2023年大二毛概論文題目(實(shí)用5篇)

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大二毛概論文題目篇一

【摘 要】論述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校中具有的特殊地位和作用，闡明了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，大力推進(jìn)和諧校園建設(shè)的原則、思路和方法。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；和諧校園；建設(shè)

2006年10月11日，在中共中央十六屆六中全會(huì)上通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。這個(gè)決定包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、協(xié)調(diào)發(fā)展、制度建設(shè)、和諧文化、社會(huì)管理、社會(huì)活力、黨的領(lǐng)導(dǎo)等八個(gè)方面的內(nèi)容，立意高遠(yuǎn)，指導(dǎo)性強(qiáng)，是我黨在抓經(jīng)濟(jì)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)又抓社會(huì)精神文明建設(shè)，兩手抓、兩手都要硬的經(jīng)典之作，也是我黨、我們國(guó)家和民族建設(shè)與發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)。其中以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)的和諧文化建設(shè)，成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系由四部分內(nèi)容組成，即：馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

一、建設(shè)和諧校園的重要意義

高校是構(gòu)成社會(huì)的基本元素，和諧校園與和諧企業(yè)、和諧社區(qū)、和諧政府一樣是構(gòu)成和諧社會(huì)的重要組成部分，失去了和諧校園難以構(gòu)成完整意義上的和諧社會(huì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中講，目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但有不少影響社會(huì)和諧的矛盾與問題，教育是其中一項(xiàng)，特別是教育公平問題尤為受到社會(huì)的關(guān)注。高校在建設(shè)和諧文化過程中扮演著重要角色，而建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)之一，因此要完成這樣一個(gè)重要任務(wù)，沒有和諧的校園是不可能的。和諧校園應(yīng)該成為和諧社會(huì)的試驗(yàn)場(chǎng)和樣板間。

二、建設(shè)和諧校園應(yīng)遵循的原則

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

學(xué)校的生存靠質(zhì)量，好的教育教學(xué)質(zhì)量來自本質(zhì)優(yōu)良，愛崗敬業(yè)的各個(gè)方面、各個(gè)專業(yè)的人。建設(shè)和諧校園為的是校園里的人，靠的也是校園里的人，只有把黨政工作的重點(diǎn)放在關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人、用好人上面，才能保證學(xué)校各項(xiàng)工作的和諧。

（二）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則

對(duì)于教學(xué)研究型大學(xué)的建設(shè)，必須把協(xié)調(diào)發(fā)展放在重要的位置。但是在一定的時(shí)期集中優(yōu)勢(shì)資源于一點(diǎn)，求得重點(diǎn)突破，占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)提升學(xué)校的影響與地位，再牽動(dòng)其它學(xué)科的發(fā)展是必要的。一旦有了突破就要借勢(shì)發(fā)力，兼顧并帶動(dòng)其它學(xué)科，否則時(shí)間長(zhǎng)了勢(shì)必造成更大的不協(xié)調(diào)、不平衡，也就是不和諧。

（三）堅(jiān)持制度建設(shè)原則

和諧的環(huán)境要靠和諧的秩序來維持，而和諧的秩序來自于科學(xué)合理的規(guī)章制度，制度建設(shè)是形成公平正義的根本，而公平正義又是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，所以必須重視制度建設(shè)。要以制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)為主要管理內(nèi)容，為和諧校園建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)保障。

（四）堅(jiān)持推陳出新原則

和諧是指在各種關(guān)系、各種利益、各種矛盾處于對(duì)立統(tǒng)一之下的一種動(dòng)態(tài)平衡。如果這種平衡是非動(dòng)態(tài)的也就是各自都不再變化，處于休眠狀態(tài)，那么這樣和諧是毫無價(jià)值與毫無意義的。只有不斷地推陳出新，在解決了舊矛盾、舊問題后又出現(xiàn)了新矛盾、新問題，這才能發(fā)展，才能夠進(jìn)步，才能夠維持新陳代謝，生生不息，不提倡無原則、無發(fā)展的和諧，和諧不是妥協(xié)。

（五）堅(jiān)持共同建設(shè)原則

和諧社會(huì)涵蓋全社會(huì)方方面面，而和諧校園也包含了學(xué)校的各個(gè)層面、各個(gè)角落，就像一張網(wǎng)，如果有一點(diǎn)缺乏，那么這張網(wǎng)也不會(huì)發(fā)揮網(wǎng)的作用。和諧是大家的事，那么就應(yīng)該由大家來做，和諧就是大家都來說話，只有共同建設(shè)，才能夠建設(shè)和諧的事業(yè)。

三、建設(shè)和諧校園的內(nèi)容

建設(shè)和諧校園必須有相適應(yīng)的校園文化作支撐。校園文化應(yīng)包括以學(xué)校教學(xué)、科研、生活所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境在內(nèi)的物質(zhì)文化，以學(xué)校各種規(guī)章制度在內(nèi)的制度文化以及學(xué)校的師生員工共有的價(jià)值追求、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系等在內(nèi)的精神文化。校園文化集中體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的內(nèi)在生命力、創(chuàng)造力、凝聚力?？梢哉凵涑鲆粋€(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)、個(gè)性、意志，對(duì)外則體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的氣質(zhì)、形象，形成社會(huì)影響力、感召力、吸引力。校園文化除了繼續(xù)抓好以建章立制為核心的制度建設(shè)，不斷充實(shí)、提升制度文化外，還應(yīng)該從生態(tài)校園、教學(xué)校園、健康校園等幾項(xiàng)工程來繼續(xù)加以深化物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè)。生態(tài)校園體現(xiàn)的是人與自然的和諧，數(shù)字校園體現(xiàn)的是先進(jìn)技術(shù)，健康校園體現(xiàn)的是以人為本。要用文明、自然、先進(jìn)、健康構(gòu)成校園文化的主旋律。

（一）生態(tài)校園

與地方政府共建學(xué)校環(huán)境綠化、美化工程，既能成為專業(yè)學(xué)科的科研與實(shí)習(xí)基地，又能成為地方政府的生態(tài)示范工程。一舉三得，集約化投資，少花錢、多辦事，花小錢、辦大事。高校作為先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)的生產(chǎn)者、傳播者，也應(yīng)是示范者，推廣者。

生態(tài)校園建設(shè)內(nèi)容包括：①節(jié)能、環(huán)保材料使用。②廢水、垃圾處理與應(yīng)用。③自然能源利用。④人工濕地，營(yíng)造小氣候環(huán)境。⑤生物多樣性。⑥環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)。⑦綠色辦公。

（二）數(shù)字校園

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，在學(xué)校教學(xué)、科研、管理及服務(wù)過程中新技術(shù)的應(yīng)用范圍程度及水平直接反映出一個(gè)學(xué)校的文化。學(xué)校應(yīng)在硬件基礎(chǔ)配備，信息建設(shè)及推廣應(yīng)用上下功夫。數(shù)字校園代表著學(xué)校管理者的追求、理念，只有不斷超越自我，才能不斷超越別人，走在時(shí)代的前面，代表著先進(jìn)、代表著文明，以身示范、推動(dòng)潮流。

（三）健康校園

健康校園是和諧校園的重要基礎(chǔ)，失去健康的校園是永遠(yuǎn)不會(huì)和諧的。中央政治局最近召開會(huì)議專門研究青年學(xué)生的體育工作和健康問題，并提出要把健康放在第一的位置上來對(duì)待，這是涉及到一個(gè)民族的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的大問題。

四、建設(shè)和諧校園目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)中央決定的有關(guān)精神，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿指導(dǎo)和諧校園建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)

要形成風(fēng)清氣正、廉潔高效的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)；勤勉向?qū)W、志存高遠(yuǎn)的學(xué)風(fēng)；德高學(xué)厚、愛生敬業(yè)的教風(fēng)。將依法治校與民主辦學(xué)相結(jié)合，樹立校興我榮、校衰我恥的榮辱意識(shí)；倡導(dǎo)敬業(yè)、向上、團(tuán)結(jié)、互助、知校、愛校、榮校的風(fēng)尚；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成平等互敬、尊師愛生、扶弱濟(jì)困、謙和寬容的人際關(guān)系；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，提倡勤儉節(jié)約；發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，養(yǎng)成優(yōu)良的工作作風(fēng)和健康文明的生活方式，形成和諧的內(nèi)部環(huán)境；大力宣傳、普及、輸出先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)，服務(wù)社會(huì)，反哺人民，與當(dāng)?shù)卣腿嗣?、與企業(yè)魚水交融，休戚與共，形成和諧的外部環(huán)境。

（二）在和諧校園建設(shè)的過程中，要塑造出與校園和諧相適應(yīng)的人本精神，那就是以“實(shí)”為魂

1、學(xué)生“五實(shí)”

（1）品德上唯實(shí)。不唯上，不唯書，有主見，有志氣，有人格。

（2）作風(fēng)上踏實(shí)。認(rèn)真，不張揚(yáng)，一步一個(gè)腳印。

（3）為人上誠(chéng)實(shí)。言必信，行必果。誠(chéng)懇實(shí)在，不矯言枉語，不嘩眾取寵。

（4）事業(yè)上厚實(shí)。寬口徑、厚基礎(chǔ)，知識(shí)面廣，技能扎實(shí)。

（5）體魄上壯實(shí)。體質(zhì)好，強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)，心理健康，吃苦耐勞，有毅力，有韌勁。

2、教師“四實(shí)”

（1）堅(jiān)實(shí)的事業(yè)觀。忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，有決心、有志向，守得住清貧，耐得住寂寞。

（2）求實(shí)的科學(xué)觀。學(xué)問上嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，不急功近利，不浮躁，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)不端行為。

（3）扎實(shí)的基本功。有較強(qiáng)的理論功底，較強(qiáng)的歸納總結(jié)、口頭文字表達(dá)能力。

（4）充實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備。愿意學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)習(xí)，不斷充電，對(duì)新知識(shí)總是有興趣，求知欲強(qiáng)，并能不斷更新，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備。

3、干部“三實(shí)”

（1）忠實(shí)。忠于職守，忠誠(chéng)于事業(yè)，為了學(xué)校的利益、為了全體師生的利益有甘心奉獻(xiàn)精神，鞠躬盡瘁，死而后已。

（2）務(wù)實(shí)。工作作風(fēng)務(wù)實(shí)，不搞花架子，不推諉扯皮，不高高掛起，不得過且過。辦事高效，認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)。

（3）樸實(shí)。服務(wù)真誠(chéng)熱情，待人純樸、實(shí)在。表里如一，上下一致，堂堂正正，光明磊落，踏實(shí)做事，真實(shí)做人。

（三）不斷探索和諧校園的發(fā)展機(jī)制

對(duì)大學(xué)運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行即時(shí)調(diào)節(jié)，有效協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進(jìn)各種力量良性互動(dòng)。

1、動(dòng)力機(jī)制

通過深化學(xué)校的一系列改革，不斷增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)活力，重點(diǎn)是要尊重科學(xué)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造，激發(fā)廣大師生的創(chuàng)造力與工作激情，使一切有利于學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)造愿望得到應(yīng)有的尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到全力的支持，創(chuàng)造才能得到有效的發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到充分的肯定，以創(chuàng)造促和諧、以和諧促創(chuàng)造。

2、利益均衡機(jī)制

民不患貧而患不均。當(dāng)利益分配不均衡時(shí)就會(huì)產(chǎn)生不同的利益群體，有群體差異就會(huì)有消除差異的訴求，就會(huì)有矛盾，就會(huì)產(chǎn)生不和諧。所以，應(yīng)該抓住廣大師生的共同利益，減少群體之間的差異，同時(shí)要兼顧弱勢(shì)群體的利益得到保證，千方百計(jì)讓全體師生員工都能享受學(xué)校建設(shè)與發(fā)展所帶來的成果。

3、公平機(jī)制

只有公平才能服眾，才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性，產(chǎn)生效率。高校中的成員民主意識(shí)、參與意識(shí)較強(qiáng)，所以應(yīng)該保證校園內(nèi)的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平。只有在公平的條件下，才有可能在各類群體中消除隔閡與障礙，才能形成向心力與合力。

【參考文獻(xiàn)】

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大二毛概論文題目篇二

《毛澤東反腐敗思想淺析》

[摘要]毛澤東反腐敗思想是毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭(zhēng)的重要理論來源和指導(dǎo)思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東反腐敗思想，對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；反腐敗思想；思想教育；監(jiān)督體制

反腐敗思想是毛澤東思想體系中很有特色的組成部分。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)并身體力行，為正確而有效地開展反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行過一系列艱辛的探索，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東的反腐敗思想，對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東反腐敗思想的主要內(nèi)容

毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中，提出了一系列符合中國(guó)實(shí)際的理論觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則，反腐敗思想就是其中的內(nèi)容之一。他在總結(jié)執(zhí)掌政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，探索出了一條控制公共權(quán)力腐敗，避免“周期率”重演的反腐敗之路。

（一）思想入手，教育防腐，長(zhǎng)抓不懈

毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨執(zhí)政后的腐敗現(xiàn)象是少數(shù)的個(gè)人思想覺悟和道德水平受到舊社會(huì)遺留下來的封建剝削和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想意識(shí)腐蝕的結(jié)果?！熬推渖鐣?huì)根源來說，這是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的反動(dòng)作風(fēng)的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問題。”[1]因此，毛澤東從政治的高度上強(qiáng)調(diào)思想教育和思想斗爭(zhēng)在反腐敗斗爭(zhēng)中的意義。從井岡山時(shí)期的要求紅軍對(duì)百姓的秋毫無犯，到土地革命時(shí)期的堅(jiān)決反對(duì)貪污浪費(fèi)；從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的要求保持黨員干部的純潔性，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的肅清貪官污吏；在民主革命時(shí)期，他主張思想建黨優(yōu)于組織建黨。在進(jìn)城前后，他又一貫堅(jiān)持經(jīng)常對(duì)黨員和干部進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育。因此，可以說旗幟鮮明的抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決反腐敗，貫穿了毛澤東的整個(gè)政治生涯。正是由于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨深入持久地反對(duì)腐敗，所以廣大黨員干部形成了以黨性自警、以廉潔自律的良好風(fēng)氣。始終不斷地進(jìn)行思想政治教育，是毛澤東反腐敗思想的重要內(nèi)容。

（二）整風(fēng)整黨，民主監(jiān)督，群眾路線

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨的反腐敗問題，主要是從黨的建設(shè)角度來思考，也就是以黨風(fēng)問題來處理的。整風(fēng)整黨，就是不斷通過批評(píng)和自我批評(píng)的方法，進(jìn)行思想教育，通過向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)，借以提高干部的政治覺悟和思想道德水平，從而在思想深處筑起一道反腐敗的防線。為此，中共先后于延安時(shí)期，1950年、1951年、1954年、1957年開展了一系列的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)全體黨員特別是當(dāng)時(shí)的高級(jí)干部進(jìn)行思想和生活教育，在全黨樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦樸素的思想和作風(fēng)。

關(guān)于民主監(jiān)督的思想，1945年7月著名民主人士黃炎培等在訪問延安數(shù)日后，曾就廉政問題同毛澤東有過深入的討論。黃炎培曾坦率地對(duì)毛澤東說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的真所謂‘其興也勃焉，’‘其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，及至一國(guó)，大都跳不出這周期率的支配”。毛澤東自信的回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主”。[2]新中國(guó)成立后，毛澤東意識(shí)到如果出現(xiàn)了腐敗，要充分依靠群眾，以民主的力量治理腐敗。要實(shí)現(xiàn)民主治腐，就要強(qiáng)化監(jiān)督。毛澤東在黨的八屆二次全會(huì)上講道：“我們一定要提高警惕，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層?！闭f明民主治腐，強(qiáng)化監(jiān)督是毛澤東反腐防腐思想的重要點(diǎn)。這種監(jiān)督，一方面來自群眾的監(jiān)督，另一方面來自民主黨派的監(jiān)督?！盀槭裁匆屆裰鼽h派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)黨同一個(gè)人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音?！盵3]毛澤東認(rèn)為有了民主黨派監(jiān)督對(duì)我們更為有益。

毛澤東高度重視依靠人民監(jiān)督，毛澤東認(rèn)為反腐敗能否成功在于能否走群眾路線，能否發(fā)動(dòng)群眾，能否依靠群眾。在黨全面執(zhí)政條件下，他認(rèn)為沒有群眾監(jiān)督，就不可能對(duì)包括腐敗分子在內(nèi)的反動(dòng)分子實(shí)行有效的專政。他說：“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨是為人民謀利益的黨，它本身無私利可言。他說：“國(guó)事是國(guó)家的公事，不是一黨一派的私事?！盵4]共產(chǎn)黨有毛病需要“內(nèi)外夾攻”，共產(chǎn)黨和民主黨派形成了長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共的原則和方針，正是毛澤東這一思想的反映。

（三）從嚴(yán)治黨，以身作則，廉潔自律

從嚴(yán)治黨是毛澤東反腐敗思想的核心內(nèi)容，是維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性，防止和克服黨內(nèi)發(fā)生消極腐敗現(xiàn)象的有力武器。從嚴(yán)治黨清除了黨內(nèi)的一些腐敗分子，教育和挽救了一大批干部，有力地抵制了資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)革命隊(duì)伍的侵蝕，進(jìn)一步加強(qiáng)了執(zhí)政黨的建設(shè)。中國(guó)古人講：“政者，正也。子率以正，孰敢不正”。西方學(xué)者霍爾巴赫指出“在不道德的國(guó)王統(tǒng)治下，惡德本身也變得高尚起來”。毛澤東高度重視要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部搞好率先垂范廉潔自律方面的修養(yǎng)。在這方面，毛澤東是全黨的光輝典范，要求別人做到的，他自己首先做到，毛澤東對(duì)自己的親人、身邊的工作人員都從不為其【】謀取私利。毛澤東率先垂范，在黨內(nèi)多次強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)以功臣自居，搞特殊化。毛澤東極力主張干部低薪、勤儉，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，認(rèn)為這是預(yù)防腐敗的重要條件。1957年整風(fēng)開始時(shí)，他提出“要經(jīng)過整風(fēng)，把我們黨艱苦奮斗的傳統(tǒng)好好地發(fā)揚(yáng)起來?！?0年代初，他又特別強(qiáng)調(diào)“自力更生，艱苦奮斗”，并進(jìn)一步提出勤儉建國(guó)和勤儉辦一切事業(yè)的方針。他始終把自己放在普通老百姓的位置上嚴(yán)格要求。在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，和全國(guó)人民一樣過艱苦生活，給全國(guó)人民極大鼓舞。毛澤東艱苦奮斗的思想，是黨的建設(shè)和加強(qiáng)黨員的修養(yǎng)的基本要求的，使我們黨保持了和人民群眾同甘共苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德的血肉聯(lián)系，毛澤東以自己的行動(dòng)塑造的人格魅力，感染著黨員干部群眾，是對(duì)廣大黨員、干部防腐倡廉極大鞭策和激勵(lì)。

二、毛澤東反腐敗思想的理性思考

（一）腐敗尋因

毛澤東主要從腐敗者個(gè)人的思想道德角度來尋找腐敗產(chǎn)生的原因。由于受中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中人治主義影響，毛澤東認(rèn)為腐敗產(chǎn)生的根源主要是共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)人個(gè)人思想覺悟和道德水平受到了封建剝削階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒落思想與文化的影響，是政治上革命意志衰退、進(jìn)取心喪失所導(dǎo)致的。這種思考的局限在一定程度上限制了毛澤東對(duì)腐敗問題產(chǎn)生的深層原因認(rèn)識(shí)?？梢哉f，腐敗的產(chǎn)生首先應(yīng)該是制度上的問題，鄧小平就曾說“腐敗的存在首先是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制上的弊端所造成的”，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走反方向。”[5]在現(xiàn)行的腐敗尋因中我們應(yīng)該關(guān)注更深層次的原因，應(yīng)該從制度、體制、機(jī)制等方面入手，這樣才能從源頭上遏止住腐敗產(chǎn)生的深層次條件。

（二）群眾運(yùn)動(dòng)

毛澤東的廉政反腐實(shí)踐，十分強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)這個(gè)形式，特別是在他的晚年，更是發(fā)動(dòng)了一次又一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來懲治腐敗。經(jīng)驗(yàn)表明，這種運(yùn)動(dòng)形式，雖取得過一定成效，對(duì)腐敗分子有一定震懾作用，但卻暴露出不少弊端。毛澤東時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)就是某種意義上的大民主，利用戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)，通過群眾運(yùn)動(dòng)的方法，發(fā)動(dòng)廣大群眾同腐敗分子進(jìn)行斗爭(zhēng)，借助運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)、群眾的力量，通過斗爭(zhēng)、批判來防治腐敗，將官僚分子、腐敗分子和腐敗現(xiàn)象一掃而凈。利用群眾的力量來反腐敗客觀上會(huì)使我們忽視對(duì)制度上的重視，群眾運(yùn)動(dòng)的方法缺乏一種有機(jī)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，而且大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)不容易控制，反而會(huì)造成一定的混亂。而且在群眾運(yùn)動(dòng)中缺乏有效的法律支撐和規(guī)范，當(dāng)時(shí)法律法條的不確定性和一定意義上的“虛無性”，對(duì)整個(gè)社會(huì)沒有形成有效的拘束力?？梢哉f，群眾運(yùn)動(dòng)不能從根本上解決腐敗，而只有從制度上解決問題才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該更注重監(jiān)督體制的完善，法制建設(shè)的制度化，從制度上深層次防腐，從法律上嚴(yán)懲腐敗。

三、毛澤東反腐敗思想的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東反腐敗思想作為毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭(zhēng)的重要理論來源和指導(dǎo)。毛澤東在革命和建設(shè)過程中反腐防腐實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)，對(duì)現(xiàn)階段黨的反腐工作廉政建設(shè)有著重要的啟示借鑒作用和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（一）思想道德教育常抓不懈，注意方式方法

思想教育是增強(qiáng)人們抵制腐敗思想侵蝕，增強(qiáng)免疫力，增強(qiáng)法治意識(shí)，明確是非觀念，從而提高人們反腐倡廉自覺性的根本措施。理想、信念教育，是為了保證黨的性質(zhì)不變，保證我國(guó)建設(shè)事業(yè)社會(huì)主義方向不變的必要措施之一，同時(shí)也是反腐敗的必要手段之一。思想政治工作始終是我們黨的法寶，思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，在毛澤東廉政思想中居重要地位，對(duì)黨的成長(zhǎng)，對(duì)于反腐倡廉工作發(fā)揮過重要作用。思想教育要常抓不懈，但要注意方法方式。鄧小平曾說：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈。”[6]眾所周知，道德是一種自律，它必須是本人一種發(fā)自內(nèi)心的自我需求，借助外力來提高道德水平的效果如何，值得我們考慮和反思。大字報(bào)宣傳，鋪天蓋地，群眾面對(duì)如此宣傳會(huì)產(chǎn)生視覺疲憊和反感，必須重視在反腐敗思想教育方面的方式方法。而且人的思想不是一成不變的，改革開放二十多年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，如何進(jìn)行思想教育防腐，只有根據(jù)變化了的形勢(shì)，適時(shí)調(diào)整、充實(shí)教育的內(nèi)容和教育的方法，才能起到相應(yīng)的作用。

（二）堅(jiān)持群眾路線，完善監(jiān)督體制

反腐敗必須依靠廣大人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨要成為廉潔的執(zhí)政黨，要澄清吏治，完成革命、改革和建設(shè)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步，就必須堅(jiān)持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。反腐敗要靠群眾，但不能單一依靠群眾。反腐敗要靠法治，要靠黨紀(jì)黨規(guī)，要做到有法可依。同時(shí)我們解決了法僅僅是解決了有法可依的問題，改變了以前“人治”，“人言代法”的狀況，而要做到違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，其關(guān)鍵在監(jiān)督體制的建設(shè)和完善。監(jiān)督是反腐敗的關(guān)鍵，這種監(jiān)督是建立在群眾觀點(diǎn)、群眾路線基礎(chǔ)上的黨內(nèi)外群眾和民主黨派的監(jiān)督。因此，要真正切實(shí)有效地解決反腐敗問題，靠人民群眾切實(shí)有效的監(jiān)督，靠規(guī)范性法律的有效實(shí)施，靠健全的監(jiān)督體制有效運(yùn)行。

（三）堅(jiān)持民主政治建設(shè)與深化改革

反腐敗要依靠教育和群眾監(jiān)督，更要靠制度上的健全和完善。鄧小平認(rèn)為，制度帶有根本性。因此解決滋生腐敗現(xiàn)象的深層問題，根本出路在于加強(qiáng)民主政治建設(shè)和深化改革。在民主政治的建設(shè)方面，一方面要形成廣泛的社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督，使腐敗者無藏身之地；另一方面要實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力，管理權(quán)力的合理分工和相互制約，從而避免由于權(quán)力或管理過程集中于少數(shù)人而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗現(xiàn)象。在加強(qiáng)民主政治建設(shè)的同時(shí)，要通過深化改革減少和鏟除滋生腐敗的土壤和條件。要認(rèn)真研究新形勢(shì)下腐敗問題發(fā)生的特點(diǎn)和規(guī)律，作出相應(yīng)的防范對(duì)策。從體制、機(jī)制、法制三位一體的結(jié)合上推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。

四、結(jié)束語

改革開放三十年以來，我們黨始終把廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)作為自己的原則立場(chǎng)和主要任務(wù)，始終堅(jiān)決地同腐敗作斗爭(zhēng)。經(jīng)過長(zhǎng)期的探索和不斷的努力，初步建立了一套適應(yīng)中國(guó)具體國(guó)情的廉政體系，在廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中取得了舉世矚目的成就。胡錦濤在十七大開幕式上所作的報(bào)告，再次顯示了這個(gè)擁有7300多萬名黨員的世界最大執(zhí)政黨面對(duì)腐敗的堅(jiān)決態(tài)度。黨與腐敗“水火不相容”這樣的鏗鏘之詞，首次出現(xiàn)在了報(bào)告中。胡錦濤說：“對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！”[7]同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地看到，當(dāng)前我國(guó)的反腐倡廉建設(shè)中還存在著很多問題，不解決這些問題，黨和政府就會(huì)逐步脫離群眾，就會(huì)有政息人亡的危險(xiǎn)。以史為鑒，毛澤東反腐敗思想和毛澤東時(shí)代的反腐防腐對(duì)策，是新時(shí)期我們黨反腐敗斗爭(zhēng)的重要理論源泉和行動(dòng)指南，對(duì)現(xiàn)階段的反腐工作有重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。○

參考文獻(xiàn)：

[1]《建國(guó)以來毛澤東文稿》第四冊(cè)[m]。中央文獻(xiàn)出版社1980：9。

[2][3]《八十年來》黃炎培文史資料出版社[m]。1982：148、149。

[4]《毛澤東選集》第三卷人民出版社[m]。1991：809。

[5][6]《鄧小平文選》第二卷人民出版社1994：38、333。

[7]胡錦濤。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》人民出版社[m]。2007：54。

大二毛概論文題目篇三

《馬克思主義自由觀研究》

[摘要]自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可取；它能認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程，它是法律之下的自由觀。

[關(guān)鍵詞]自由；理性；實(shí)踐；權(quán)力；法律

自由是近代最重要的政治概念之一，是一個(gè)能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強(qiáng)烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級(jí)獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀

賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個(gè)主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。

自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級(jí)憲法關(guān)于自由的規(guī)定時(shí)說：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。

二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀

馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”。

通過對(duì)真實(shí)的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國(guó)過渡到自由王國(guó)[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費(fèi)分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實(shí)上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由仍然是相對(duì)的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

三、馬克思主義自由觀的核心是實(shí)踐自由觀

實(shí)踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識(shí)的活動(dòng)”，“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”。

馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)異化是自由和自我實(shí)現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識(shí)到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強(qiáng)調(diào)，“階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)。.。.。.工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。

四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀

馬克思主義自由觀的一個(gè)重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個(gè)人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個(gè)人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢姡鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個(gè)人）要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。

五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀

馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?。.。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國(guó)家中是以法律形式存在的”。“如果總的說來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]?！耙?yàn)榉芍皇窃谧杂傻臒o意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國(guó)家法律時(shí)才起真正法律的作用。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在”。

自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價(jià)值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，一切先進(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚(yáng)自由、爭(zhēng)取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對(duì)人說來，只有是自由的實(shí)現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個(gè)好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個(gè)性的發(fā)展，就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力，而個(gè)人的創(chuàng)造力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集[m]。北京：人民出版社，第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷。

[2]馬克思恩格斯選集[m]。北京：人民出版社，第1、3、20、23卷。

注釋：

[1]steven best,the politics of historicalvision:marx,foucault, york london:the guilford press, 2005:74.

[2] marx, capital, vol. 1, p. 422.

[3] 張威，石海兵。馬克思主義自由觀視閾中的思想政治教育功能分析[j]。思想政治教育研究，2009年第5期。

[4] [挪]g?希爾貝克，n?伊耶。。童世駿，郁振華，劉進(jìn)譯。西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀(jì)[m]。上海：上海譯文出版社，2004:619

[5] steven best,the politics of historicalvision:marx,foucault, york london:the guilford press, 2005:40.

[6] 馬克思。國(guó)內(nèi)危機(jī)[n]。德意志《萊茵報(bào)》，1842年12月9和12日，第343和344號(hào)。

[7] 李強(qiáng)。自由主義[m]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

[8] 宋云峰。試論實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)的三大基本條件[j]。當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2005年04期。

[9] 杜光。馬克思是怎樣論述自由的[j]。炎黃春秋，2004年第9期。

[作者簡(jiǎn)介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級(jí)本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽(yáng)市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

大二毛概論文題目篇四

《淺析鄧小平理論的理論特色》

摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國(guó)化；理論特色

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。

一、概述

馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國(guó)民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過程。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國(guó)革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國(guó)未來的“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。

“馬克思主義中國(guó)化”的精髓是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國(guó)的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國(guó)民族化、中國(guó)特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色

鄧小平理論的發(fā)展過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。

（一）繼承、發(fā)展性

鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國(guó)家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問題。4.它們之間有一脈相承的基本立場(chǎng)——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類的歷史使命。

馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的。客觀世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合的過程，離開了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開了馬克思主義。

（二）實(shí)踐性

馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國(guó)家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論”。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。

（三）創(chuàng)新性

鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，這是對(duì)鄧小平理論的一個(gè)定位。從馬克思主義發(fā)展史來看，如果說馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)是使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，列寧主義的貢獻(xiàn)是使社會(huì)主義從理論形態(tài)變成現(xiàn)實(shí)制度，毛澤東思想的貢獻(xiàn)是使社會(huì)主義從一國(guó)道路走向多國(guó)道路，那么鄧小平理論貢獻(xiàn)是使科學(xué)社會(huì)主義理論由原創(chuàng)形態(tài)走向了當(dāng)代形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂和一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。鄧小平理論的創(chuàng)新性和繼承發(fā)展性、實(shí)踐性是相互交織在一起的，主要貫穿、滲透和體現(xiàn)在以下三個(gè)方面；

1、研究新情況，解決新問題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問題的過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書論”。要研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開的。鄧小平說，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/p>

2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦?，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國(guó)兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問題轉(zhuǎn)移到解決香港問題上來。第二，總結(jié)我國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國(guó)兩制”的方針。第三，總結(jié)國(guó)際爭(zhēng)端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國(guó)兩制”的方法解決祖國(guó)統(tǒng)一的問題。

3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右?，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新。“摸著石頭過河”，在改革中創(chuàng)新。中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開放深入發(fā)展的過程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開放過程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：

對(duì)外開放“是一個(gè)戰(zhàn)略問題”。對(duì)外開放這一基本國(guó)策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開放思想中又一創(chuàng)新的思想。

馬克思主義的中國(guó)化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程，正是把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

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大二毛概論文題目篇五

《論毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值》

摘要：毛澤東思想是馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有重要的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值，是黨的指導(dǎo)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)的思想先導(dǎo)；毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論在當(dāng)代具有恒久價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想 地位 價(jià)值

中共黨章明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南?！雹僭诮裉爝@個(gè)和平與發(fā)展的時(shí)代，特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)地位的確立，科學(xué)看待毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的當(dāng)代價(jià)值，顯得十分重要。

1 毛澤東思想的歷史地位

早在1945年，中共七大就確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。黨章規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)方針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！雹谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系在十七大報(bào)告中被提出以后，雖然沒有包括毛澤東思想，但是并不意味放棄了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想先導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論“不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”；③同時(shí)“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”④

2 毛澤東思想的基本理論價(jià)值：思想淵源和思想先導(dǎo)

毛澤東思想具有深刻的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在以下一些方面：

（1）馬克思主義觀。毛澤東同志認(rèn)為馬克思主義的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)，同時(shí)，對(duì)于其中所體現(xiàn)的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于觀察和解決問題的立場(chǎng)和方法也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。馬克思主義觀是馬克思主義中國(guó)化的前提、方向與保證，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的根本世界觀和科學(xué)方法論。

（2）國(guó)體、政體觀和黨建理論。毛澤東思想指出中國(guó)應(yīng)該實(shí)行人民民主專政，實(shí)行人民代表大會(huì)制度；建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；調(diào)動(dòng)一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會(huì)主義。同時(shí)，在中國(guó)特殊的國(guó)情和黨情下，毛澤東思想從理論和實(shí)踐上明確地回答了“建設(shè)什么樣的黨和怎么樣建設(shè)黨”這一根本性、歷史的課題；他還特別強(qiáng)調(diào)在奪取全國(guó)革命勝利后要遵循“兩個(gè)務(wù)必”的思想，這對(duì)于加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性有重要的啟示作用。

（3）社會(huì)主義的矛盾理論。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東同志指出，社會(huì)主義基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以進(jìn)行自我完善和發(fā)展；同時(shí)，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題。社會(huì)矛盾理論是新時(shí)期改革與發(fā)展的思想根源與理論基礎(chǔ)，也為今天全面建成小康社會(huì)提供了重要的理論依據(jù)和科學(xué)方法。

（4）工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的思想。在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展要從農(nóng)業(yè)大國(guó)這個(gè)基本的國(guó)情出發(fā)，走自己的路，并提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總方針和現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，這為新時(shí)期中國(guó)走新型工業(yè)化的道路勾畫了宏偉藍(lán)圖。

（5）文化觀、科技觀。毛澤東同志先后提出了民族的、科學(xué)的、大眾的文化理論以及“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”的發(fā)展文化的方針。毛澤東同志還發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大號(hào)召，并提出決定科技革命成敗的關(guān)鍵是科技人才。這有力地推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)和科技的發(fā)展與進(jìn)步。

（6）調(diào)查研究的思想。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，并指出調(diào)查研究要有端正態(tài)度和科學(xué)方法。他的這種調(diào)查研究思想有利于正確地制定和貫徹落實(shí)相關(guān)的方針政策，能夠密切聯(lián)系群眾，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化指明了基本方法，是必須要永遠(yuǎn)堅(jiān)持的根本性工作方法。

（7）人民軍隊(duì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的思想。毛澤東同志提出人民軍隊(duì)的唯一宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，“黨指揮槍”是建軍的根本原則。同時(shí)，關(guān)于國(guó)防建設(shè)、發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)防技術(shù)等都為今天中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（8）外交戰(zhàn)略思想。毛澤東同志主張實(shí)行獨(dú)立自主和平的外交政策并反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，與第三世界站在一起，支持亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)，這為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的戰(zhàn)略局勢(shì)，制定正確的外交戰(zhàn)略提供了指導(dǎo)原則。

3 毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論具有恒久價(jià)值

毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論具有超越時(shí)空限制和歷史條件的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義與恒久價(jià)值，它成為了人們的一種潛在意識(shí)，是指導(dǎo)我們黨行動(dòng)的科學(xué)指南。

3.1 毛澤東思想活的靈魂價(jià)值

（1）實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東思想科學(xué)體系的理論基石和靈魂支撐。正因?yàn)槊珴蓶|同志堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，從而找到了從新民主主義革命到社會(huì)主義革命的道路。鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的束縛，揭示出了社會(huì)主義的本質(zhì)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。江澤民同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，形成了“三個(gè)代表”重要思想。胡錦濤同志把解放思想、實(shí)事求是作為社會(huì)主義建設(shè)的重要法寶，提出了科學(xué)發(fā)展觀，拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。以主席為首的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線不動(dòng)搖，提出社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總布局。

（2）群眾路線。群眾路線是我們黨根本的政治路線和組織路線。毛澤東同志“把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度做出理論概括，或者說，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉”。⑤江澤民同志也指出，我們黨始終立于不敗之地的根本保證就是把群眾路線堅(jiān)持好、發(fā)揚(yáng)好。黨的報(bào)告也提出要“堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。”⑥“圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力?！雹呷缃袢罕娐肪€已經(jīng)成為黨領(lǐng)導(dǎo)下各條戰(zhàn)線和各項(xiàng)工作的根本方法。

（3）獨(dú)立自主。獨(dú)立自主主要是指立足于本國(guó)，走自己的路，依靠自己的力量發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。它踐行自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔的基本方針。在獨(dú)立自主和自力更生的原則的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷奮斗，努力進(jìn)取，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。黨的報(bào)告也明確指出：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)?！雹?/p>

3.2 毛澤東思想的方法論價(jià)值

在毛澤東思想中有許多科學(xué)的方法論值得我們學(xué)習(xí)并運(yùn)用在各項(xiàng)工作實(shí)踐中。例如，矛盾分析方法。毛澤東同志在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，把馬克思主義哲學(xué)用中國(guó)自己的話語進(jìn)行解釋和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化與大眾化。同時(shí)，毛澤東同志還重點(diǎn)闡釋了關(guān)于矛盾的基本原理，指出了共性與個(gè)性的關(guān)系以及兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等，這些都具有重大的意義。新時(shí)期，黨的“兩手抓”、“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”等的治國(guó)方略的實(shí)施，都是對(duì)矛盾分析方法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想的價(jià)值是開創(chuàng)性、奠基性與導(dǎo)向性的。新時(shí)期，我們要立足于我國(guó)全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，以新的視野，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和挖掘毛澤東思想寶庫(kù)中具有當(dāng)代價(jià)值的理論觀點(diǎn)與智慧閃光，并使之成為我們行動(dòng)的科學(xué)指南。

注釋

① 中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。數(shù)據(jù)中心：黨章[eb/ol]。

② 中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。數(shù)據(jù)中心：黨章[eb/ol]。

③ 馬克思恩格斯選集（第4卷）[m]。北京：人民出版社，1995.

④ 毛澤東選集（第2卷）[m]。北京：人民出版社，1991.

⑤ 關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議注釋本[m]。北京：人民出版社，1983.

⑥⑦⑧人民網(wǎng)。報(bào)告全文。[eb/ol]。