2023年河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)(通用14篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇一

洛陽(yáng)歷史上是一個(gè)文化名城，同時(shí)也是一個(gè)充滿著人文底蘊(yùn)的城市。洛陽(yáng)文化的發(fā)展也一直以來(lái)都是影響著中原地區(qū)文化的發(fā)展。其中最具代表性的一種文化就是洛文化。洛文化是指漢代至唐代洛陽(yáng)地區(qū)的文化風(fēng)格和傳統(tǒng)，是中原文化的重要組成部分之一。洛陽(yáng)河洛文化展覽館是一個(gè)展示洛文化的標(biāo)志性場(chǎng)所，本文將闡述我的洛陽(yáng)河洛文化心得體會(huì)。

第二段：展館簡(jiǎn)述

進(jìn)入展館后，首先映入眼簾的是一副巨大的燈籠。早期的人在夜晚中使用類(lèi)似于這種簡(jiǎn)陋的燈籠照明。隨著文化的發(fā)展，燈籠也變得越來(lái)越華麗，從而衍生出了今天的節(jié)日燈籠。展館內(nèi)還有很多其他的展品，包括銅爐、陶器、玉器等。這些展品很好地展示了洛文化的發(fā)展和變化。

第三段：中原古文明

洛文化是中原古文明的一部分，深深影響了中國(guó)文化的發(fā)展和演變。展館內(nèi)一些編制千古名句的碑石，以及寫(xiě)有書(shū)法藝術(shù)的《論語(yǔ)》和《大學(xué)》等書(shū)籍，展示了中國(guó)文化的根基是如何凝聚成形的。同時(shí)，洛文化的歷史書(shū)籍和文字也給我們帶來(lái)了很多啟發(fā)和啟示。他們展示了洛文化是多么強(qiáng)大而美麗。

第四段：歷史傳承

隨著資本的發(fā)展，現(xiàn)代生活變得越來(lái)越世俗化，古代文化的影響也正在逐漸消失。然而，在洛陽(yáng)河洛文化展館中，這種古代文化歷經(jīng)歲月而不衰，并得以保存下來(lái)。展館內(nèi)的各種展品不僅是古代文化的代表，同時(shí)也是人們對(duì)歷史文化承襲和保護(hù)的一份努力。

第五段：總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)河洛文化展館是一個(gè)非常重要的地方，是我們學(xué)習(xí)古代文化的好地方。展館內(nèi)的琳瑯滿目的展品，讓我們更加深入地了解了中原地區(qū)文化的發(fā)展和演變過(guò)程。同時(shí)，也讓我們感受到了洛文化博大精深和歷史的厚重感。因此，我認(rèn)為洛陽(yáng)河洛文化展館是一個(gè)非常值得一去的地方，它不僅能讓我們了解歷史文化，同時(shí)也能讓我們博覽各種古代文化藝術(shù)的精髓。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)知識(shí)不斷傳承、創(chuàng)新和積淀的成果,它既是文化多樣性的熔爐,又是可持續(xù)發(fā)展的保證,更是人類(lèi)創(chuàng)造力的重要源泉。下文是洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，歡迎閱讀!

第一條為了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。

第二條本市行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作適用本條例。

本條例所稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。主要包括:

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;

(五)傳統(tǒng)體育和游藝;

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金。

第四條市、縣(市、區(qū))人民政府文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存的組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和管理工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)具體實(shí)施保護(hù)、保存工作。

財(cái)政、教育、園林、衛(wèi)生、工商、旅游、檔案、民族宗教等部門(mén)在各自職責(zé)范圍內(nèi)，負(fù)責(zé)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的社會(huì)組織、人民團(tuán)體應(yīng)當(dāng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，指導(dǎo)、督促成員做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。

第五條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并向上一級(jí)文化主管部門(mén)推薦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

公民、法人和其他組織可以向文化主管部門(mén)提出列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。

對(duì)尚未列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有條件的公民、法人和其他組織可以開(kāi)展搶救、記錄、傳承等保護(hù)工作。

第六條文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織編制本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)后實(shí)施，并報(bào)上一級(jí)人民政府文化主管部門(mén)備案。

對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的，文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織保護(hù)單位制定項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃。

第七條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目實(shí)行分級(jí)保護(hù)。

對(duì)列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的，應(yīng)當(dāng)按照項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃要求實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)。

第八條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，實(shí)行分類(lèi)保護(hù)。對(duì)本市特有且歷史文化價(jià)值較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，予以重點(diǎn)保護(hù)。

第九條對(duì)于存續(xù)狀態(tài)受到威脅、活態(tài)傳承較為困難、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，實(shí)行搶救性保護(hù)。

市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的保護(hù)，并建立瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同有關(guān)部門(mén)制定搶救保護(hù)方案，優(yōu)先安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，記錄、整理、保存項(xiàng)目資料和實(shí)物，建立數(shù)據(jù)庫(kù)、檔案庫(kù)，修繕建(構(gòu))筑物和場(chǎng)所，改善或者提供相應(yīng)的傳承條件，安排或者招募人員學(xué)藝。

第十條對(duì)于存續(xù)狀態(tài)較好、有一定的消費(fèi)群體，具有市場(chǎng)潛力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)，使該項(xiàng)目的核心技藝在生產(chǎn)實(shí)踐中得以傳承。

實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的單位和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，并可以借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。文化主管部門(mén)和有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督管理。

市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目現(xiàn)狀、市場(chǎng)情況，制定扶持政策，積極發(fā)揮公民、法人和其他組織的作用。

第十一條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持相對(duì)完整、自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境較好的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、街區(qū)等特定區(qū)域，實(shí)施區(qū)域性整體保護(hù)。該保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)保持歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)，不得擅自改變與其依存的自然景觀和人居環(huán)境。

第十二條對(duì)于受眾較為廣泛、活態(tài)傳承基礎(chǔ)較好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，文化主管部門(mén)可以采取認(rèn)定代表性傳承人、培養(yǎng)后繼人才、扶持傳承基地等方式，實(shí)行傳承性保護(hù)。

第十三條市、縣(市、區(qū))人民政府及其文化主管部門(mén)根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人和保護(hù)單位開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng):

(一)提供必要的傳承場(chǎng)所;

(二)提供代表性傳承人補(bǔ)助費(fèi)，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);

(三)支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);

(四)資助有關(guān)技藝資料的整理、出版;

(五)資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè);

(六)指導(dǎo)其依法保護(hù)享有的知識(shí)產(chǎn)權(quán);

(七)支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施。

第十四條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)和引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、傳承、保護(hù)、管理等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。

文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同人力資源和社會(huì)保障等部門(mén)制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行業(yè)特點(diǎn)的招聘條件和培訓(xùn)大綱，引進(jìn)、培養(yǎng)社會(huì)專(zhuān)門(mén)人才。

教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)支持和引導(dǎo)高等學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程，建立教學(xué)、傳承基地，推進(jìn)產(chǎn)教融合、校企合作等方式，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。應(yīng)當(dāng)支持和鼓勵(lì)中小學(xué)校通過(guò)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入相關(guān)課程，建立社會(huì)傳承基地，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。

第十五條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)組織文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)，結(jié)合牡丹文化節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)節(jié)慶和民間習(xí)俗等實(shí)際情況，宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)氛圍。

鼓勵(lì)公共交通工具及其等候區(qū)域、商業(yè)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所、公園、綠地等具有展示空間和條件的公共場(chǎng)所管理者、經(jīng)營(yíng)者等，對(duì)宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目給予支持、提供便利。

第十六條鼓勵(lì)公民、法人和其他組織依法成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立展示和傳承場(chǎng)所，舉辦公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，研究、收藏、展示、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

鼓勵(lì)公民、法人和其他組織整理、翻譯、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原始文獻(xiàn)、典籍、資料等。

第十七條未取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位、代表性傳承人資格的，不得以保護(hù)單位、代表性傳承人的名義開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位、代表性傳承人不得以與其資格不相符的名義開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。

第十八條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的利用，應(yīng)當(dāng)尊重其真實(shí)性、文化內(nèi)涵及自然演變進(jìn)程，保持其原有的文化生態(tài)和文化風(fēng)貌，不得以歪曲、貶損等方式使用。

第十九條鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色、民族特色和市場(chǎng)潛力的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

對(duì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的單位和個(gè)人，符合國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金支持方向的，在其申報(bào)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金時(shí)，市、縣(市、區(qū))應(yīng)當(dāng)予以支持。

第二十條文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)每二年對(duì)本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的保護(hù)情況進(jìn)行評(píng)估。

經(jīng)評(píng)估，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人或者保護(hù)單位，無(wú)正當(dāng)理由未履行義務(wù)的，責(zé)令限期改正;逾期不改正的，文化主管部門(mén)可以取消其代表性傳承人資格或者保護(hù)單位資格，并予以重新認(rèn)定。

保護(hù)單位、代表性傳承人被舉報(bào)或者經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)不履行義務(wù)的，文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行評(píng)估。

第二十一條市、縣(市、區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)下列單位和個(gè)人給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì):

(二)將個(gè)人收藏的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料或者實(shí)物捐贈(zèng)給國(guó)家的;

(三)對(duì)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出突出貢獻(xiàn)的;

(四)檢舉、揭發(fā)、制止破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為有功的。

第二十二條違反本條例第十七條規(guī)定的，由文化主管部門(mén)責(zé)令限期改正;逾期未改正的，對(duì)單位處以五千元以上一萬(wàn)元以下罰款，對(duì)個(gè)人處以一千元以上五千元以下罰款。

第二十三條本條例自20xx年3月1日起施行。

基本特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。

截至20xx年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。

申報(bào)原則

公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。如發(fā)明于宋代的“青州白丸子”被譽(yù)為中醫(yī)藥發(fā)展的活化石。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇三

洛陽(yáng)河洛文化是指中國(guó)河南省洛陽(yáng)市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化。作為中原文化的重要組成部分，洛陽(yáng)河洛文化承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵。近期，我有幸前往洛陽(yáng)參觀了洛陽(yáng)博物館、白馬寺、龍門(mén)石窟等知名景點(diǎn)，深度體驗(yàn)了洛陽(yáng)河洛文化的魅力。以下是我對(duì)洛陽(yáng)河洛文化的心得體會(huì)。

首先，洛陽(yáng)以其悠久的歷史而聞名。洛陽(yáng)是中國(guó)歷史上的古都之一，有著2500多年的文明史。在洛陽(yáng)博物館參觀古代文物時(shí)，我被那些精致的青銅器、瓷器、書(shū)畫(huà)等文物深深吸引。這些文物彰顯了洛陽(yáng)作為古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的重要地位，也展示了洛陽(yáng)人民智慧和藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。在觀賞這些珍貴文物的同時(shí)，我也不禁對(duì)古人的智慧和創(chuàng)造力感到敬佩。

其次，洛陽(yáng)河洛文化以其獨(dú)特的地理環(huán)境而獨(dú)樹(shù)一幟。洛陽(yáng)位于中原平原，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和氣候條件。白馬寺則是洛陽(yáng)河洛文化的重要代表之一。作為中國(guó)佛教的發(fā)源地之一，白馬寺保留了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，如佛像、佛典和佛教藝術(shù)等。在白馬寺內(nèi)，我感受到了宗教信仰的力量和人與自然和諧共生的思想。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍，使得洛陽(yáng)河洛文化具有了獨(dú)特的魅力。

再次，龍門(mén)石窟是洛陽(yáng)河洛文化的又一瑰寶。龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)西南約12公里處，是中國(guó)佛教藝術(shù)的瑰寶和世界遺產(chǎn)。龍門(mén)石窟以其雄偉壯觀的佛像雕塑而聞名，共有千余個(gè)佛像，造型各異，栩栩如生。游覽龍門(mén)石窟時(shí)，我不禁為古人的藝術(shù)才能和創(chuàng)造力感嘆不已。這些佛像不僅展示了古人對(duì)佛教信仰的虔誠(chéng)，還反映了古代中國(guó)造像藝術(shù)的高度成就。

最后，洛陽(yáng)河洛文化還體現(xiàn)在洛陽(yáng)人民的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣中。在參觀洛陽(yáng)市內(nèi)的建筑物和街道時(shí)，我注意到了古代洛陽(yáng)城市規(guī)劃和建筑風(fēng)格的獨(dú)特之處。與現(xiàn)代城市相比，古代洛陽(yáng)更注重人與自然的和諧和人文關(guān)懷。此外，在洛陽(yáng)的街道上，我還看到了很多傳統(tǒng)的燈籠、舞龍等民間藝術(shù)形式，這些民俗活動(dòng)不僅豐富了人們的生活，也傳承了洛陽(yáng)河洛文化的精髓。

總之，洛陽(yáng)河洛文化是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，包括歷史、宗教、藝術(shù)、建筑等眾多方面。通過(guò)參觀洛陽(yáng)的知名景點(diǎn)和學(xué)習(xí)洛陽(yáng)的歷史文化，我深深感受到了洛陽(yáng)河洛文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。洛陽(yáng)河洛文化不僅是洛陽(yáng)人民的傳統(tǒng)文化符號(hào)，更是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。只有我們深入研究和傳承洛陽(yáng)河洛文化，才能更好地欣賞、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這一豐富多彩的文化瑰寶。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇四

老媽的一些朋友組織去洛陽(yáng)玩，還可以帶小孩。

今天一大早，我們就出發(fā)了。在路上，我們都在一起唱歌，講笑話，談笑風(fēng)生。我還認(rèn)識(shí)一個(gè)五升六的學(xué)姐，叫張斯曼，她給我第一感覺(jué)就是大方，很友好的跟我交了一個(gè)朋友。我和她才玩一會(huì)，就到風(fēng)景區(qū)了。

我們先到景區(qū)賓館放下行李休息一會(huì)，吃個(gè)飯，就準(zhǔn)備向重渡溝出發(fā)了。

重渡溝簡(jiǎn)直是山清水秀，樹(shù)木蔥蘢，就連那里的水也清澈見(jiàn)底。我和張斯曼把褲子挽起來(lái)，在水里蹦蹦跳跳，衣服濕了也不管。那里還有瀑布，我在瀑布旁邊拍了好多照片。玩了一會(huì)，我們就累了，腳也在水里凍麻了，我們就想爬上去歇歇，誰(shuí)知道剛剛爬上去，我 們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小型游樂(lè)場(chǎng)，便又來(lái)了勁兒，那里有蹺蹺板，秋千，獨(dú)木橋，梅花樁。我們玩半天，才回去。

我光著腳，拄著棍，慢吞吞的下山了。

下午我們就到雞冠洞玩了，那里簡(jiǎn)直是奇跡，洞里的水滴成了各種花樣，珊瑚石，雪花石，菊花石，八仙過(guò)海，西游記，疊羅漢，蓮花臺(tái)，水平池，是大自然的杰作啊，美麗極了，大家一定要保護(hù)它們呀。

看完雞冠洞，我們就上車(chē)回城了，兩天旅行，累并快樂(lè)著，這次旅行我一定不會(huì)忘的。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇五

洛陽(yáng)，是一座充滿著傳統(tǒng)文化韻味的古都。在我游覽洛陽(yáng)的幾天里，我充分感受到了這座城市的深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化氛圍。洛陽(yáng)的文化給我留下了深刻的印象，讓我深深地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。

首先，洛陽(yáng)的文化史使我震撼。在洛陽(yáng)博物館的參觀中，我看到了許多珍貴的文物和文獻(xiàn)。這些文物不僅精美絕倫，更體現(xiàn)了中華民族上下五千年的歷史文化。在這里，我了解到洛陽(yáng)是中國(guó)歷史上的八大古都之一，有著悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。特別是漢代和魏晉時(shí)期的文化繁榮期，給我留下了深刻的印象。洛陽(yáng)得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，使得這里成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的文化中心之一。此次游覽讓我對(duì)洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。

其次，洛陽(yáng)的文藝活動(dòng)讓我感受到了濃厚的文化氛圍。在洛陽(yáng)的街頭巷尾，我看到了許多藝術(shù)家在創(chuàng)作并表演自己的作品，也看到了許多市民和游客在欣賞和聆聽(tīng)這些文藝表演。在龍門(mén)石窟的參觀中，我不僅看到了古代藝術(shù)家的智慧和功力，還感受到了他們對(duì)藝術(shù)的熱情和追求。此外，洛陽(yáng)還有許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，例如洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、洛陽(yáng)漢津節(jié)等。這些活動(dòng)不僅豐富了人們的文化生活，也傳承了洛陽(yáng)的歷史和文化。在這個(gè)有著悠久歷史的城市里，文化藝術(shù)活動(dòng)無(wú)處不在，讓我感受到了濃厚的文化氛圍和人文關(guān)懷。

再次，洛陽(yáng)的傳統(tǒng)建筑讓我對(duì)中國(guó)古代建筑有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在白馬寺、天龍寺、龍門(mén)石窟等古建筑中，我看到了絕妙的建筑藝術(shù)和豐富的歷史文化內(nèi)涵。我被這些古建筑的巧妙設(shè)計(jì)和精湛工藝所折服。它們不僅是中國(guó)古代建筑的杰作，也是中華文化的重要組成部分。在這些古建筑里，我仿佛穿越了時(shí)空，感受到了中國(guó)古代人民的智慧和審美情趣。這些建筑物向我展示了中國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力和價(jià)值，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑有了更深刻的體會(huì)。

最后，洛陽(yáng)的文化傳承令我感到振奮。在洛陽(yáng)的許多博物館、圖書(shū)館和文化街區(qū)，我看到了許多年輕人正在學(xué)習(xí)和傳承洛陽(yáng)的傳統(tǒng)文化。他們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己的文化，并努力將其傳承下去。我見(jiàn)到了許多年輕藝術(shù)家和傳統(tǒng)匠人，他們用自己的才華和努力將傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。這些熱愛(ài)文化的人們給我留下了深刻的印象，也讓我看到了傳統(tǒng)文化傳承的希望。作為新時(shí)代的年輕人，我理應(yīng)為傳統(tǒng)文化的傳承而努力，為洛陽(yáng)的文化事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)的文化給我留下了深刻的印象。洛陽(yáng)的文化史使我震撼，洛陽(yáng)的文藝活動(dòng)讓我感受到了濃厚的文化氛圍，洛陽(yáng)的傳統(tǒng)建筑讓我對(duì)中國(guó)古代建筑有了更深刻的認(rèn)識(shí)，洛陽(yáng)的文化傳承令我感到振奮。在這個(gè)古老而美麗的城市里，我深深地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，也對(duì)自己在傳統(tǒng)文化傳承中的責(zé)任有了更深層的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)致力于傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇六

女士們、先生們，大家早上好!俗話說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”!首先對(duì)大家的到來(lái)表示熱烈的歡迎，我是咱們此次旅行的導(dǎo)游員錢(qián)宸琦，大家能夠叫我小錢(qián)或錢(qián)導(dǎo)，我很榮幸也很樂(lè)意為大家服務(wù)，如果大家有什么問(wèn)題都能夠提出，我會(huì)盡可能滿足大家的合理要求。

相聚是一種緣分，我期望大家在相聚的日子里相互關(guān)心相互愛(ài)護(hù)，注意安全，為這段旅程留下一個(gè)完美而難忘的回憶。

大家都明白，我國(guó)有四大石刻藝術(shù)寶庫(kù)。它們分別為甘肅敦煌的莫高窟，山西大同的云岡石窟，甘肅天水的麥積山石窟，而另一個(gè)呢，就是我們這天要去參觀的龍門(mén)石窟了。

龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市南13公里處，由兩山組成，一山為香山，因古代的時(shí)候，山上長(zhǎng)有一種含香味的植物而得名。另一座為西山，是我們這天參觀的主要景點(diǎn)。大多的造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上的。相傳兩山本為一座山，大禹治水時(shí)，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了兩半，于是就成了兩座山。

龍門(mén)石窟是我國(guó)古代莫北人民智慧的結(jié)晶，藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果，堪稱(chēng)我國(guó)雕刻藝術(shù)寶庫(kù)，為研究我國(guó)古代歷史，文化，佛教，雕刻，服飾帶給了極為豐富的資料，它是佛教流傳到我國(guó)后，與中國(guó)文化相結(jié)合的典范。

朋友們，此刻大家已經(jīng)來(lái)到龍門(mén)石窟北端第一大窟，錢(qián)西寺，這是唐高宗初年雕鑿的一個(gè)洞窟，洞中主佛是阿彌托佛，她面部豐滿，雙肩寬厚，衣紋整潔流暢，主佛左側(cè)是大弟子家業(yè)，右側(cè)為小弟子阿難，兩第子兩側(cè)分別為觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，錢(qián)西寺洞高19米，大勢(shì)至菩薩是龍門(mén)石窟雕刻中最精美的雕像之一，雕像軀體比例適中，豐滿敦厚，表情文雅文靜，開(kāi)起盛唐時(shí)期那種豐滿，典雅的造型風(fēng)格的序曲。

此刻我們面前的三座洞窟合稱(chēng)賓陽(yáng)三洞，以中洞為代表，它是北魏宣武帝為他的父親孝文帝和母親文昭皇后做功德而建，洞中三壁早三連像，從南到北依次為過(guò)去連佛燃燈佛，此刻連佛釋迦牟尼和彌勒佛，完成于六世紀(jì)中葉，顯示了我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的高超水平。

前面那便是石佛洞，洞內(nèi)兩側(cè)雕刻有整齊排列的15000尊小佛。石佛洞即由此得名，是龍門(mén)石窟中造像組最完整的洞窟之一。

沿著臺(tái)階而上，此刻我們看到的是鳳先寺，它是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大，唐代雕刻藝術(shù)中最具有代表性的作品，洞中主佛盧舍那大佛，通高有17。14米，，頭高4米，身長(zhǎng)7。9米，是龍門(mén)石窟中最大的雕像。

大家請(qǐng)看那佛首微垂，呈俯視狀，下垂的目光，似在關(guān)注著大千世界的蕓蕓眾生，少中的俯首和下垂的目光是整個(gè)盧舍那大佛的精髓所在，更是雕塑的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，盧舍那大佛的雙目，利用光的折射使用陰刻的刀法把眼球雕刻成前凹進(jìn)去，而又持續(xù)著瞳孔部分的凸出，利用光線的反差，也就早就出了大佛睿智深邃的目光，他那智慧的目光，恰好和朝拜者虔誠(chéng)的目光交匯可引起人們感情上的震撼，鳳先寺的整個(gè)布局好像是黃氏在預(yù)兆文武百官的場(chǎng)面，它既是盛唐雕刻藝術(shù)的代表，又是人類(lèi)美術(shù)史上的杰作，具有永恒的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值!

好了，各位游客，這天的講解就到那里，下方留給兩個(gè)小時(shí)的自由參觀時(shí)光，兩個(gè)小時(shí)之后我們?cè)邶堥T(mén)石窟全場(chǎng)留念。

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞

各位旅客朋友們：

大家好!

洛陽(yáng)，素稱(chēng)“九朝古都”，但實(shí)際上先后有十三個(gè)朝代在此建都。洛陽(yáng)作為都城，前后歷時(shí)15，是中國(guó)七大古都中建都時(shí)光最早、朝代最多、歷史最長(zhǎng)的古都。

距市區(qū)13公里的龍門(mén)是洛陽(yáng)南面的天然門(mén)戶，那里兩岸香山、龍門(mén)山對(duì)立，伊水中流，遠(yuǎn)望就象天然的門(mén)闕一樣。因此自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，那里就獲得了一個(gè)形象化的稱(chēng)謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽(yáng)，因?qū)m城城門(mén)產(chǎn)正對(duì)伊闕，古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃?，因此得名“龍門(mén)”，“龍門(mén)”之名即延用至今。舉世聞名的龍門(mén)石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長(zhǎng)約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)開(kāi)始營(yíng)造，經(jīng)過(guò)東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計(jì)大規(guī)模開(kāi)鑿約四百余年，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬(wàn)尊。其窟龕、造像和題記數(shù)量之多，居中國(guó)石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于1961年確定龍門(mén)石窟為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員透過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

龍門(mén)石窟是中國(guó)古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù)，由于魏、唐兩代皇室的參與而構(gòu)成了龍門(mén)石窟皇家風(fēng)范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化有著密切關(guān)系。

“龍門(mén)山色”自古即為洛陽(yáng)八景之首。北魏以來(lái)，那里松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波蕩漾，唐代時(shí)行船往來(lái)，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，構(gòu)成了旖旎蔥蘢，。鐘靈毓秀的龍門(mén)山色。伊闕風(fēng)光。中國(guó)古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉于此，賦詩(shī)吟誦。唐代大詩(shī)人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門(mén)首焉;龍門(mén)十寺觀游之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，今誦尤新。

潛溪寺朋友們，下方我們將參觀龍門(mén)石窟西山北端第一個(gè)大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內(nèi)造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱(chēng)，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側(cè)觀世音、大勢(shì)至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。

隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪義均弘”形勢(shì)下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對(duì)以前各種佛教學(xué)說(shuō)的概括和總結(jié)，從而使佛教中國(guó)化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術(shù)充滿了清新與活力。因此，在造像藝術(shù)上發(fā)生了不一樣于北魏時(shí)代造像風(fēng)格的變化，潛溪寺中的造像已揭開(kāi)了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。

賓陽(yáng)中洞北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行了好處重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱(chēng)為“孝文改制”。由最高統(tǒng)治者實(shí)行的政治上的改革必然對(duì)當(dāng)時(shí)皇家貴族發(fā)愿開(kāi)鑿的佛教石窟造像有必須影響。下方我們將參觀的賓陽(yáng)中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。

朋友們，此刻我們面前的這三座洞窟合稱(chēng)為賓陽(yáng)三洞。賓陽(yáng)三洞因統(tǒng)一規(guī)劃、有計(jì)劃開(kāi)鑿且并排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開(kāi)鑿直到523年停工，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)24年還未完工，史書(shū)記載用工多達(dá)80多萬(wàn)。中間的為賓陽(yáng)中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開(kāi)鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過(guò)去世燃燈佛、此刻世佛釋迦牟尼和未來(lái)世佛彌勒佛。

賓陽(yáng)中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮艷美麗的地毯式樣貌。這種形式使人很自然聯(lián)想起北方游牧民族的生活。

主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風(fēng)有所不一樣，而是吸收了中原地區(qū)漢民族文化的成分和當(dāng)時(shí)南朝所流行的“清瘦俊逸”的風(fēng)尚，構(gòu)成了遷都洛陽(yáng)后佛教造像“秀骨清像”的藝術(shù)形式。主佛體態(tài)修長(zhǎng)，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了云岡石窟中雙領(lǐng)下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區(qū)褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層折疊著。這種雕造風(fēng)格迅速在全國(guó)流行開(kāi)，成為北魏時(shí)期佛教藝術(shù)中國(guó)化、民族化的造像特色。

這種造像手法與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門(mén)石窟造像上的反映。

中洞窟門(mén)內(nèi)前壁兩側(cè)下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀(jì)30年代被盜鑿而去，現(xiàn)分別藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館。

1978年，當(dāng)人們拆除賓陽(yáng)中洞的清代所建磚券門(mén)時(shí)，雕鑿于北魏時(shí)期造型鮮為人知的天王造像顯此刻人們面前。朋友們請(qǐng)看，當(dāng)時(shí)在窟門(mén)過(guò)道兩壁上發(fā)現(xiàn)的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。

賓陽(yáng)中洞完成于六世紀(jì)中葉，它顯示了當(dāng)時(shí)我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的高超水平。

伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽(yáng)南洞朋友們，我們此刻所看的這塊大碑，名為“伊闕佛龕之碑”，由唐太宗時(shí)中書(shū)侍郎岑文本撰文，中央令、大書(shū)法家褚遂良書(shū)丹。這通碑為目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)褚遂良楷書(shū)之最大者，字形奇?zhèn)バ忝溃翘瓶瑫?shū)法藝術(shù)的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長(zhǎng)孫氏死后做功德而開(kāi)鑿，碑文中并有超多粉飾、美化李泰之語(yǔ)。因此，結(jié)合太宗末年李泰與太子李承乾爭(zhēng)奪太子位的史實(shí)可知，李泰借為母親開(kāi)窟造像做功德，實(shí)有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的和用心。需要說(shuō)明的是，這通碑原應(yīng)為此魏所雕的賓陽(yáng)中洞的造窟碑，到了唐代李泰為節(jié)省費(fèi)用，竟就勢(shì)磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。

賓陽(yáng)南洞下方我們參觀賓陽(yáng)南洞。賓陽(yáng)南洞是在北魏未完工的基礎(chǔ)上，為唐代早期又繼續(xù)開(kāi)鑿的洞窟，所以在造像藝術(shù)上承北魏剛健之遺風(fēng)，下開(kāi)盛唐活潑生動(dòng)之氣象。主尊像阿彌托佛面部豐潤(rùn)，嘴唇厚大，衣紋自然、流暢。這一期間的寶座都是呈方形直角，到了盛唐才趨向于蓮花束腰須彌座的形式。

洞內(nèi)龕像密布，其中太宗貞觀年間的題記達(dá)19處，為中國(guó)石窟中貞觀題記最多的一窟。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術(shù)帶給了珍貴的文字資料。

摩崖三佛龕朋友們，我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱(chēng)為摩崖三佛龕。崖壁上為三坐佛，以彌勒佛為主尊居中，左、右二結(jié)迦坐佛。以彌勒為主尊的三佛題材為中國(guó)石窟所罕見(jiàn)。該窟無(wú)題記，結(jié)合文獻(xiàn)研究，該窟應(yīng)為武則天建立武周政權(quán)制造佛教神學(xué)輿論所開(kāi)鑿，宣揚(yáng)武氏為彌勒下凡，以利于穩(wěn)固政權(quán)。它開(kāi)鑿于武周政權(quán)時(shí)期，即公元690年左右，因武氏晚年發(fā)生了張柬之策動(dòng)的政變，武周政權(quán)結(jié)束，該窟隨即中輟，因此，窟中造像僅為毛坯，比較粗糙。

萬(wàn)佛洞萬(wàn)佛洞因洞內(nèi)窟壁上雕刻有一萬(wàn)五千尊小佛像而得名。窟頂蓮花周?chē)逃小按筇朴缆≡晔辉氯粘?，大監(jiān)姚神表，內(nèi)道場(chǎng)運(yùn)禪師一萬(wàn)千尊像龕”的題記，證明這個(gè)洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是大監(jiān)姚神表和內(nèi)道場(chǎng)的智運(yùn)禪師。

主佛阿彌陀佛的造像手法體現(xiàn)了唐代盛行的以豐腴為美的審美時(shí)尚，表現(xiàn)出一種雍容大度、儀態(tài)軒昂的造像風(fēng)格。人物波狀的發(fā)紋、豐滿圓潤(rùn)的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡(jiǎn)潔流暢的衣紋都證明盛唐的雕刻技藝在這一時(shí)期已經(jīng)到達(dá)了成熟的階段。

主佛端坐于仰覆蓮束腰須彌寶座上，在寶座束腰部位雕刻了四位金剛托重力士，他們的肌肉突出，富于動(dòng)態(tài)，與主佛的靜態(tài)，一動(dòng)一靜構(gòu)成了鮮明的比較。

南北兩壁雕刻的一萬(wàn)五千多尊高約4厘米的小佛，把整個(gè)萬(wàn)佛洞裝點(diǎn)成西方佛國(guó)中佛祖弘揚(yáng)佛法、眾生虔誠(chéng)聆聽(tīng)的場(chǎng)面。在窟頂碑刻題記的外側(cè)是凌空飄舞的飛天，這飛些天手捧供果，翩翩起舞，與它對(duì)應(yīng)的是窟內(nèi)南北兩壁壁基下部的伎樂(lè)人。每側(cè)墻壁下部各有6位伎樂(lè)人，手持空篌、法鑼、羯鼓，一方面為研究唐代音樂(lè)帶給了史料，另一方面，它們與窟頂飛天上下呼應(yīng)，營(yíng)造了一種西天極樂(lè)世界里，歌舞升平，萬(wàn)人成佛的場(chǎng)景。

萬(wàn)佛洞前后兩室，窟門(mén)外兩側(cè)為二力士，前室南北壁原先刻有龍門(mén)石窟體形最大、造形最為精美的護(hù)法獅子兩尊，20世紀(jì)30年被盜，現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館。

窟門(mén)外南壁上部刻有一觀音菩薩，面部豐潤(rùn)，體態(tài)健美左手提凈瓶，右臂向上彎曲持佛塵搭于右肩。她那扭動(dòng)的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部，構(gòu)成了優(yōu)美的曲線，顯得含蓄、端莊，是唐刻觀音菩薩的杰作。

雙窟萬(wàn)佛洞下的這兩座洞窟因并排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。北洞中是三世佛造像，主尊為釋迦牟尼，南北兩側(cè)是二弟子、二菩薩以及過(guò)去佛和未來(lái)佛。三世佛的造像題材表現(xiàn)了佛教世界里的過(guò)去、此刻和未來(lái)。

在雙窟的南洞里，雕鑿的主佛是彌勒佛，南北兩壁上雕有小千佛。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個(gè)洞窟，稱(chēng)作雙窟，它們完工于同一時(shí)代，所以在人們的想象中是當(dāng)時(shí)的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執(zhí)政的一種局面。在這個(gè)歷史時(shí)期，武則天實(shí)際上是掌管朝廷的重權(quán)，奏章都由她來(lái)批閱。武則天在這一時(shí)期，為了用心樹(shù)立自我就是彌勒下世這一思想，但又有礙于李治在位的實(shí)際狀況，所以就把釋迦牟尼和彌勒共同雕鑿于南北兩窟，就是此刻我們看到的這種雙窟并列的局面。

蓮花洞朋友們，此刻我們面前的這座洞窟稱(chēng)為蓮花洞。因洞頂有一朵保存完好、直徑達(dá)3米多的高浮雕的大蓮花而得名。洞內(nèi)造一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼帶領(lǐng)兩個(gè)弟子游說(shuō)講經(jīng)之像。主佛采用高浮雕手法，兩側(cè)的弟子迦葉、阿難用浮雕手法，比較鮮明。迦葉身披厚重的袈裟，手持錫杖，胸部肋骨暴露，細(xì)膩地表現(xiàn)出這位佛教繼承人經(jīng)過(guò)艱辛歲月，長(zhǎng)途跋涉的形象。他右手拄著的錫杖上帶有九個(gè)響環(huán)，震地有聲，據(jù)說(shuō)是佛教中一種法器。人們聽(tīng)見(jiàn)響環(huán)的聲音，就明白佛祖到來(lái)，出外叩拜佛祖、傾聽(tīng)佛法。

二弟子的頭像于20世紀(jì)30年代被盜鑿，現(xiàn)都存于法國(guó)吉美博物館。

窟頂蓮花周?chē)h(huán)繞著飛天，她們手捧供果和其它的器皿，顯得飄逸灑脫，在《妙法蓮花經(jīng)》里曾有這樣的記載：飛天是佛教中的香因神，說(shuō)是諸天伎樂(lè)，百千萬(wàn)神于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華，表現(xiàn)了佛教中飛天和伎樂(lè)人營(yíng)造出歡樂(lè)和諧的場(chǎng)面。

洞窟南壁左上部層層排列了幾層小型佛像，據(jù)說(shuō)這是龍門(mén)石窟最小的佛像，高度僅有2厘米，五官清晰，刻畫(huà)細(xì)膩。南壁壁面上排列了許多佛龕，龕楣裝飾有各自不一樣的特點(diǎn)：有帷帳式的，有的是火焰紋，有表現(xiàn)文殊與維摩詰對(duì)座辯法的故事，還有禮佛圖的形象。在龕楣細(xì)部，有忮樂(lè)人、飛天，有蓮花化生出來(lái)的菩薩;有線刻的，有淺浮雕的。其中一對(duì)飛天，她們的衣裙向上卷起，飄飄蕩蕩的形式好象一朵盛開(kāi)的蓮花，而兩個(gè)飛天的面部正是蓮花的花蕾。外側(cè)是一些伎樂(lè)人向她們飄飛過(guò)來(lái)，蕩起的衣裙好象蓮花的枝蔓一樣，表現(xiàn)了一種綠柳絲絳萬(wàn)千條景象。

這個(gè)小龕龕楣是火焰紋的造型，它的火焰向內(nèi)收，到中間再向上構(gòu)成火苗的苗頭，火焰紋之上南北兩側(cè)各一組眾生聽(tīng)法像，這個(gè)浮雕表現(xiàn)了文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。它的上部是帷幕，帷幕是中國(guó)民俗畫(huà)常有的表現(xiàn)形式，在那里我們看到外來(lái)的佛教文化與中國(guó)本土文化的結(jié)合，成為有中國(guó)特色的佛雕藝術(shù)形式。

窟外門(mén)楣為火焰紋，中間刻有一個(gè)獸形鋪首，雕工精湛。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。

藝術(shù)水平。同時(shí)，在必須程度上也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及藝術(shù)家心目中神化的“圣賢”形象，從另一側(cè)面又折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛教發(fā)展的盛況和唐代國(guó)力的強(qiáng)大。因此，奉先寺大盧舍那像龕群雕，既是盛唐雕刻藝術(shù)的代表，又是人類(lèi)美術(shù)史上的杰作，具有永恒的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值。

古陽(yáng)洞朋友們，參觀完奉先寺，我們將繼續(xù)參觀南面的古陽(yáng)洞。著名的“龍門(mén)二十品”其中有十九品就在這一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年(公元493年)遷都洛陽(yáng)，孝文帝開(kāi)始在龍門(mén)為其祖母馮太后開(kāi)窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內(nèi)造像，這就構(gòu)成了古陽(yáng)洞內(nèi)最早的一批造像，從而開(kāi)始皇家營(yíng)造龍門(mén)的第一斧第一鑿，揭開(kāi)了建立龍門(mén)石窟的第一篇章。

此刻我們面前的這一洞窟就是古陽(yáng)洞，它是利用天然溶洞擴(kuò)鑿而成的。正壁主佛為釋迦牟尼，結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上。面相長(zhǎng)圓，較為瘦削。頭頂還塑了一個(gè)發(fā)冠，發(fā)冠本身是道的產(chǎn)物，這是在清朝八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，慈禧太后逃亡西安回北京途中飄過(guò)龍門(mén)留下的，所以當(dāng)?shù)匾灿腥朔Q(chēng)古陽(yáng)洞為老君洞。

主佛兩側(cè)的菩薩上身微微后傾，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，身著長(zhǎng)裙，造型厚重，比例勻稱(chēng)，表情莊重文靜，姿態(tài)優(yōu)美，是北魏石刻藝術(shù)的代表作。

北側(cè)墻壁上排列了三層大型佛龕，最上方一排的造像與云岡石窟有著一脈相承的聯(lián)系，佛像都是結(jié)跏趺坐，形體較顯渾厚。如果說(shuō)它還持續(xù)著云岡石窟的特色的話，那么第二層交腳彌勒的造像，則體現(xiàn)了北魏時(shí)期龍門(mén)石窟造像秀骨清姿的藝術(shù)格調(diào)。人物瘦小，細(xì)腰，雙腿交叉坐于臺(tái)座上。北壁最上部的佛龕雕鑿于北魏景明三年，我們此刻只能看到佛龕殘損的身軀，佛頭高32厘米，被人盜走后，此刻為私人收藏。最下部的一排佛龕，造像風(fēng)格表現(xiàn)出雍容大度的特點(diǎn)，可能是唐早期的作品。不一樣時(shí)期的造像集中在同一洞窟里，說(shuō)明了古陽(yáng)洞雕鑿時(shí)光之長(zhǎng)，綿延朝代之久。

龍門(mén)石窟中有許多碑刻題記，經(jīng)過(guò)歷朝的推崇，到清代中期，人們從這2800多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱(chēng)為“龍門(mén)二十品”，古陽(yáng)洞就占十九品。“龍門(mén)二十品”是魏碑書(shū)法的杰出代表，以“龍門(mén)二十品”為代表的魏碑體，字形端正大方，魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，上承漢隸，下開(kāi)唐楷，在我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)上占有重要地位，被視為國(guó)寶。

北魏造像峻拔瘦硬的風(fēng)格與魏碑?dāng)乜唐嫠恋娘L(fēng)格藝術(shù)內(nèi)涵相通。歷史上書(shū)法家發(fā)現(xiàn)了碑刻題記的價(jià)值，卻又把雕像視為工匠的藝術(shù)。相反，西方研究中國(guó)藝術(shù)史的專(zhuān)家對(duì)北魏石雕給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“魏的雕刻代表了人類(lèi)宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰”。

藥方洞藥方洞因窟門(mén)兩側(cè)刻有古代藥方而得名。此洞北魏晚期建立，經(jīng)東魏和北齊，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻藝術(shù)上呈現(xiàn)不一樣時(shí)代的多種藝術(shù)風(fēng)格。洞內(nèi)主佛、二弟子、二菩薩和洞外二力士及窟門(mén)八角束腰蓮花柱均為北齊所雕造。該洞是龍門(mén)石窟中具有北齊造像風(fēng)格的唯一大型石窟。北齊時(shí)期的雕像頭部碩大，身軀如柱，給人以臃腫、笨拙的感覺(jué)。

洞口過(guò)道兩側(cè)石壁上刻有藥方近140個(gè)，治療40種疾病。治療方法主要是藥物治療和針灸治療。涉及科別有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、神經(jīng)科、腫瘤科、泌尿科等。所用藥物多是我國(guó)農(nóng)村常見(jiàn)的植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥。制劑方法有丸、散、膏、湯等。

藥方洞石刻藥方刻于唐代初年，是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻藥方，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。它記錄了我國(guó)古代醫(yī)藥的成就，在研究我國(guó)醫(yī)藥學(xué)上有重要價(jià)值。

皇甫公窟皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度開(kāi)鑿而得名。主佛釋迦牟尼高3。18米，身穿褒衣帶式的袈裟，衣飾用平直九刀刻法，衣裙有棱有角，坐在蓮花座上。面部已經(jīng)殘損了，頭上還留有高肉髻，右足外露，足掌向上;右臂平舉，手掌上揚(yáng);左手掌心向外，手指向下，作滿足人們?cè)竿呐c愿印。搞笑的是，這尊大佛竟有有6個(gè)手指，據(jù)說(shuō)是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此能夠看出皇甫度以佛事向皇帝獻(xiàn)忠心的良苦用心。

皇甫公窟南、北壁基下保存有具有極高價(jià)值的禮佛圖浮雕，這兩幅浮雕人物圖案帶有濃重的繪畫(huà)意味。北壁皇帝禮佛圖東起前三人為比丘，前兩個(gè)比丘正俯身向香爐內(nèi)添香，第三位是年長(zhǎng)的高僧，左手托缽作前導(dǎo)。第四人為一老婦，頭飾華麗，身穿長(zhǎng)裙大袖，左手持一蓮蕾，徐步向前。弟八人為一青年男子，頭戴籠冠，身穿寬袍大袖的長(zhǎng)袍，右手托缽，搞笑的是其身后還有一男童為他提衣擺。這一男一女無(wú)疑是孝明皇帝和胡太后。這一作品用寫(xiě)實(shí)的手法把人物的年齡，性格，身份，氣質(zhì)都刻畫(huà)得淋漓盡致，其余的宮女有的手舉華蓋，有的手拿蓮蕾，虔誠(chéng)嚴(yán)肅，徐徐而行。南壁則為皇甫公夫婦禮佛圖。

左右二菩薩半結(jié)跏趺坐在菩提樹(shù)下，坐樹(shù)下思維狀。菩提樹(shù)樹(shù)干彎曲，枝繁葉茂。樹(shù)的上方又分別刻有一組羅漢像，羅漢身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手合十或手持蓮花。

圍繞著窟頂?shù)纳徎ㄓ邪藗€(gè)伎樂(lè)，她們衣帶飄揚(yáng)，手持琵琶、笙、排蕭等樂(lè)器，翱翔云間，由此看出在北魏時(shí)期，這些樂(lè)器就已經(jīng)十分盛行了。

擂鼓臺(tái)南洞參觀完西山的洞窟，請(qǐng)朋友們繼續(xù)參觀東山的洞窟。此刻我們面前的這三座洞窟稱(chēng)為“擂鼓臺(tái)三洞”。南邊的這座窟為擂鼓臺(tái)南洞。洞內(nèi)方形座臺(tái)上的佛像被稱(chēng)作“大日如來(lái)”在密宗里“大日如來(lái)”指的就是釋迦牟尼。主佛頭戴佛冠，臂戴臂釧，脖子戴項(xiàng)圈，穿袒右肩式袈裟，整個(gè)造像保留了外來(lái)造像藝術(shù)風(fēng)格。

佛端坐在束腰方形臺(tái)座上，這種臺(tái)座在武周時(shí)期是比較流行的式樣。從正面看，佛頭部微微向下傾斜，目光向下俯視，和禮拜者的眼神交流，流露出一種關(guān)愛(ài)世人的殷殷之情。主尊豐潤(rùn)的右臂搭于盤(pán)起的右膝之上，舒閑的神態(tài)、優(yōu)雅坐姿都體現(xiàn)出佛的從容、恬靜。從側(cè)面看這尊大佛的形態(tài)，頭微微向前傾斜，肩向后仰，腰向內(nèi)收，臀部依其坐勢(shì)顯得收放有序，胸部向前隆起，腰部三道環(huán)形的衣紋線條又顯現(xiàn)出腰部肌肉的健康有力。整個(gè)佛的造像極富質(zhì)感，也正貼合古人所說(shuō)的：肌理細(xì)膩，骨肉亭勻。

在四壁上有高約36厘米的菩薩坐像，層層排列著有760尊之多，端坐在四周的墻壁上，神態(tài)肅穆安祥，似乎正在聆聽(tīng)佛弘揚(yáng)佛法。菩薩在古印度都是男性的形象，傳入中國(guó)后，逐漸塑成了女性的形象。

創(chuàng)造者對(duì)人物的形態(tài)美把握得相當(dāng)適度，簡(jiǎn)潔明快的線條和人體造型的健康都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的雕鑿者自身的審美價(jià)值取向及美學(xué)理想。

擂鼓臺(tái)中洞中間的這座洞窟稱(chēng)為擂鼓臺(tái)中洞，又叫“大萬(wàn)五佛洞”，因洞中造有一萬(wàn)五千尊小佛像，且比西山萬(wàn)佛洞小千佛稍大而得名。主尊為彌勒，整尊造像采取高佛雕手法，背光為龜甲形背屏，周?chē)h(huán)繞著伎樂(lè)人/飛天、騎象和騎獅的童子。

主尊端坐在束腰方形高臺(tái)坐上，臺(tái)坐下部延伸出兩朵蓮花，每朵蓮花上站立著一尊菩薩，整個(gè)造像渾然一體。主尊佛頭20世紀(jì)30年代被盜，現(xiàn)藏于美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館。

洞窟雕鑿?fù)瓿捎谖渲軙r(shí)期，是為武氏政權(quán)歌功頌德的。西山的雙窟是彌勒與釋迦牟尼并坐，當(dāng)時(shí)武則天還沒(méi)有成為一朝之君，證明她與__一個(gè)天皇一個(gè)天后并列的身份，而在這一洞窟中，以彌勒佛為主尊，證明她已破天荒地成了一位女皇。

看經(jīng)寺：此刻我們參觀的是看經(jīng)寺，看經(jīng)寺是龍門(mén)東山最大的一個(gè)石窟，整個(gè)窟室的平面設(shè)計(jì)基本上呈方形，與同一時(shí)期其它洞窟最大的不一樣是該窟正壁上沒(méi)有主像，而是在洞窟地面中央建壇，上置佛像供人拜佛。據(jù)考證，該窟為禪宗開(kāi)鑿，洞窟造型為禪宗曾人打坐禮佛的禪堂。

窟內(nèi)墻壁上部有一些不規(guī)則的零星造像，在北、東、南三壁下部雕有唐代最精美的一組29尊浮雕羅漢像。釋迦牟尼去世之后，將傳法的任務(wù)叫給了迦葉，迦葉寂滅后交給了阿難，之后傳莫田地，傳商那阿修，最后至二十九組菩提達(dá)摩。

菩提達(dá)摩是北魏時(shí)期自天竺來(lái)中國(guó)的曾人，被后代的佛教禪宗奉為第二十九代傳人?？唇?jīng)寺這二十九尊傳法的羅漢，恰好與《歷代法寶記》所載西土二十九祖先相吻合。

窟內(nèi)現(xiàn)二十六尊羅漢像保存完好，每尊羅漢像高約1。8米，與真人等高，神態(tài)各異，性格刻劃入微，有飽經(jīng)風(fēng)霜而又睿智的、執(zhí)著而又聰慧的、慈祥善良的、兇猛嚴(yán)歷的、詼諧幽默的、嚴(yán)肅認(rèn)真的，無(wú)不栩栩如生，是龍門(mén)石窟中現(xiàn)存最完整的一組羅漢群像雕刻。

龍門(mén)石窟雖然是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)，但也折射出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)文化時(shí)尚。石窟中保留的超多宗教、美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、醫(yī)藥、建筑等事物石料，使龍門(mén)石窟成為一做大型的石刻藝術(shù)博物館。

古老的藝術(shù)、優(yōu)美的環(huán)境、方便的交通、完善的旅游設(shè)施，吸引著越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者和游人紛至沓來(lái)。

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞范文

各位游客：

大家好，孔夫子說(shuō)，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。今天，我正是懷著這種心情來(lái)接待各位朋友的到來(lái)的。

洛陽(yáng)，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來(lái)賓在洛陽(yáng)期間能對(duì)這座古老城市的歷史文化和古跡有進(jìn)一步的了解，在乘車(chē)去景點(diǎn)參觀的途中，我將洛陽(yáng)的歷史及龍門(mén)石窟的大致情況，向大家做簡(jiǎn)單的介紹。洛陽(yáng)位于河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽(yáng)。

洛陽(yáng)在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱(chēng)“九朝古都”。在這一千多年的歷史長(zhǎng)河中，洛陽(yáng)曾長(zhǎng)時(shí)間地作為中國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。今天，我們?nèi)⒂^的舉世聞名的龍門(mén)石窟便是眾多的文物古跡之一。

龍門(mén)石窟，在洛陽(yáng)市南郊的龍門(mén)山口處，距市區(qū)12.5公里，從北魏太和十九年開(kāi)鑿，迄今已有1500余年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同云崗石窟，共同組成我國(guó)著名的三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。

龍門(mén)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)“伊闕”，香山(東山)與龍門(mén)山(西山)東西對(duì)峙，伊水從中流過(guò)，形成一座壯麗的門(mén)闕。后因處于隋唐帝國(guó)之南，又稱(chēng)龍門(mén)。

所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開(kāi)鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會(huì)，人們已利用天然石洞描繪動(dòng)物形象和生活情景，然而以石窟寺的現(xiàn)象出現(xiàn)并作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場(chǎng)所，卻是在古印度興起佛教后出現(xiàn)的。由于山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫(huà)、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術(shù)，隨著僧侶的傳教活動(dòng)傳入我國(guó)的邊疆和內(nèi)地，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的各種藝術(shù)技法風(fēng)格融合交匯，成為我國(guó)的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門(mén)石窟就是我國(guó)眾多寺群中的瑰寶之一。

龍門(mén)石窟群的雕刻，除了前面所說(shuō)的有利條件外，還有個(gè)不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬于古生代寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)的石灰?guī)r層。其石質(zhì)堅(jiān)硬、結(jié)構(gòu)緊密，不宜風(fēng)化和大面積脫裂，很適合于藝術(shù)造像，與其他砂巖石相比，有著宜于保存的有利條件。

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的云崗石窟之后由皇室開(kāi)鑿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年間，先后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大規(guī)模、有效率的營(yíng)建約計(jì)150年左右，分別出現(xiàn)在北魏(占40余年)和隋唐(約占1左右)時(shí)期。龍門(mén)石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門(mén)東西兩山的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里。

各位朋友，我們?cè)邶堥T(mén)石窟參觀約用1.5—2小時(shí)的時(shí)間，在此，我們每分鐘可以看到1000余尊大大小小的佛像。據(jù)1962年龍門(mén)文物保管所統(tǒng)計(jì)，兩山現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)。大小造像10萬(wàn)余尊，佛塔40余座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏(東魏、北齊)、隋、唐為主。北魏約占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龍門(mén)石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門(mén)石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個(gè)大型洞窟。因龍門(mén)東山的巖層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門(mén)石窟中，北魏時(shí)期的洞窟具有代表性的是古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽(yáng)南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽(yáng)北洞、萬(wàn)佛洞、奉先寺等。

龍門(mén)石窟造像，既是歷代勞動(dòng)人民和藝術(shù)家無(wú)窮智慧和血汗的結(jié)晶，又是外來(lái)文化和我國(guó)文化結(jié)合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔(dān)著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的“儀軌”束縛。在雕刻過(guò)程中融進(jìn)了大量的現(xiàn)實(shí)生活，活生生表現(xiàn)了各種人物造像的動(dòng)人情景。如喜悅、慈祥、威嚴(yán)、矜持、苦痛，以至作為至高無(wú)量主宰的佛之莊嚴(yán)肅穆，脅侍人和供養(yǎng)人的虔誠(chéng)寧?kù)o，無(wú)一不是藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人”的深刻觀察，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法，加以高度概括集中的結(jié)果。真可謂是在雕刻藝術(shù)上將佛祖和人表現(xiàn)的惟妙惟肖，栩栩如生。而構(gòu)思布局的完整，氣勢(shì)的貫注，整體的堅(jiān)實(shí)有力，性格變化的多樣，面部表情的生動(dòng)逼真，衣紋線條的流暢優(yōu)美等等，更是在千百年藝術(shù)實(shí)踐傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大量借鑒外來(lái)文化，在技法、風(fēng)格上精心創(chuàng)造、大量創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)、刻意經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。富有才華的古代工匠和雕刻設(shè)計(jì)藝術(shù)家，面對(duì)光禿的懸崖峭壁，運(yùn)用著簡(jiǎn)單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細(xì)致的群體佛像，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具十分落后的條件下，確實(shí)令人嘆為鬼斧神工。

龍門(mén)石窟象一個(gè)豐富多彩、包羅萬(wàn)象的大博物館，為我國(guó)的歷史、宗教、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥等研究，提供了極為珍貴的資料。

(在潛溪寺)

(在賓陽(yáng)洞)

我們通過(guò)潛溪寺后，在路旁右側(cè)有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫(xiě)的“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”草書(shū)石匾。這是北宋道士陳傳所書(shū)。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個(gè)仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識(shí)的傳奇式人物，先后在武當(dāng)山、華山等地修煉。我們看過(guò)石匾，南行數(shù)十步，進(jìn)入一座幽靜的院落，院中有并排坐西向東三座石窟，即賓陽(yáng)三洞(中洞、北洞、南洞的俗稱(chēng))。以中洞為代表，中洞在北魏時(shí)稱(chēng)靈巖寺，明清以后才改稱(chēng)賓陽(yáng)洞，傳說(shuō)是根據(jù)道教八仙之一呂洞賓之字(洞賓)和號(hào)(純陽(yáng))的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開(kāi)始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時(shí)達(dá)24年之久，用工802366個(gè)。賓陽(yáng)三洞我們還可以理解為“尋為賓陽(yáng)蓋寅賓日出之義”，即朝陽(yáng)或向陽(yáng)之意。雖賓陽(yáng)洞耗費(fèi)工時(shí)金錢(qián)如此之多，但三洞的全部工程并未結(jié)束。延昌四年，就是公元5宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝(元詡)即位，其政權(quán)實(shí)握在他母親胡太后手中，由于宮廷發(fā)生內(nèi)亂，故賓陽(yáng)的雕刻工作實(shí)際停止。所以北魏皇室經(jīng)營(yíng)的大型洞窟—賓陽(yáng)三洞，實(shí)際上只完成了一個(gè)賓陽(yáng)中洞。而南北兩洞則由以后的隋唐兩朝完成的。賓陽(yáng)三洞是由三個(gè)朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢?請(qǐng)大家跟我來(lái)，我先從賓陽(yáng)中洞給各位講。

賓陽(yáng)中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法華經(jīng)”影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對(duì)象便是三世佛了。在龍門(mén)石窟僅此一例。賓陽(yáng)中洞高9.8米，進(jìn)深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結(jié)中國(guó)跌坐(為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結(jié)，腳背挨著左右股上)，身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢(shì)表示說(shuō)法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態(tài)雄健的石獅。胸毛左右分向后披，這是北魏雕刻獅子的特征。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩(左文殊、右普賢)。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立于覆蓮座上。在賓陽(yáng)洞諸像的后座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像?？唔斪霏偮⌒?，中央雕刻著重瓣大蓮花構(gòu)成的蓮花寶蓋，蓮花周?chē)邪藗€(gè)伎樂(lè)和兩個(gè)供養(yǎng)天人。我們稱(chēng)供養(yǎng)天人為飛天。飛天在佛教藝術(shù)中被稱(chēng)為“香音神”，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經(jīng)》中所述的“諸天伎樂(lè)，百千萬(wàn)神，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華”的場(chǎng)景。中洞內(nèi)前壁的南北王側(cè)，自上而有四層精美的浮雕。以前游人可以進(jìn)去看?，F(xiàn)在為保護(hù)這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿。希望各位朋友能夠理解。賓陽(yáng)中洞外南側(cè)，依崖鐫刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊闕佛龕之碑》，記載唐太宗第四子魏王泰，為其死去的母親文德皇后長(zhǎng)孫氏做功德開(kāi)窟造像的一篇法愿文(貞觀15年即公元641年)。此碑文已嚴(yán)重腐蝕，難辨其文。

賓樣中洞原為北魏雕鑿，由于宮廷發(fā)生內(nèi)亂而止。故半途而廢。該洞是北魏至淌初的過(guò)渡洞。該洞高9米、寬8米多、進(jìn)深9米。主像是唐代流行的阿彌陀佛，高8米多，臉型稍長(zhǎng)、嘴唇厚大、頸有橫紋、胸部隆起。木尊兩側(cè)侍立二弟子，其中左側(cè)的迪葉雕像，刻工十分逼真。他滿臉皺紋、目不斜視、嚴(yán)謹(jǐn)持重、深諳世故。左右弟子外側(cè)侍立的菩薩，披巾、瓔珞厚重，造型古樸、典雅，具有北魏的風(fēng)格。在洞內(nèi)的四壁上，布滿大小150余個(gè)佛龕，其中有隋大業(yè)和唐貞觀年的佛龕多個(gè)。賓陽(yáng)南洞體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，上承北魏時(shí)期的剛健雄偉，下啟盛唐時(shí)期的生動(dòng)活潑。

賓陽(yáng)北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像為阿彌陀佛，高近10米，結(jié)跏跌坐，雙手平分指天、地。稱(chēng)作“施無(wú)畏印”即天地之間唯我獨(dú)尊。就是佛祖釋迦牟尼出生后站在蓮花上，一手指天、一手指地所說(shuō)的“天上天下，唯我獨(dú)尊”。左右兩側(cè)南北浮雕二天王。其造型威武，剛強(qiáng)有力。

(前往萬(wàn)佛洞)

我們離開(kāi)賓陽(yáng)三洞拾級(jí)而上，即可看到萬(wàn)佛洞。萬(wàn)佛洞的形狀是方形平頂，頂上雕一蓮花藻井，蓮花藻井周?chē)炭瑫?shū)大字：“大唐永隆元年(公元680年)十一月三十日成，大監(jiān)姚神表，內(nèi)道場(chǎng)云禪師，一萬(wàn)五千尊佛龕?！倍纯谶^(guò)道北側(cè)上有“沙門(mén)智運(yùn)，奉天皇太后太子諸王敬造一萬(wàn)五千尊像一龕”的題記。兩個(gè)題記互為補(bǔ)充，說(shuō)明什末人，為什末發(fā)愿造像的原因。永隆為高宗李治的年號(hào)。太監(jiān)為宮中的女官。沙門(mén)智運(yùn)和內(nèi)道場(chǎng)運(yùn)單師，指比丘尼智運(yùn)的號(hào)。因該洞為智運(yùn)奉旨修造，所以又叫“智運(yùn)洞”。天皇指唐高宗，天后指武則天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“萬(wàn)佛洞”

該洞主尊名阿彌陀佛，有圓光和身光，結(jié)跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上，一手貼身斜舉胸前，一手撫膝。這種手勢(shì)說(shuō)明阿彌陀佛在向弟子信徒說(shuō)法，故稱(chēng)“說(shuō)法印”。束腰蓮花座中間雕刻四個(gè)赤膊季節(jié)袒胸、筋肌突起、體朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵蓮花，每枝上坐一菩薩，姿態(tài)生動(dòng)、富于變化、造型別致、獨(dú)具匠心。此外，在南北壁上雕有伎樂(lè)人，分;樂(lè)伎和舞伎。樂(lè)伎手執(zhí)樂(lè)器有瑟、竺、拔、莖溪、笛子、西腰鼓等，這是唐代宮廷的“坐部”樂(lè)隊(duì)。舞蹈者或吹、或彈、或撥弄琴弦，彷佛會(huì)奏出優(yōu)美的旋律。將唐朝宮廷中的舞樂(lè)場(chǎng)面表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，真可謂工匠們的神工之處。

原洞外除浮雕的二力士之外，還有兩尊石獅，即龍門(mén)唐代浮雕的精品，在30年代被盜?，F(xiàn)存于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術(shù)博物館內(nèi)。

(在蓮花洞)

(往奉先寺)

在登幾十步臺(tái)階就到奉先寺了，龍門(mén)石窟最大的佛像就在這個(gè)寺內(nèi)，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門(mén)石窟中雕刻最大、藝術(shù)最精、氣勢(shì)最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，盧舍那佛(披身佛)左側(cè)的《大盧舍那像龕記》記載：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩薩高70尺，伽葉、阿難、金剛神王各高50尺。奉先寺的建造時(shí)間，據(jù)有關(guān)資料和專(zhuān)家推測(cè)，約始建于武則天被立為皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，費(fèi)時(shí)約左右。

請(qǐng)看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個(gè)供養(yǎng)人。主佛梵名“盧舍那”，按佛教說(shuō)法，佛有三身：法身是佛的本來(lái)之身;報(bào)身即佛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行而獲得的“佛果”之身;應(yīng)身即佛為“超度眾生”而顯現(xiàn)之身。盧舍那即所謂報(bào)身佛，譯名“凈慚”。主尊像為結(jié)跏跌坐中央的盧舍召晰，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門(mén)石窟最大的佛雕。其面容豐腴典雅、眉若新月、雙目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的雙眼，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的震顫。由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)者的匠心和藝術(shù)魅力所在。兩側(cè)侍立的二弟子，老者伽葉形象嚴(yán)謹(jǐn)持重，少者阿難形象豐滿圓潤(rùn)、眉清目秀。各恃立菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞、肩搭帔(pei)帛、下衣長(zhǎng)裙有出水之勢(shì)。這一鋪雕像刻畫(huà)出一種端莊而美麗又動(dòng)人的風(fēng)貌。奉先寺的整個(gè)布局，使人感覺(jué)象是皇帝在宣召文武百官的場(chǎng)面。

一般說(shuō)來(lái)，在佛學(xué)的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門(mén)奉先寺的主佛卻女性化，這是唐武則天出于政治的需要，而別出心裁，破天荒將盧舍那大佛塑造成中年婦女特有的形象。傳說(shuō)武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻合?？梢?jiàn)盧舍那的形象在一定程度上就是武則天形象的真實(shí)寫(xiě)照。

從藝術(shù)上看，奉先寺造像布局諧調(diào)均稱(chēng)。大佛像五官刻畫(huà)合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術(shù)魅力。是唐代宗教藝術(shù)的概括，是我國(guó)雕刻史上偉大范例之一。

(在古陽(yáng)洞)

古陽(yáng)洞開(kāi)鑿于北魏太和十六年，就是公元493年遷都洛陽(yáng)之際。洞內(nèi)雕刻90%以上是北魏時(shí)期的作品，是龍門(mén)石窟群中開(kāi)鑿最早、內(nèi)容最豐富的一座洞窟。全洞平面呈馬蹄形，頂似穹隆。由于此洞時(shí)北魏皇室貴族發(fā)愿造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的氣氛。洞內(nèi)兩壁井然有序的雕鑿成三列佛龕。這些小龕都十分精細(xì)華麗，龕額裝飾細(xì)致靈巧，圖案花紋豐富多彩，在龍門(mén)石窟中堪稱(chēng)集北魏雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、圖案造型藝術(shù)之大成。

古陽(yáng)洞的造像，以其風(fēng)格、特征而論，代表了遷都洛陽(yáng)后北魏后期的一些變化。由北魏前期粗曠、雄健、挺實(shí)變?yōu)榍逍?、美麗、開(kāi)始擺脫前期的作風(fēng)。面部表情刻畫(huà)也由嚴(yán)峻變得比較溫和，給人以親切之感。

這里值得一提的是：古陽(yáng)洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像，這些龕像多有造像題記，記錄了當(dāng)時(shí)的造像者的姓名、年月及早像緣由。這些都是研究北魏書(shū)法藝術(shù)及雕刻藝術(shù)的最珍貴資料。在金石碑刻藝術(shù)中負(fù)有盛名的《龍門(mén)二十品》中，有十九品在古陽(yáng)洞內(nèi)?！洱堥T(mén)二十品》代表了魏碑體，字形端正大方、氣勢(shì)剛健有力，結(jié)體用筆在隸、楷之間，是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡中一種比較成熟的獨(dú)特字體?！洱堥T(mén)二十品》可以說(shuō)是龍門(mén)石窟碑刻書(shū)法藝術(shù)的精華，所以千百年來(lái)為書(shū)法家所稱(chēng)道。

由于時(shí)間關(guān)系，龍門(mén)石窟(西山)主要洞窟的講解就到此結(jié)束?，F(xiàn)在給各位留一點(diǎn)時(shí)間照相。待一會(huì)兒我們將車(chē)開(kāi)過(guò)龍門(mén)橋，跨過(guò)伊河，到河對(duì)岸觀賞龍門(mén)西山蘭貌。謝謝各位!

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇七

洛陽(yáng)作為中國(guó)歷史文化名城，擁有悠久的歷史和璀璨的文化底蘊(yùn)。在我近日的一次洛陽(yáng)之行中，我深深感受到了這座城市的獨(dú)特魅力。洛陽(yáng)文化給我留下了深刻的印象，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。

第一段：洛陽(yáng)的歷史文化魅力

洛陽(yáng)是中國(guó)七大古都之一，擁有2600多年的歷史。在漫長(zhǎng)的歲月中，洛陽(yáng)積淀了豐富多彩的歷史文化，成為了眾多歷史名城和古跡的所在地。洛陽(yáng)的歷史文化遺址眾多，有白馬寺、龍門(mén)石窟、洛陽(yáng)博物館等等，這些古跡見(jiàn)證了洛陽(yáng)悠久歷史的光輝，也讓人們對(duì)中國(guó)古代文化有了更加全面和深入的了解。

第二段：洛陽(yáng)的佛教文化影響

洛陽(yáng)是佛教的重要發(fā)源地之一，白馬寺便是洛陽(yáng)佛教文化的代表。白馬寺始建于東漢時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一座佛教寺廟，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)藏有大量的文物，包括無(wú)量壽經(jīng)在內(nèi)的佛經(jīng)被譽(yù)為"第一舊佛經(jīng)"。白馬寺以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的建筑風(fēng)格聞名于世，吸引著大批游客和信徒前來(lái)參觀和朝拜。

第三段：洛陽(yáng)的科技文化傳統(tǒng)

洛陽(yáng)不僅是歷史文化名城，也是中國(guó)古代科技文化的發(fā)祥地之一。洛陽(yáng)古代的造紙術(shù)和指南針術(shù)在中國(guó)乃至世界上都有重要的地位。洛陽(yáng)博物館是一座集科技文化、藝術(shù)文化、歷史文化于一體的綜合性博物館，陳列著大量的古代科技文物，如模型、器物和展板等。在博物館的參觀中，我了解了洛陽(yáng)古代的科技發(fā)展歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)在古代科技領(lǐng)域的偉大成就。

第四段：洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合

盡管洛陽(yáng)有著悠久的歷史和強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但同時(shí)它也兼具著現(xiàn)代藝術(shù)的氣息。在洛陽(yáng)，古老的建筑和現(xiàn)代的藝術(shù)作品和諧地結(jié)合在一起。洛陽(yáng)市政府藝術(shù)中心是洛陽(yáng)的現(xiàn)代藝術(shù)代表性建筑之一，這座建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，造型美觀，寓意深遠(yuǎn)。洛陽(yáng)市政府藝術(shù)中心定期舉辦各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)，讓洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)更加豐富多樣。

第五段：個(gè)人對(duì)洛陽(yáng)文化的體會(huì)和認(rèn)識(shí)

通過(guò)洛陽(yáng)之行，我感受到了這座城市悠久歷史的悠然氛圍，領(lǐng)略到古老文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美融合。洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)和歷史遺址讓我深感敬畏，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更加濃厚的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，我也意識(shí)到我們應(yīng)該更加珍惜和保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓它們以更加豐富多樣的形式存在于我們的生活中。

總結(jié)：

洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)和歷史遺跡讓這座城市散發(fā)出無(wú)窮的魅力。洛陽(yáng)的佛教文化、科技文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合讓人們對(duì)這座城市的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。通過(guò)親身感受，我對(duì)洛陽(yáng)的文化有了更加深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更加濃厚的興趣和熱愛(ài)。希望有更多的人能夠去洛陽(yáng)，親身感受這座城市的文化魅力，為我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇八

成都當(dāng)代圖書(shū)出版策劃有限公司（成都現(xiàn)代當(dāng)代文化傳播有限公司）是集圖書(shū)編輯、設(shè)計(jì)、出版、策劃于一體的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。公司與國(guó)內(nèi)多家出版社建立了長(zhǎng)期的出版合作關(guān)系，在各類(lèi)圖書(shū)編輯出版方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，擁有相當(dāng)雄厚的圖文編輯、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)力。我公司擁有在出版業(yè)工作多年的專(zhuān)業(yè)人員，對(duì)整個(gè)圖書(shū)出版流程及出版政策都非常熟悉，不拘一格的選稿策劃思路，新穎的經(jīng)營(yíng)理念，利用多元化資源、豐富的編輯策劃經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)，組合成一支優(yōu)秀的出版團(tuán)隊(duì)；可根據(jù)作者的書(shū)稿類(lèi)型及出版要求，選擇最適合條件的出版社，并保證在第一時(shí)間，以最好的服務(wù)質(zhì)量將您理想中的圖書(shū)呈現(xiàn)在您面前。在圖書(shū)出版、選題策劃、媒體合作、自費(fèi)出書(shū)等領(lǐng)域已經(jīng)取得了豐碩的成果。同時(shí)，以自身良好熱情的服務(wù)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)守信、規(guī)范守法的服務(wù)風(fēng)范受到了眾多同行及客戶的好評(píng)，正是因?yàn)槲覀兊牧己眯抛u(yù)，很多已經(jīng)合作過(guò)的作者，為我們推薦他們的朋友在我們這里出版圖書(shū)。

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地方志、軍事志、年鑒叢書(shū)出版啟事

為了繼承和弘揚(yáng)地方文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，成都當(dāng)代圖書(shū)出版策劃有限公司編輯出版地方志、軍事志、年鑒。要求如下：

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河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇九

洛陽(yáng)作為一個(gè)歷史悠久的城市，不僅有著燦爛的文化歷史，還有著豐富多彩的民俗文化。其中，客家文化是洛陽(yáng)獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象。近日，我有幸享受了一次客家文化展覽和表演，深刻感受到了客家文化的魅力，希望與大家分享我的觀看心得和體會(huì)。

第一段：洛陽(yáng)客家文化簡(jiǎn)介

對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，客家文化是一個(gè)相對(duì)較陌生的概念。實(shí)際上，客家文化是由華南地區(qū)移民至南洋地區(qū)的客家人士在長(zhǎng)期生活中形成的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。在洛陽(yáng)，客家文化得以繁榮發(fā)展，成為了熱門(mén)的民俗文化之一。客家文化包括客家話語(yǔ)、客家飲食、客家藝術(shù)、客家民居、客家音樂(lè)等多個(gè)方面，其中最為著名的是客家山歌。

第二段：客家文化展覽體驗(yàn)

在客家文化展覽中，我有幸體驗(yàn)到了客家文化的豐富內(nèi)涵。展覽以客家民居為主要元素，展示了客家人民在自然環(huán)境中生活和工作的狀態(tài)，包括客家人民的飲食文化、服裝文化、宗教信仰文化等。我特別被它們的房屋風(fēng)格和精美的工藝品吸引?？图椅幕艽蟪潭壬鲜艿阶匀画h(huán)境的影響，因此展覽中，我能夠感受到客家人民為生活環(huán)境和自然環(huán)境而付出的努力。

第三段：客家文化表演觀看體驗(yàn)

客家文化表演是展示客家文化的另一種方式。我參加的客家文化表演，主要展示了客家山歌表演、茶藝表演、客家八音樂(lè)演奏等精彩節(jié)目。尤其是客家山歌，它們動(dòng)聽(tīng)、樸實(shí)、感人。在表演中，我更加了解到客家文化的深厚內(nèi)涵和豐富藝術(shù)表達(dá)。

第四段：文化多樣性體驗(yàn)

洛陽(yáng)的客家文化展覽和表演活動(dòng)，就是一次文化多樣性體驗(yàn)。在觀看客家文化的過(guò)程中，我猶如走進(jìn)一幅幅展板和節(jié)目中，了解到客家文化的歷史演變和現(xiàn)代變化，也目睹了客家文化在洛陽(yáng)落地生根的成功實(shí)踐。

第五段：對(duì)客家文化的思考與展望

客家文化展覽和表演，更讓我對(duì)我們傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的思考和展望。從客家文化中，我們不難發(fā)現(xiàn)，各種民族文化間都有許多共通的部分，這引起了我對(duì)世界文化多樣性的思考。同時(shí)，對(duì)于自身的文化保護(hù)和傳承，我們也亟需更多的關(guān)注和投入。在將來(lái)的日子里，洛陽(yáng)的客家文化，將不斷走向世界舞臺(tái)，成為中華文化影響海外的嶄新載體。

通過(guò)一次深度體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到客家文化的獨(dú)特性，更為我們傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供了強(qiáng)有力的參照。希望大家有機(jī)會(huì)了解和體驗(yàn)我所感受到的這份偉大、美妙和獨(dú)特的文化。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇十

實(shí)

施

方

案

根據(jù)縣教育局和鄉(xiāng)中心學(xué)校關(guān)于開(kāi)展解放思想大討論的要求，結(jié)合我校教育實(shí)際，全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，推動(dòng)教育均衡發(fā)展，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才，促進(jìn)學(xué)校經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，特制訂如下實(shí)施方案。

一、活動(dòng)安排

大討論活動(dòng)從９月初開(kāi)始，與深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)和紀(jì)念改革開(kāi)放30周年活動(dòng)相銜接，到10月初告一段落。在開(kāi)展大討論活動(dòng)期間，重點(diǎn)組織好以下幾個(gè)主題活動(dòng)：

1、召開(kāi)全體教師思想大討論活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)。９月初召開(kāi)學(xué)校行政成員會(huì)議，部署大討論活動(dòng)有關(guān)工作。９月中旬召開(kāi)教師職工大會(huì)，按照鄉(xiāng)中心學(xué)校的統(tǒng)一部署和要求，發(fā)動(dòng)廣大教職員工積極參加大討論活動(dòng)。

２、組織黨組織開(kāi)展專(zhuān)題理論學(xué)習(xí)。黨員在９月底開(kāi)展一次關(guān)于解放思想的專(zhuān)題理論學(xué)習(xí)，時(shí)間不少于兩天。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于在解放思想上的重要論述。并組織開(kāi)展深入的討論，積極查找學(xué)校在解放思想上的差距，特別是在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀方面存在的突出問(wèn)題，進(jìn)一步明確堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立敬業(yè)精神的工作思路和政策措施。在深入學(xué)習(xí)，調(diào)研的基礎(chǔ)上，每人寫(xiě)出至少一篇心得體會(huì)（字?jǐn)?shù)2000以上）。

３、組織以解放思想為主題的民主生活會(huì)。９月底至10月初，學(xué)校黨支部結(jié)合解放思想大討論活動(dòng)召開(kāi)一次民主生活會(huì)，查找在解放思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀存在的問(wèn)題和差距，進(jìn)一步提升教育理念，完善教育方式，提高管理水平。

４、組織行政開(kāi)展“面對(duì)面”討論。在大討論期間，圍繞大討論的主題，深入班級(jí)，教師之中，與教師開(kāi)展“面對(duì)面”的討論，并帶頭發(fā)言，認(rèn)真聽(tīng)取推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，愛(ài)崗敬業(yè)等方面的意見(jiàn)和建議，自覺(jué)查找在思想觀念和實(shí)際工作中存在的突出問(wèn)題。

５、組織解放思想專(zhuān)題宣講活動(dòng)。

６、組織“解放思想大家談”討論活動(dòng)和意見(jiàn)收集活動(dòng)?；顒?dòng)期間，學(xué)校充分利用墻報(bào)，宣傳欄等宣傳陣地，加大宣傳力度。圍繞全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，愛(ài)崗敬業(yè)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才，從“為什么要解放思想”，“從那些方面解放思想”，“怎樣解放思想”等方面進(jìn)行廣泛討論，找出影響科學(xué)發(fā)展的思想障礙，提出推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的對(duì)策建議，充分收集意見(jiàn)，組織力量進(jìn)行綜合，形成建設(shè)性意見(jiàn)和建議，對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行整改。

７、組織“改革開(kāi)放與富民強(qiáng)?！崩碚撗杏懟顒?dòng)。結(jié)合９月份開(kāi)展的解放思想大討論，撰寫(xiě)心得體會(huì)和調(diào)研文章活動(dòng)，對(duì)收集的理論調(diào)研文章進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)，推出一批有一定理論深度和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的文章。

８、組織開(kāi)展教師隊(duì)伍思想大解放，作風(fēng)大轉(zhuǎn)變活動(dòng)。

９、組織開(kāi)展對(duì)校園周邊環(huán)境的整治工作。校園周邊環(huán)境的治理，是影響學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要引起高度重視。在活動(dòng)期間，要聯(lián)系黨委政府和派出所，工商，交通，文化站，衛(wèi)生等只能部門(mén)，對(duì)校園周邊環(huán)境進(jìn)行一次徹底清理，并形成長(zhǎng)效機(jī)制，創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供安全文明的場(chǎng)所，為學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展提供可靠保障。

10、組織開(kāi)展“歌頌改革開(kāi)放”演講比賽活動(dòng)。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

大討論活動(dòng)在學(xué)校行政統(tǒng)一組織下進(jìn)行。為保證大討論活動(dòng)的順利進(jìn)行，成立白馬田中學(xué)大討論活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長(zhǎng)：汪光燦 副組長(zhǎng)：馬雄文、成員：劉志祥、劉冬艷、郭吉鴻、羅爭(zhēng)松、戴作國(guó)、劉德民。

三、具體要求

解放思想大討論是省市縣鄉(xiāng)統(tǒng)一部署的重大活動(dòng)，學(xué)校決定把這次大討論活動(dòng)當(dāng)作當(dāng)前一項(xiàng)重要的政治任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。

１、高度重視加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。要在思想上高度重視，按照上級(jí)的文件要求，召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議研究本校大討論活動(dòng)的方案和措施，認(rèn)真分析和解決在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和困難。要在組織上加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，校長(zhǎng)親自抓，分管副校長(zhǎng)具體抓，把各項(xiàng)工作落實(shí)到實(shí)處。

２、講究方法，創(chuàng)新形式。要在整體推進(jìn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，采用適當(dāng)?shù)姆绞?，不拘一格的開(kāi)展解放思想大討論活動(dòng)。

３、精心組織，狠抓落實(shí)。這次大討論時(shí)間緊，活動(dòng)多，任務(wù)重。學(xué)校將加大力度，精心組織實(shí)施，及時(shí)掌握進(jìn)展情況，確保大討論活動(dòng)有力，有序，有效地開(kāi)展。密切聯(lián)系實(shí)際，讓大討論活動(dòng)的成效真正體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展意識(shí)有新的提升，實(shí)際工作部署有新的思路，落實(shí)上級(jí)決策有新的舉措，教師精神狀態(tài)有新的起色，體制機(jī)制創(chuàng)新有新的進(jìn)展上，使大討論活動(dòng)成為推進(jìn)實(shí)際工作的過(guò)程。

白 馬 田 中 學(xué) 2008年９月

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇十一

近日，我有幸參加了一次洛陽(yáng)客家文化觀看活動(dòng)。在這次活動(dòng)中，我深入了解了客家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，以及其在傳統(tǒng)文化中所占的地位，從而對(duì)我對(duì)客家文化的了解更深入和詳細(xì)。在此，我將與大家分享我的洛陽(yáng)客家文化觀看心得體會(huì)。

第二段：客家文化的特點(diǎn)

客家文化是中國(guó)華南地區(qū)一種以客家人為主導(dǎo)的文化類(lèi)型。它給人以古樸粗獷，勤勞節(jié)儉，深厚固守的印象。在講究人情，尊重婚姻、重視親情方面，客家文化也表現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。豐富的文化價(jià)值使得人們?cè)谛蕾p中深受啟迪，更能夠體味出客家文化的美妙之處。

第三段：洛陽(yáng)客家園的文化體驗(yàn)

在參觀洛陽(yáng)客家園期間，我對(duì)客家文化有了更加深刻的了解。洛陽(yáng)客家園為歷史悠久的傳統(tǒng)中式建筑，通過(guò)布局、擺設(shè)、圖案以及紅墻青瓦的色彩，內(nèi)斂而又富有質(zhì)感。在園區(qū)中，游客不僅可以了解客家人民的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化，同時(shí)可以品嘗到正宗的客家菜、客家糕點(diǎn)等美食佳肴。游客們可以留下自己的腳印，以此記錄著對(duì)客家文化的感悟。

第四段：心靈的觸動(dòng)

在參觀中，我不僅品味到了客家菜的獨(dú)特口感，也領(lǐng)略了傳統(tǒng)歌舞的美妙。尤其是在聽(tīng)到《娜拉古麗》這首歌曲時(shí)，我被其中的深情擊中。歌曲的歌詞訴說(shuō)了從鄉(xiāng)愁到思鄉(xiāng)的故事，從中讓我感受到客家人常常為生活遠(yuǎn)離故土而頗多思念，但他們依然秉持團(tuán)結(jié)和互助的精神去面對(duì)生活的壓力。這種樸實(shí)而豐富的生活態(tài)度使我深深地感受到客家文化的魅力與感人之處。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總之，這次洛陽(yáng)客家文化觀看活動(dòng)讓我領(lǐng)略了客家文化的深厚底蘊(yùn)，也接觸到了客家文化的實(shí)踐狀況，從而讓我對(duì)于這種文化有了更深層的了解。在豐富多彩的活動(dòng)中，我不僅體驗(yàn)到了傳統(tǒng)文化的歷史美和文化價(jià)值，也感受到了精神上的滿足。相信這種令人難忘的經(jīng)歷將會(huì)在我未來(lái)的生活中產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，使我更好地捕捉到客家文化所包含的內(nèi)涵，在日后的學(xué)習(xí)中更加深入了解和傳承其精神。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇十二

洛陽(yáng)是中國(guó)歷史文化名城之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，我有幸在暑假期間到洛陽(yáng)旅行，深深感受到了這座城市的獨(dú)特魅力。在這次旅行中，我對(duì)洛陽(yáng)文化有了一些新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。下面我將從歷史文化、藝術(shù)表現(xiàn)、民俗風(fēng)情、文化傳承以及個(gè)人成長(zhǎng)五個(gè)方面談?wù)勎业穆尻?yáng)文化心得體會(huì)。

首先，洛陽(yáng)是一座充滿歷史文化氛圍的城市。這座古都見(jiàn)證了中國(guó)五朝十六國(guó)和北魏、東魏、北齊、北周、隋朝等歷史時(shí)期的繁榮與興衰。我參觀了洛陽(yáng)博物館，這里陳列著大量的歷史文物，如殷商時(shí)期的青銅器、漢唐時(shí)期的陶俑和壁畫(huà)等，讓我切身感受到洛陽(yáng)作為古代都城的歷史魅力。此外，洛陽(yáng)還有龍門(mén)石窟、白馬寺、洛陽(yáng)老城等具有濃厚歷史底蘊(yùn)的古跡，每一處都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。

其次，洛陽(yáng)的藝術(shù)表現(xiàn)讓我印象深刻。在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，我欣賞到了精湛的佛教造像藝術(shù)。那些造像栩栩如生，栩栩如真，無(wú)論是衣裳的褶皺還是面部表情，都展現(xiàn)出了古代工匠們高超的技藝和藝術(shù)追求。這讓我深深地感嘆人類(lèi)創(chuàng)造力的偉大。此外，洛陽(yáng)還有豐富多樣的民間藝術(shù)，如曲藝、民間音樂(lè)等，這些藝術(shù)形式在一定程度上反映了洛陽(yáng)人民的精神風(fēng)貌和生活方式。

第三，洛陽(yáng)的民俗風(fēng)情令人向往。我在洛陽(yáng)的街頭巷尾看到了許多有意思的民俗活動(dòng)，如花會(huì)、杏花節(jié)等。這些活動(dòng)讓我感受到了濃厚的民間風(fēng)情和人民的熱情好客。我還參觀了洛陽(yáng)老城區(qū)，那里保留著傳統(tǒng)的建筑和街道布局，仿佛穿越回了過(guò)去。在老城區(qū)的小巷里，我品嘗了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美食，感受了濃厚的土地氣息。洛陽(yáng)的民俗風(fēng)情給我留下了深刻的印象，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。

第四，洛陽(yáng)文化的傳承和發(fā)展值得稱(chēng)贊。在洛陽(yáng)，我看到了許多文化傳承的努力。如洛陽(yáng)國(guó)花牡丹的培植和研究，每年的牡丹花會(huì)吸引了眾多游客。洛陽(yáng)還有多個(gè)博物館和文化藝術(shù)中心，致力于保護(hù)和弘揚(yáng)洛陽(yáng)的歷史文化。通過(guò)這些努力，洛陽(yáng)文化得以傳承和發(fā)展，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

最后，這次旅行對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)也有深遠(yuǎn)的影響。我通過(guò)親身體驗(yàn)洛陽(yáng)的文化之旅，擁有了更廣泛的視野和更深入的思考。我學(xué)會(huì)了欣賞古代藝術(shù)，思考?xì)v史文化的價(jià)值和意義。我也體驗(yàn)到了文化傳承和發(fā)展的重要性，明白了保護(hù)和傳承文化的責(zé)任和使命。這次旅行讓我學(xué)會(huì)了珍惜自己的文化傳統(tǒng)，更好地理解和尊重其他文化，這對(duì)我的人生發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)有著重要的啟示和影響。

總之，洛陽(yáng)文化深厚而獨(dú)特，參觀洛陽(yáng)給我留下了深刻的印象和重要的啟示。在洛陽(yáng)這個(gè)古老而充滿活力的城市，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量和魅力，也認(rèn)識(shí)到了文化傳承和發(fā)展的重要性。通過(guò)這次旅行，我不僅享受了美的享受，還獲得了心靈的洗禮和成長(zhǎng)。我相信，在洛陽(yáng)這樣的城市，傳統(tǒng)文化將繼續(xù)閃耀著光芒，為更多的人們帶來(lái)啟示與力量。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇十三

中鋁洛陽(yáng)銅業(yè)有限公司注重把安全工作放在首位，堅(jiān)持以人為本、安全至上管理理念，堅(jiān)持從強(qiáng)化安全教育入手，全面構(gòu)建責(zé)任網(wǎng)絡(luò)體系，加大隱患整改力度，引入科學(xué)化管理體系，提高風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和應(yīng)急處理能力，將安全工作提高到企業(yè)文化的高度去認(rèn)識(shí)，保持了工傷事故逐年下降的良好態(tài)勢(shì)，2010年輕傷以上事故為零，千人負(fù)傷率為零，未發(fā)生新增職業(yè)病病例，公司安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)平穩(wěn)好轉(zhuǎn)。

一、建立健全安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)格落實(shí)安全生產(chǎn)直線責(zé)任 為確保安全生產(chǎn)責(zé)任制的有效性和完整性，公司嚴(yán)格落實(shí)全員、全方位、全過(guò)程的安全生產(chǎn)責(zé)任，針對(duì)機(jī)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)狀，公司及時(shí)對(duì)安全生產(chǎn)責(zé)任制做了修訂和下發(fā)，對(duì)照《安全生產(chǎn)法》，調(diào)整和補(bǔ)充了安全生產(chǎn)責(zé)任制的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步明確了領(lǐng)導(dǎo)的一崗雙責(zé)，明確了行政正職對(duì)本單位安全生產(chǎn)工作負(fù)總責(zé)，各主管安全生產(chǎn)工作的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)助一把手做好安全生產(chǎn)工作并負(fù)綜合管理責(zé)任，并督促檢查各機(jī)關(guān)部室和二級(jí)單位逐級(jí)修訂和落實(shí)的情況，嚴(yán)格落實(shí)安全生產(chǎn)直線責(zé)任,逐級(jí)簽訂了安全生產(chǎn)目標(biāo)責(zé)任書(shū)，將安全生產(chǎn)責(zé)任層層分解，細(xì)化、明確到每個(gè)班組、每名職工，落實(shí)到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程，真正做到安全生產(chǎn)，人人有責(zé)，實(shí)現(xiàn)了橫向到邊、縱向到底。

位及增加新設(shè)備的單位做為重點(diǎn)，對(duì)其環(huán)境因素和危險(xiǎn)源進(jìn)行重新識(shí)別和評(píng)價(jià)，更新了公司級(jí)重要環(huán)境因素及重大風(fēng)險(xiǎn)清單。2010年公司分別組織了2次內(nèi)審，共開(kāi)出不符合報(bào)告22份，觀察項(xiàng)108項(xiàng)，提出體系持續(xù)改進(jìn)的方向和改進(jìn)對(duì)策，確保了體系持續(xù)的適宜性、充分性和有效性。

三、加強(qiáng)重點(diǎn)部位監(jiān)控，深入開(kāi)展安全檢查和隱患排查治理工作 公司根據(jù)新頒布實(shí)施的《危險(xiǎn)化學(xué)品重大危險(xiǎn)源辨識(shí)》標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)法律要求，針對(duì)廠區(qū)三個(gè)液氨儲(chǔ)罐，及時(shí)向洛陽(yáng)市安全監(jiān)管局進(jìn)行申報(bào)和備案，制定下發(fā)公司《重大危險(xiǎn)源監(jiān)督管理辦法》，明確各職能部門(mén)和相關(guān)單位在重大危險(xiǎn)源管理過(guò)程中承擔(dān)的職責(zé)，分別建立了公司和各單位重大危險(xiǎn)源管理檔案，配備了6套氣密式防化服等應(yīng)急救援器材，對(duì)相關(guān)操作人員實(shí)施有針對(duì)性的培訓(xùn)。大力開(kāi)展反違章活動(dòng)年活動(dòng)。對(duì)三違現(xiàn)象嚴(yán)格按照abc分類(lèi)處罰要求執(zhí)行，堅(jiān)決糾正人的不安全行為，用鐵的紀(jì)律、鐵的手腕保證各項(xiàng)規(guī)章制度的有效落實(shí)。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)?；窂S內(nèi)運(yùn)輸、充裝、儲(chǔ)存和使用單位的日常監(jiān)護(hù)和現(xiàn)狀評(píng)估，強(qiáng)化相關(guān)人員的教育培訓(xùn)工作，開(kāi)展了以強(qiáng)責(zé)任、反違章、除隱患、降事故、保安全為主題的百日安全活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了公司安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定。

四、注重典型引路，大力加強(qiáng)班組安全文化建設(shè)

廠初軋車(chē)間鐘罩爐班組、機(jī)修部班組，動(dòng)力廠軟化水班組、空壓站班組4個(gè)班組做為先進(jìn)典型，把本班組的安全管理經(jīng)驗(yàn)利用幻燈匯報(bào)和現(xiàn)場(chǎng)講解兩種形式與公司各生產(chǎn)廠70余名重點(diǎn)崗位的班組長(zhǎng)進(jìn)行了交流。將這4個(gè)班組的成功經(jīng)驗(yàn)在公司各單位廣泛推廣，繼續(xù)把班組安全建設(shè)工作推向深入。

五、開(kāi)展多形式安全教育培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)應(yīng)急管理，構(gòu)建全方位安全文化

為不斷強(qiáng)化公司全員安全意識(shí)，提升企業(yè)安全管理水平，公司舉辦了企業(yè)負(fù)責(zé)人、安全管理人員任職資格的取證和繼續(xù)教育培訓(xùn)班、中層以上干部安全培訓(xùn)班，重點(diǎn)解讀國(guó)發(fā)[2010]23號(hào)文件和《河南省安全生產(chǎn)條例》。嚴(yán)格開(kāi)展特種作業(yè)人員的取證和復(fù)審，對(duì)新入公司的大學(xué)生和復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人分層次進(jìn)行了四級(jí)安全教育，實(shí)現(xiàn)了持證上崗率100%和四級(jí)安全教育率100%。繼續(xù)組織各級(jí)安全管理人員參加全國(guó)的注冊(cè)安全工程師考試。2010年，共有10名同志全部通過(guò)了考試，公司現(xiàn)有注冊(cè)安全工程師52人，這對(duì)公司安全管理水平整體提升起到了強(qiáng)有力的支撐作用。

公司針對(duì)機(jī)構(gòu)的變化情況，重新修定了公司級(jí)應(yīng)急救援預(yù)案，完善了突發(fā)事件應(yīng)急救援預(yù)案體系，保證突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案的完整性。公司舉辦了公司級(jí)突發(fā)性停電事故應(yīng)急救援和火災(zāi)爆炸應(yīng)急救援預(yù)案的演練。通過(guò)舉辦此次演練，對(duì)提高公司處置重大事故應(yīng)急救援能力、識(shí)別公司應(yīng)急資源，明確相關(guān)單位和人員的應(yīng)急職責(zé)，檢驗(yàn)應(yīng)急響應(yīng)人員對(duì)應(yīng)急預(yù)案、執(zhí)行程序的了解程度和實(shí)際操作技能，評(píng)估應(yīng)急培訓(xùn)效果起到了良好的作用。同時(shí)，各二級(jí)單位也根據(jù)本單位實(shí)際情況開(kāi)展了急預(yù)案演練。

六、倡導(dǎo)齊抓共管，營(yíng)造濃厚的安全文化氛圍

根據(jù)不同時(shí)期安全生產(chǎn)的特點(diǎn)，公司黨政工團(tuán)開(kāi)展了貼近職工生活的安全文化活動(dòng)。工會(huì)開(kāi)展了以職工代表安全巡視為主要內(nèi)容的安康杯活動(dòng)；團(tuán)委在團(tuán)員青年中廣泛開(kāi)展青安杯競(jìng)賽活動(dòng)，強(qiáng)化團(tuán)組織在青年安全工作中的管理職能。各二級(jí)單位也開(kāi)展了豐富多彩的群眾性安全活動(dòng)。如：銅板帶廠開(kāi)展了車(chē)間主任安全知識(shí)閉卷考試；鋁鎂板帶廠開(kāi)展了黨員身邊無(wú)事故活動(dòng)；動(dòng)力廠開(kāi)展了高壓配電室、煤氣管道專(zhuān)項(xiàng)檢查活動(dòng)；物配中心開(kāi)展了安全生產(chǎn)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工廠創(chuàng)建活動(dòng)等等，通過(guò)開(kāi)展各種形式的安全活動(dòng)，提高了職工的安全意識(shí)和安全技能，進(jìn)一步夯實(shí)了安全生產(chǎn)工作的基礎(chǔ)。同時(shí)公司還充分利用oa辦公系統(tǒng)、《今日洛銅》和電視臺(tái)等陣地，宣傳安全生產(chǎn)先進(jìn)理念，營(yíng)造關(guān)愛(ài)生命關(guān)心健康的安全文化氛圍。

通過(guò)公司全體干部職工共同努，公司2010年的安全生產(chǎn)工作，取得了較為明顯的成效，為企業(yè)今后持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)查字典論文網(wǎng)篇十四

從11月20日到11月22日三天的時(shí)間里，我作為一名游客，深入洛陽(yáng)市內(nèi)流傳已久的客家文化中心，一步一步地走進(jìn)客家文化的門(mén)廊，深入了解洛陽(yáng)市內(nèi)的客家文化，對(duì)這一文化產(chǎn)生了更多的熱愛(ài)與理解。

第二段：客家文化歷史簡(jiǎn)介

中國(guó)客家文化是華南地區(qū)的一種重要文化形式，始于唐宋時(shí)期，興盛于元、明、清時(shí)期。他們憑感應(yīng)、祈禱、治病、驅(qū)鬼、祭祀及占卜風(fēng)水等方面，形成獨(dú) 具特色的民俗文化。在文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，客家人以自己獨(dú)特的文化品質(zhì)，努力與貢獻(xiàn)，為中華文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第三段：客家文化中心參觀

洛陽(yáng)客家文化中心建筑風(fēng)格典雅，更體現(xiàn)了古代客家村落文化的特色。進(jìn)入客家文化展覽中心，你可以從一個(gè)個(gè)富有特色的展廳里深刻感受到客家文化的魅力和深度。有客家人自己的語(yǔ)言文字、民俗文化、建筑藝術(shù)等，每個(gè)展廳的按主題色彩來(lái)分配，讓游客深入體驗(yàn)客家文化的魅力和博大精深。在歷史人物墻上，我看到了擁有深厚傳奇色彩的客家人物，我的心中充滿了敬意和贊嘆之情。

第四段：洛陽(yáng)客家文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義

隨著社會(huì)文明的日益發(fā)展，客家文化也得到了廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)光大。洛陽(yáng)市客家文化中心也通過(guò)以展出、觀賞、傳播客家文化為內(nèi)容的各種活動(dòng)，深入普及與推廣客家文化。當(dāng)今世界和平與發(fā)展是我們共同的愿景和發(fā)展方向，而具有凝聚力和創(chuàng)造力的客家文化，也是我們推進(jìn)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。

第五段：個(gè)人感受及結(jié)語(yǔ)

在這次“洛陽(yáng)客家文化觀看心得體會(huì)”活動(dòng)中，我學(xué)會(huì)了愛(ài)惜身邊事物，了解到洛陽(yáng)客家文化的精髓；懂得消極對(duì)待生活一定會(huì)錯(cuò)過(guò)很多美好的機(jī)遇與人際關(guān)系；深刻意識(shí)到只有具備正知、正見(jiàn)，才能從天賦優(yōu)越的客家文化中汲取真正營(yíng)養(yǎng)。作為一位中國(guó)人民的一員，我將秉承文化特色，傳承文化精神，為祖國(guó)的繁榮昌盛不斷努力拼搏。