǒng)一的形式。

人們已不再為早期基督教空間的節(jié)奏感所打動，不再為拜占庭時期奔放的空間透視效果 而迷亂，也不再為哥特式的神秘高度及縱深的空間的強烈效果而激動并感到精神痛苦。此時期的建筑師并未被宗教狂熱所支配，而是尋求一種不帶神秘色彩的合理的有人性的表現(xiàn)方法。人們在建筑物中明顯地感到仿佛是在一所充滿人性昧的住宅里面而感到親切隨和的氣氛。

希臘神廟中雕刻與人的相互關(guān)系所表達出的人體尺度呈現(xiàn)了一種類似寧靜的平衡感，而文藝復(fù)興時期建筑的偉大在于將那些使希臘神廟生機勃勃的人類感情由建筑外表轉(zhuǎn)移到建筑物的內(nèi)部空間效果中去了。在此時期之前的空間決定著人在建筑物中行動的速度，引導(dǎo)人們的眼睛沿著建筑師所設(shè)計的流線移動。而此時期不再由建筑物來左右觀者，而是觀者通過認識貫穿在該空間內(nèi)的簡單規(guī)律而把握了建筑物的內(nèi)涵(見圖8)。

7巴洛克式的空間

巴洛克時期是空間解放的時期，這是對規(guī)則、傳統(tǒng)基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感的一次反叛。這是從對稱形式，從內(nèi)部空間與外部空間的對立中的一次解脫。賦予封閉靜止的文藝復(fù)興空間以動感和滲透感。

巴洛克風格已越出了原有構(gòu)圖形式，創(chuàng)造出了一種新空間概念的階段。巴洛克建筑上整片墻壁呈波紋起伏，表現(xiàn)的是一個形成空間的過程，它表現(xiàn)了在活動中的空間、體積與要素。

就空間而論，這種動感根本沒有明確而有節(jié)奏地劃分為幾何開關(guān)的空間形式，與垂直方向上互相滲透，使每一個空間形式喪失了確定的柱體或體積的明確外觀。例如：要根據(jù)圣卡利諾教堂的平面來想像其外形實際上是不可能的。在其人口一方，有一個半邊橢圓形空間，在其后殿處又有一個；另有兩個橢圓的局部，位于教堂的左右兩邊，這四個幾何體的片斷，相互滲透，構(gòu)成一種平面組合形式，已經(jīng)毫無文藝復(fù)興時期那種明確格律與和諧節(jié)奏的痕跡了(見圖9)。

可見，巴洛克時期的空間具有動感和滲透感，開始引導(dǎo)人在空間的自由活動。

8現(xiàn)代空間

18世紀工業(yè)革命以后，給城市與建筑帶來了一系列新問題。建筑的宏偉紀念性已不是社會的需求，需要解決的是中產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民的居住問題。這些需要，對建筑形式提出了新的要求。

黑格爾認為，主導(dǎo)每個時代的精神氛圍的“時代精神”是空間形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人對空間體驗的指導(dǎo)。

現(xiàn)代技術(shù)和審美情趣提倡簡潔的設(shè)計風格，許多從前的空間創(chuàng)造成果在現(xiàn)代建筑中重新出現(xiàn)時都表現(xiàn)出一種新的藝術(shù)面貌。密斯·凡·德·羅(mies van der rohe)的巴塞羅那展館(見圖10)，用垂直平面來分割連續(xù)的空間，創(chuàng)造了一種隨觀看角度的轉(zhuǎn)移而暢通無阻的動線，這是現(xiàn)代空間形式的靈活發(fā)展運用。賴特的設(shè)計更是追求空間的連續(xù)性(見圖11)，他的建筑集中圍繞內(nèi)部空間的生活真實的情況。他的“有機建筑論”倡導(dǎo)了人性化建筑的任務(wù)。有機的空間充滿著動感、方向的誘導(dǎo)性和透視感、生動和明朗的空間意境，它的目地不是追求眩目的視覺效果，而是尋求表現(xiàn)人生活在建筑中的真實體驗。這一系列空間形式的演變反映了不同歷史時段的建筑空間觀念。

現(xiàn)代建筑是以開放平面為基礎(chǔ)，鋼材和鋼筋混凝土新技術(shù)的運用，為靈活開放的平面提供了條件。大面積玻璃的設(shè)計使室內(nèi)外空間達到了完全連續(xù)的效果，靈活隨意的內(nèi)隔墻使室內(nèi)各空間呈現(xiàn)有機的連貫性，體現(xiàn)人在建筑中的真實體驗。

9當代空間

在當代西方美學的影響下，以庫哈斯、埃森曼、屈米、李伯斯金等為代表的的建筑師通過建筑制造發(fā)掘事件，把事件帶入了建筑，把眼光投向了審美的主體，強調(diào)人在建筑空間中的各種體驗活動和感受而形成序列事件的“過程”。

德國柏林猶太人博物館是李伯斯金的一項力作。在博物館的一個狹小的內(nèi)院天井空間中，庭院的地面上雜亂地鋪滿了無數(shù)個銹跡斑斑的圓形生鐵鑄件(見圖12)，鑄件有幾種規(guī)格，但大小都和人臉差不多。每個上面都有幾個圓洞，很容易讓人聯(lián)想到骷髏的臉。紅褐色的血跡，再現(xiàn)的是xxx時期成千上萬的猶太人被屠殺的場景。當腳踏上去時而翹起，時而落下，發(fā)出高低不同的聲音，通過混沌土墻的反射，在荒涼的庭院中回蕩，象地下的陰魂拖著聲音在嚎叫，令人不寒而栗。

在一個通往三層的長長的樓梯的上空，有一些不規(guī)則的相互交叉的混泥土構(gòu)件，象空中的異物似乎隨時會塌落下來而心存不安見(圖13)。

可見李伯斯金把眼光投向了觀者，重視觀者在其建筑空間中的各種主觀體驗活動。

10結(jié)語

縱觀西方歷代建筑空間，從古希臘建筑的建筑空間到當代的建筑空間，是一個由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向的演變過程。建筑觀念的這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著人類表現(xiàn)自身生命力的愿望，反映出人們對建筑更高層次的需要。為的是從空間中獲得某種新的體驗和感受以及形成事件的“過程”。

非洲建筑石料論文題目篇七

一、中西方建筑雕塑文化內(nèi)涵之比較

中國的建筑雕塑的大發(fā)展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結(jié)下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分?？v觀整個中國古代建筑發(fā)展史，可以看出中國古代的人文思想對建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個方面：一是傳統(tǒng)儒家的社會等級思想，這種思想影響在建筑領(lǐng)域就是“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮運篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記?禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內(nèi)容題材和繁復(fù)程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統(tǒng)認知重文學藝術(shù)輕科技工學，建筑恰恰不幸的處于工學技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導(dǎo)致了我國古代的建筑發(fā)展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態(tài)，沒有像西方那樣有知識階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓(xùn)”，勢必不能跨越祖宗定下的規(guī)矩。因此，在封建社會，中國傳統(tǒng)建筑并沒產(chǎn)生質(zhì)的飛越，無論是建筑材質(zhì)、建筑形制，還是建造技術(shù)都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，更多得是為了發(fā)揮規(guī)范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發(fā)展，中國古代建筑不乏繁復(fù)精美、巧奪天工之作。

二、中西方建筑雕塑表現(xiàn)形式之比較

(一)建筑雕塑的載體和部位

西方建筑普遍是磚石結(jié)構(gòu)，石材是其建造建筑物的主要材質(zhì)。因石材具有穩(wěn)定性佳、耐腐蝕風化及抗災(zāi)害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構(gòu)件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會有純裝飾性的雕塑出現(xiàn)，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件使用。中世紀的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設(shè)上。12世紀以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強調(diào)世俗美和感性美，教堂的內(nèi)部由垂直支柱構(gòu)成框架結(jié)構(gòu)，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式使得其內(nèi)部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強了教堂的莊嚴、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統(tǒng)建筑的設(shè)計思維，更注重標新立異，故而裝飾布滿建筑內(nèi)外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。中國古代建筑多以木構(gòu)架為主，墻體多為土質(zhì)燒制，這與中國古代的陰陽理論有關(guān)。古代風水理論認為“，木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時還有彩繪、漆飾等。西周時期出現(xiàn)了板瓦和筒瓦，東周時已有附有雕刻紋樣的瓦當出現(xiàn)。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產(chǎn)生一個集中的結(jié)點，對這個結(jié)點往往進行美化處理，雕刻成動植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個木構(gòu)架體系的劃分細致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構(gòu)件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進行裝飾的首選之處。往往根據(jù)部位和形態(tài)的不同加工成動物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會有一對獸首口銜門環(huán)；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動物形象，使整個基座高臺看起來莊嚴富麗。

（二）建筑雕塑的內(nèi)容題材和形式手法

中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內(nèi)容也不盡相同，但基本超不出植物、動物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現(xiàn)人物所關(guān)聯(lián)的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數(shù)建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農(nóng)神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負盛名的一座，作為雅典衛(wèi)城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是xxx誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和xxx爭奪對雅典的保護權(quán)故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當?shù)乇话才旁谌切蔚耐饪騼?nèi)，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現(xiàn)的仍是希臘神話內(nèi)容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強的視覺沖擊力。圣經(jīng)故事也是雕塑的重要內(nèi)容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時代的發(fā)展，建筑雕塑越發(fā)豐富起來，其功能也更加多樣化?；始覍m殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創(chuàng)造出來并賦予某種美好寓意的動物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節(jié)高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內(nèi)多會刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統(tǒng)得以傳承。