2023年白癡(優(yōu)質(zhì)8篇)

總結(jié)是對自己成長和進(jìn)步的一種激勵和肯定，也是對自己的一種促進(jìn)和沖擊。寫一篇富有洞察力的總結(jié)需要我們關(guān)注關(guān)鍵問題和挑戰(zhàn)。這是一篇精彩的文章，讓我們一起來讀讀吧。

白癡篇一

人生中，我們難免會遇到各種各樣的人。有愉快開朗的，有聰明智慧的，也有看似愚笨卻充滿智慧的。我最近認(rèn)識了一個白癡，她給了我很多思考和體會，讓我重新認(rèn)識了智慧和幸福的真諦。

第一段：愚笨并不代表無能。

這位白癡名叫小婧，她智商被認(rèn)定為十歲左右，但她的心智卻比一般人成熟許多。她雖然不能背誦古詩，也沒有能力計(jì)算高等數(shù)學(xué)，但在與人交流時，她總能夠洞察別人的內(nèi)心。有一次，我心情不佳，她沒有多說什么，只是輕輕地拍拍我肩膀，給了我一種莫大的安慰。從她身上，我看到了一種智慧，不同于一般意義上的智慧，卻散發(fā)出一種人間獨(dú)特的智慧。

第二段：簡單幸福的生活。

小婧的生活十分簡單，她每天有固定的作息時間，吃飯穿衣都不會過于考慮。她沒有追逐財(cái)富和名利的欲望，對物質(zhì)的追求沒有我們這些正常人多。盡管她智商被認(rèn)定為低下，但她卻經(jīng)常帶給我們快樂和幸福感。她會在每天的日落時分，拿起她的小小手風(fēng)琴，用那獨(dú)特的聲音，拉開一天的序幕，給大家?guī)硪唤z寧靜和溫暖。這個簡單的快樂拋開了我們平常追逐的虛幻，讓我對幸福的定義有了深刻的思考。

第三段：真正的關(guān)愛與善良。

小婧是一個很特別的存在。因?yàn)樗闹巧?，她需要額外的關(guān)懷和照顧，她還需要人們傾聽她的心聲，給予她正常的生活體驗(yàn)。所以，在與小婧相處的時候，我們意識到了真正的關(guān)愛和善良。我們學(xué)會了傾聽，學(xué)會了懷著寬容和善意去對待每一個人。在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)真正的關(guān)愛并不需要智商高低的為前提，只需要真誠與寬容。

第四段：給予與共享的重要性。

與小婧一起生活的日子里，我也逐漸明白了給予與共享的重要性。小婧對于所擁有的東西并沒有過多的追求，她經(jīng)常會將她的零花錢拿出來與我們共享，絲毫不會猶豫。這使我意識到，在現(xiàn)代社會中，我們常常追求個體的利益和歡樂，卻忽視了給予與分享帶來的滿足感和快樂。只有在給予與共享的過程中，我們才能夠真正感受到生活的價值和意義。

第五段：思考人生的真諦。

在與小婧相處的日子里，我開始重新思考人生的真諦。智商并不是衡量一個人幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。幸福乃是一種心態(tài)和態(tài)度，而不是基于外界的物質(zhì)和智力。接納自己，接納他人，用善意和寬容對待這個世界，才是我們真正應(yīng)該學(xué)會的道理。通過與小婧的相處，我理解到，人生的真諦在于快樂和幸福，只要我們努力去追尋，即使是白癡也能夠在簡樸的生活中找到。

總結(jié)：

通過與小婧的相處，我深入體會到愚笨并不代表無能，簡單幸福的生活和真正的關(guān)愛與善良的重要性。給予與共享的重要性以及思考人生的真諦。盡管她的智力發(fā)展存在著一定的局限性，但她卻給了我極大的啟發(fā)和震撼。小婧用她坦然的態(tài)度和幸福的生活方式，教會了我關(guān)于愛與生活的真諦。我們在追求知識和智慧的道路上不應(yīng)該忽視真正的關(guān)愛、善良，更要學(xué)會給予和分享。

白癡篇二

《白癡》這本書的內(nèi)容非常之豐富，對人性、人的心理、社會問題等有很多深入的探討，很多地方發(fā)人深省。唯獨(dú)愛情部分不是很合我胃口（現(xiàn)階段），情緒太飽滿了，每個場景都是聲嘶力竭的舞臺劇。

關(guān)于公爵是“白癡”這一點(diǎn)，除了因?yàn)楣艋加邪d癇，似乎大部分都是在別人的價值體系里得出的結(jié)論。我們太經(jīng)常以自己為中心，以自己的標(biāo)準(zhǔn)，用“正常”這個詞去衡量周圍的一切。同樣，我們也太經(jīng)常在別人的標(biāo)準(zhǔn)里被評價，雖然大部分人都不喜歡被別人評價。唐寅的《桃花庵歌》：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿?！笨雌萍t塵，非常灑脫，令人歆羨。而《白癡》中的人物卻都是在人世間，紅塵里的。他們糾結(jié)、掙扎，時而清醒、時而如在夢中、時而不愿醒來。痛苦是有意義的'。

我很早就知道，我們越真心地歌頌、贊揚(yáng)的東西，往往是我們?nèi)狈Φ臇|西，這和得不到的最珍貴是兩回事。反過來，為我們所輕視、鄙夷的，可能也只是在某個人或某些人的評價體系里的不太“正?！薄！罢！辈⒉灰欢ㄊ且粋€好詞，人與人應(yīng)當(dāng)是有低劣、平庸和高尚之分的。

白癡篇三

讀陀思妥耶夫斯基的這本《白癡》，前前后后用將近一個月時間，60萬字的篇幅塑造了當(dāng)時十九世紀(jì)六十年代俄國社會的一角。我對于故事的主人公梅詩金公爵沒有那么喜愛，他太理想化與圣人化，讓人生不出好感。反而是那些圍繞在公爵身邊個性鮮明的人物讓我印象深刻。

能把兩天前看到的報紙上的新聞當(dāng)做發(fā)生在自己身上的奇聞講給別人聽的吹牛大王。身患肺病馬上就要死去發(fā)表長篇大論后自殺未遂的青年。

最讓我深深著迷人物是娜斯塔霞。她充滿了瘋狂氣息且性格鮮明。娜斯塔霞把羅果仁買她一夜的10萬元打捆扔進(jìn)燃燒的壁爐里，揚(yáng)言如果加尼亞肯伸手進(jìn)火里把錢扒出來就把錢給他，貪財(cái)?shù)募幽醽喗?jīng)受了靈魂的.考驗(yàn)，最終暈倒沒有去火里扒錢。

娜斯塔霞從小被人蹂躪，她深深的厭棄自己，卻又靠著自我折磨痛苦的活著。公爵想要用自己的理想主義去拯救他身邊的人，對娜斯塔霞公爵充滿了悲憫的愛憐，愿意為了救贖娜斯塔霞和她結(jié)婚，卻完全沒有成功。

白癡篇四

這個世界上本不該有鏡子與寶石的存在的。

但當(dāng)我們對謊言已經(jīng)習(xí)以為常，對黑暗已經(jīng)麻木冷漠，對扭曲與變態(tài)已經(jīng)認(rèn)為是順理成章了的時候，最讓人痛苦的，反而是一面鏡子。

當(dāng)有一個人，心中只有對這個世界的寬恕，只有對這個世界的憐憫，這個人就是一面鏡子。讀者無法忘記《白癡》這本小說，其實(shí)是忘不掉梅詩金公爵，忘不掉這個世界上竟有人真正明亮如一面鏡子，純潔如一顆無瑕的鉆石。而這顆并不結(jié)實(shí)，并不為書中人，甚至不為當(dāng)今世人所理解的鉆石令人震驚，在文學(xué)史上熠熠生輝。

《白癡》這本書寫于1867年，于1868年出版，距離《罪與罰》的出版只過了兩年的光景，而距離陀翁真正思想的最高峰作品《卡拉馬佐夫兄弟》還需要等待。19世紀(jì)下半葉的俄國，正是農(nóng)奴制改革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在《白癡》這本書中，其宗教意味其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于陀翁的其他作品。這正是陀翁背叛自己原本固有思想，把靈魂交給上帝的體現(xiàn)。無論對于哪個并不短命的偉大作家來說，成長無疑是一次次的決裂與背叛。舉兩個其他俄國巨匠的作品來說吧，對活了四十四歲的契訶夫來說，訪問薩哈林島也是他生命中的一次裂變，但上天給他揭露人世間真相的時間不多了，這是人類的遺憾。托翁，在八十二歲的時候，與不理解他的夫人，與富庶的莊園生活決裂，毅然出走，把生命交給自然，交給清風(fēng)。

而陀翁則在流放西伯利亞歸來之后，把信仰交給鋼筆與上帝，這是出于什么目的懺悔，亦或是出于什么目的贖罪，我不得而知，但梅詩金公爵，正是這樣一個圣愚般的基督，俄國的唐吉柯德。梅詩金公爵毫無保留地將自己最真實(shí)的想法告訴別人，陌生人，甚至害他嘲諷他的人，他的嘴里沒有假話，只有“美能拯救一切“，他的的確確患有癲癇，是個常人可以判斷出來的“白癡”，但他的的確確也是一面鏡子，照映出了世間的一切黑暗，不公，憎恨與無恥。他可以對任何一個人，無論是好的還是壞的袒露自己的憐憫與心聲，他的每一句話，每一個行為都是真實(shí)的.，正常的。而這種真實(shí)與正常在這個骯臟的現(xiàn)實(shí)社會中，在世人的眼里，卻是一種白癡的行為。

嗚呼哉！嗚呼哉！難道造化的的確確是為庸人所設(shè)計(jì)嗎？在這個觀點(diǎn)上，陀翁竟與魯迅有驚人的契合，難怪魯迅會對陀翁做出“陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃祝絾柍霾卦诘紫碌淖飷?，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久?！钡脑u價！

小說的結(jié)局，定格在梅詩金公爵受到納斯塔霞之死刺激，成為真正的“白癡”的那一刻，這個結(jié)局是很多讀者可以推斷出來或者猜到的。因?yàn)檫@是必然的，當(dāng)所有的白色都被染成烏黑之時，那么白的顏色便是烏黑的，這時如果有真正的白色出現(xiàn)，那么這抹白色的結(jié)局，必然是被踐踏，被刪刈。這個悲劇與納斯塔霞無關(guān)，與托茨基無關(guān)，與葉班欽將軍無關(guān)，與羅果仁無關(guān)，也與任何其他人物無關(guān)！這時西西弗斯式的必然悲壯與我不下地獄誰下地獄的史詩！小說以白癡開頭，以白癡結(jié)尾，一切都是荒誕的，一切也都是真實(shí)的。

如果說作家是一場戲劇的編導(dǎo)，毋寧說作家是統(tǒng)治一個王國的暴君。戲劇的編導(dǎo)可以把喜劇改為悲劇，把悲劇變?yōu)橄矂?。而天行有常，不為堯存，不為桀亡。暴君只能統(tǒng)治主宰一時的情節(jié)，而無法改變這個文字世界的本質(zhì)與規(guī)律。

這樣的小說世界是真實(shí)的，是無法用數(shù)據(jù)量化的，作者何嘗不想通過這樣的結(jié)論告訴我們，我們在現(xiàn)實(shí)面前是蒼白而無力的呢？告訴我們?nèi)祟惖尿湴磷源?，終不敵作者所說的規(guī)律即上帝呢？我想這就是陀翁在這本小說中對人性與神權(quán)的最深刻的思考與最偉大的嘗試吧！

但歸于這本小說的文字，陀翁是偏愛著梅詩金公爵的，雖然給他“白癡”的“身份”，但把如嬰兒，如寶石一般的純凈也給了他。這正是陀翁無力的寄托與真誠的態(tài)度――用美拯救一切。

白癡篇五

第一段：引言（150字）。

我曾經(jīng)有幸閱讀了一本名為《白癡》的小說，這本小說深深觸動了我內(nèi)心。它給人一種無法抹去的印象，思索著主人公的遭遇，思考著人生的意義。通過閱讀《白癡》，我對人性、善良和真實(shí)有了新的認(rèn)識。在面對世俗與殘酷的社會，白癡似乎是那個唯一堅(jiān)守純真的人。本文將從三個方面探討我對《白癡》的心得體會。

第二段：人性與虛偽（250字）。

《白癡》深刻揭示了人性的復(fù)雜和虛偽。小說中的眾多角色中，除了白癡，幾乎沒有一個人物是真誠的。人們表現(xiàn)出的善良和寬容往往是虛偽的外衣，矛盾的內(nèi)心隱藏在每個角落。與眾不同的白癡卻逆反地?fù)碛兄鎸?shí)和純粹，并且因此受到了他人的嘲笑和欺負(fù)。然而，正是白癡天真的內(nèi)心和真實(shí)的情感觸動了其他人的心靈，讓他們重新審視自己的人性和生活方式。

第三段：善良與冷漠（350字）。

《白癡》揭示了人們對善良的冷漠。在小說中，白癡以他的純真和善良感動了周圍人的心，但他在冷漠的環(huán)境中卻備受痛苦和羞辱。這讓我思考，世界上的善良能否真正被接納和理解。實(shí)際上，當(dāng)我們面對困難和痛苦時，善良通常被漠視和嘲笑。這種現(xiàn)象表明人們在現(xiàn)實(shí)生活中容易忽略善良，而更多關(guān)注個人利益和自私的欲望?？此瓢装V的無知和善良，實(shí)質(zhì)上是對我們的警醒，提醒我們不要忽視善良的價值。

第四段：時間與成長（350字）。

在《白癡》中，時間是白癡成長的推動力。通過小說的時空跨度，我們看到了白癡從無知到成熟的過程。在這個過程中，白癡經(jīng)歷了痛苦、困惑和失望。然而，正是這些經(jīng)歷讓他更加珍視人性和希望。時間的流逝不僅讓我們看到了主人公的成長，也讓我反思自己的生活和成長。通過小說中的白癡，我深刻體會到時間對每個人都是不可逆轉(zhuǎn)的，我們應(yīng)該珍惜每一刻，努力成長和進(jìn)步。

第五段：真實(shí)與幻想（200字）。

《白癡》通過白癡的角度探討了真實(shí)和幻想的邊界。白癡在他的內(nèi)心中創(chuàng)造了一個美好的世界，在這個世界里，善良得到了回報，人們不再冷漠。然而，當(dāng)真實(shí)的社會反向作用于他時，幻想被喚醒。盡管白癡經(jīng)歷了殘酷的現(xiàn)實(shí)，但他仍然堅(jiān)守著他的內(nèi)心世界。通過白癡的遭遇，我們認(rèn)識到人們常常在真實(shí)和幻想之間徘徊，無法找到答案。在如今的社會中，我們也應(yīng)當(dāng)思考真實(shí)與幻想的關(guān)系，不為世俗所困擾，追尋內(nèi)心的純真和希望。

結(jié)尾（100字）。

白癡篇六

咱們接下來看008頁第二段?！跋褡约杭乙粯哟蟠蠓椒健?他是真把他的管轄區(qū)域當(dāng)成自己的地盤啊，目中無人，心無章法，不羞不臊)，“扔石頭打鴨子”(鴨子和007頁首段的雞、豬一樣代指普通百姓)意為怪人領(lǐng)導(dǎo)仗勢欺人，濫權(quán)枉法，利用權(quán)職之便欺壓弱小百姓，而“來回捅豬的面目”可理解為對看上的民女實(shí)施恐嚇和強(qiáng)奸，視女人為玩物，或是揚(yáng)面唾棄百姓，進(jìn)行尊嚴(yán)羞辱。后面就有趣了，“如影子般躲了進(jìn)來”“屏住呼吸”“避難所”白癡女作為怪人的合法妻子不但遭其婆婆辱罵還懼怕其丈夫怪人男，看見丈夫羞辱他人就仿佛看見了平日自己被他羞辱一般，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢出聲，避之如怪物猛獸!擔(dān)心一不小心被怪物發(fā)現(xiàn)再次經(jīng)受與豬鴨一樣的悲慘結(jié)局。此處描述生動，感同身受，令人害怕。讀者應(yīng)有毛骨悚然之感。

你以為到此結(jié)束了?不，怪人男的恐怖是你想象不到的!從對白癡女的描寫可見一斑：聽見有人似乎發(fā)現(xiàn)了并在喊自己就“縮成一團(tuán)”“站立不穩(wěn)”，這已經(jīng)不是出現(xiàn)幻聽的意思了，而是任何一點(diǎn)聲響都能嚇住此刻敏感畏懼的她。接下來還沒完，“要經(jīng)過很長時間”(能理解)“像蟲子般”(有些夸張)“一點(diǎn)一點(diǎn)來回挪動”(這個已經(jīng)不是夸張可以形容了，怪人男是魔鬼嗎?)“最后才能慢慢走”等，白癡女不是等待然后伺機(jī)逃跑，而是一種腿軟癱瘓狀態(tài)!白癡女一系列夸張乃至怪異的舉動和行為源自也襯托了怪人男對她及下等百姓的慘無人道之無下限!此刻，我們又對怪人男的性情有了新的認(rèn)知。對白癡女也有了一個非常形象的概念——膽小畏懼如鼠。

至此為止，以上主要描述了故事發(fā)生背景和鄰居怪人男及其妻子白癡女的一點(diǎn)片段，片段之荒謬，怪人和白癡女的形象刻畫入骨，就越能表達(dá)出坂口先生對領(lǐng)導(dǎo)者的殘暴本性及對百姓迫害的強(qiáng)烈批判與鄙夷。

白癡篇七

不知為什么，如今已經(jīng)沒有青少年時期那種持續(xù)沉浸其中達(dá)到忘我的的閱讀體驗(yàn)，它開始變得斷斷續(xù)續(xù)，變得微弱了，更容易被打擾、被中止，或許是缺少高度集中的注意力和持續(xù)不懈的閱讀熱情，因此在閱讀《白癡》有時會感到困頓疲憊甚至打起瞌睡，有時能沉浸其中而感到暢快，總之閱讀不再有那種廢寢忘食、身臨其境的愉悅，而常常需要一種自覺的堅(jiān)持和刻意的努力，從無為而變得有為。

陀氏是特別善于描寫、調(diào)度社交場合眾人一堂的精彩場面，從《鬼》、《白癡》中都可以看到這一點(diǎn)?！栋装V》中的人物多數(shù)都存在神經(jīng)質(zhì)的特征，顯得古怪而易動感情，不是生氣發(fā)怒就是縱聲大笑或者涕泗橫流。小說中的人物并非善惡分明，其中多數(shù)有惡、偽善、卑鎖的一面，也不乏真誠的表現(xiàn)。陀氏之悲憫深刻大概來自對于基督的虔誠，他總是從基督的視角來理解人性，既了解人也理解人，甚至寬恕人，愛憐人。梅詩金公爵對娜斯塔霞的愛帶有憐憫、同情的成分，對阿格拉雅的愛則應(yīng)是男女間的摯誠愛情，這是陀氏理想人物既超凡入圣又處身世俗的兩面，二者并不存在非此即彼的矛盾，而恰恰相濟(jì)相成。

陀氏為本書取名為《白癡》，未嘗沒有對世人“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的嘲諷和激憤，相對于葉班契那家宴會上那些優(yōu)雅溫和的上流人物，他或許更喜歡另一些反復(fù)無常，動輒生氣發(fā)怒，或涕淚漣漣的古怪又神經(jīng)質(zhì)的人物。無論《鬼》還是《白癡》，結(jié)局總是非死即傷，本書兩個光彩照人的女主人公的結(jié)局亦使人悲從中來。她們雖都傲慢、任性、無常，卻同樣美麗、純潔、天真和至誠，總是我想起《紅樓夢》大觀園眾女兒的不幸來，那種美好最終破碎、凋落的切膚之痛不也異曲同工。只是《紅樓夢》詩意盎然，而《白癡》陰氣森森。陀氏對阿格拉雅的被騙輕描淡寫，卻令人唏噓不已。至于娜斯塔霞的結(jié)局，小說寫道：“床上睡著一個人，睡得很死，一動也不動;聽不見絲毫窸窣之聲，聽不見半點(diǎn)兒呼吸的氣息。床上的人給用一條白被單蒙頭蓋了起來，但身體四肢的輪廓依稀可辨。

白癡篇八

無論是《白癡》的讀者還是觀眾乃至讀者兼觀眾，看到女主人公娜斯塔霞·菲立波夫娜將十萬盧布一捆鈔票扔進(jìn)壁爐付之一炬，恐怕任誰的心靈都會經(jīng)受一次強(qiáng)烈的沖擊。這一堆燒錢的烈火，象征著陀氏創(chuàng)作的一個高峰，它不僅在星光燦爛的十九世紀(jì)俄國文壇，而且在整個世界文學(xué)寶庫中也當(dāng)之無愧地堪稱經(jīng)典。倘若我在此條分縷析地重復(fù)《白癡》的內(nèi)容，哪怕只是講一個故事梗概，恐怕無異于干一樁煮鶴焚琴那樣煞風(fēng)景的蠢事，尤其對于初次接觸此書的讀者簡直是一場災(zāi)難。

《白癡》的男主人公列夫·尼古拉耶維奇·梅詩金公爵，加上《卡拉馬佐夫兄弟》中那個真正的弒父兇手斯乜爾加科夫，無疑是古往今來所有此類藝術(shù)形象中寫得可謂入木三分、最令人信服的癲癇病患者。作者筆下的梅詩金公爵被很多人視為白癡，甚至公然如此罵他，事實(shí)上只是因?yàn)殚L期在國外療養(yǎng)，回國后與周圍的生活脫節(jié)，顯得不諳世故，不明事理，但他有著一顆水晶般純凈無邪的仁愛之心，言行舉止光明磊落，任何權(quán)術(shù)、城府和私欲與他都不沾邊。通過梅詩金公爵這一形象，作者旨在表明自己理想中“完完全全美好的人便該如此。陀氏于一八六八年初構(gòu)思此書期間寫給他外甥女索菲亞·伊萬諾娃的信中有如下一段話：

“……歷數(shù)基督教世界文學(xué)作品中的美好人物，最完美的莫過于堂·吉訶德。但他之所以美好，僅僅因?yàn)樗瑫r也很可笑。狄更斯筆下的匹克威克(比堂·吉訶德差遠(yuǎn)了，簡直不可以道里計(jì)，但仍不失為一大創(chuàng)意)也很可笑，而且這一招還真管用。美好者不知自身的價值，反而遭到嘲笑，于是引起同情——由此可見，讀者中也是有同情心的。同情之所以會被激發(fā)出來，正是幽默的秘密。讓·瓦爾讓這個人物(雨果名作《悲慘世界》的主人公——譯者按)也是一次精彩的嘗試，但他引起同情是由于他本人遭到巨大的不幸，而且社會對他不公。我要寫的人物與他們毫無相似之處，絕對沒有，所以我怕得要命，擔(dān)心這會是一次徹頭徹尾的失敗?！?/p>

上述那封信還包含這樣的內(nèi)容：陀思妥耶夫斯基認(rèn)為耶穌基督才是他心目中美好人格的最高典范。他在小說的草稿中干脆稱男主人公為“基督公爵”。這位圣徒一般的公爵無財(cái)無勢，在人欲橫流、寡廉鮮恥的黑暗社會上飽受欺辱，可是他既不憤怒，更不反抗，總是逆來順受。盡管《白癡》的第一稿后來被推倒重寫，但從我們今天持有的定本中某些部分(如第一部第六章梅詩金向?qū)④姺蛉四概畟冎v述自己在瑞士與孩子們和瑪麗如何由疏變親的經(jīng)過)，仍看得出作者勾勒梅詩金的身世時，顯然受到福音書中一些情節(jié)的影響，才會導(dǎo)致為梅詩金所作的“性格畫像”與“基督公爵”的輪廓相合。陀氏把順從和苦難加以理想化，否定激進(jìn)道路和斗爭手段，這是他歷來遭到抨擊和責(zé)難最多的要害。俄國直到一八六一年才廢除農(nóng)奴制，在歐洲是最晚的，而此后在如何進(jìn)行改革方面，各派的分歧又特別嚴(yán)重。陀思妥耶夫斯基害怕資本主義，害怕革命，反對俄國走西歐的發(fā)展道路。他后半生的言論和創(chuàng)作始終在與所謂的“西歐派”論戰(zhàn)，尤以一八七三至一八八一年在期刊上陸續(xù)發(fā)表的《作家。

日記。

》為甚。應(yīng)該說，他對弱肉強(qiáng)食的殘酷現(xiàn)實(shí)絕非熟視無睹，也不是天生怯懦，他反叛過，抗?fàn)庍^。自從他一八四九年被捕成為死囚，接著流放西伯利亞先服苦役后當(dāng)兵，一八五九年回到彼得堡后又在內(nèi)務(wù)部秘密監(jiān)視下苦熬那種很少有人體驗(yàn)過的孤獨(dú)達(dá)十年之久，被侮辱、遭欺凌、受傷害到雖生猶死甚至生不如死的地步，這漫漫二十載的另冊歲月，畢竟在他的世界觀、人生觀上留下了不可磨滅的烙印。從他的成名作《窮人》起，無限同情小人物，為他們并且與他們一起受苦，在他的作品中始終占有主旋律的位置。但他確信專制政體已根深蒂固，無法撼動，于是轉(zhuǎn)而求助于宗教，把在人世間受苦難視為通向靈魂得救的必由之途，宣揚(yáng)被踐踏的弱者對施虐者報之以寬恕等等，直至他撒手人寰之前八個月，還在莫斯科由普希金紀(jì)念碑揭幕儀式奏響序曲的紀(jì)念活動集會上發(fā)表演說，還公開號召“桀驁不馴的”俄國知識分子“順從吧”。一八八一年二月九日，這位一代文豪與世長辭。

娜斯塔霞·菲立波夫娜在俄國文學(xué)史上是與安娜·卡列尼娜、卡秋莎·馬斯洛娃交相輝映的偉大藝術(shù)形象。不過，古今中外的詩篇小說、戲劇影視中多的是紅顏薄命的弱女子。倘若有誰備足了餐巾紙?jiān)笧橐幻独p綿悱惻的“催淚彈”欷歔不已，本書肯定會令這樣的讀者大失所望。誠然，娜斯塔霞擁有超凡脫俗的美貌和聰慧，可謂風(fēng)華絕代(陀斯妥耶夫斯基用那么多筆墨來描述她的一張相片給梅詩金公爵留下的深刻印象，本身也屬罕見)，但賦予此書永恒價值的是她身處陰謀旋渦的中心，不甘心任人擺布，敢于在富豪權(quán)貴頭上動土，舉起反叛的義旗向惡勢力復(fù)仇，終于在力量懸殊的搏斗中驕傲地倒下的悲劇命運(yùn)。