2023年實(shí)踐論讀后感(優(yōu)秀9篇)

讀后感是種特殊的文體，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

實(shí)踐論讀后感篇一

我們都知道一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國(guó)四十年改革開放的序章。這種實(shí)踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時(shí)在延安寫的《實(shí)踐論》。

為了掃清當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為了對(duì)中國(guó)民主革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對(duì)廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實(shí)踐論》。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨正接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長(zhǎng)征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時(shí)間，這段時(shí)間毛澤東同志比較集中地對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實(shí)踐論》的出世?！秾?shí)踐論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時(shí)刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種主觀主義錯(cuò)誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，在當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國(guó)人都知道的“具體情況具體分析”就是《實(shí)踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實(shí)踐論》或許在面對(duì)的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊(yùn)含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

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實(shí)踐論讀后感篇二

毛主席在《實(shí)踐論》中指出，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程有兩個(gè)階段：認(rèn)識(shí)的感性階段和理性認(rèn)識(shí)的階段，是基于實(shí)踐的由淺入深的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程。結(jié)合自己實(shí)際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識(shí)是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強(qiáng)，認(rèn)為基層辦的工作就是寫材料、報(bào)各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對(duì)這份工作的認(rèn)識(shí)有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個(gè)方案，以前認(rèn)為所謂的落實(shí)便是以方案落實(shí)方案，以報(bào)表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實(shí)一個(gè)方案，需要有部署、有計(jì)劃、有方案，還要有實(shí)現(xiàn)載體、有實(shí)現(xiàn)方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。

《實(shí)踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。沒有親身參與實(shí)踐，只是道聽途說，就會(huì)造成對(duì)事物認(rèn)識(shí)上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會(huì)很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時(shí)常自不量力、自以為是，缺少誠實(shí)和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實(shí)踐，“成功的道路上從不擁擠，因?yàn)槟軋?jiān)持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅(jiān)持下去，同時(shí)，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新。

實(shí)踐論讀后感篇三

我們都知道一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國(guó)四十年改革開放的序章。這種實(shí)踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時(shí)在延安寫的《實(shí)踐論》。

為了掃清當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為了對(duì)中國(guó)民主革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對(duì)廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實(shí)踐論》。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。”

為何“不能不寫”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨正接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長(zhǎng)征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時(shí)間，這段時(shí)間毛澤東同志比較集中地對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實(shí)踐論》的出世?！秾?shí)踐論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時(shí)刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種主觀主義錯(cuò)誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，在當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國(guó)人都知道的“具體情況具體分析”就是《實(shí)踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實(shí)踐論》或許在面對(duì)的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊(yùn)含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

實(shí)踐論讀后感篇四

大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書。
中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒有實(shí)踐的人，只會(huì)是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會(huì)實(shí)踐的空想只會(huì)被那些實(shí)踐家們擊得遍體凌傷。“世之奇?zhèn)?，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！背商鞂?duì)非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔?！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對(duì)國(guó)事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對(duì)仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對(duì)仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

實(shí)踐論讀后感篇五

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在建黨90周年之際再溫《實(shí)踐論》，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的理解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

一、認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展。省聯(lián)社提出的“一條道路、兩場(chǎng)革命”的戰(zhàn)略思想，即以“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型革命”和“科技信息革命”，推動(dòng)全省農(nóng)信系統(tǒng)走“做強(qiáng)做優(yōu)之路”。走做強(qiáng)做優(yōu)之路，就是要把發(fā)展的方向從主要追求做大規(guī)模轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)做強(qiáng)做優(yōu);把發(fā)展的重心從追求發(fā)展速度轉(zhuǎn)向注重發(fā)展質(zhì)量;把發(fā)展的途徑從主要依靠要素投入和數(shù)量擴(kuò)張轉(zhuǎn)向更加依靠體制創(chuàng)新和資源配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和生態(tài)學(xué)的弱肉強(qiáng)食法則，為企業(yè)做大提供了理論上的依據(jù)。他們簡(jiǎn)單的認(rèn)為，只有做大規(guī)模才能抵御行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，才能在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中避免被大魚吞噬的厄運(yùn)。但農(nóng)信社60年的發(fā)展實(shí)踐告訴我們：最大的不一定最強(qiáng)，只有做強(qiáng)做優(yōu)才是農(nóng)信發(fā)展的原則。

二、機(jī)會(huì)來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

啟示三：真知來源與實(shí)踐?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。走“做強(qiáng)做優(yōu)”之路，是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展戰(zhàn)略;推進(jìn)信貸支農(nóng)、發(fā)展方式和管理模式等轉(zhuǎn)型，在后金融危機(jī)時(shí)期積極探索富有浙江特色的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型之路;完善it建設(shè)的架構(gòu)、體系和機(jī)制，是實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力的科技信息支撐。我們農(nóng)信社通過親身實(shí)踐得到了真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。

實(shí)踐論讀后感篇六

由于個(gè)人偏好哲學(xué)，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學(xué)著作之一的《實(shí)踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實(shí)踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因?yàn)槲矣X得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的好處，以及我們?cè)撛鯓尤?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就務(wù)必得自我去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎樣樣怎樣樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說法完全相反了，但是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致十分嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是透過某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要明白一個(gè)人怎樣樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你務(wù)必去與他接觸，在與他的交往中積累自我的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自我親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自我的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不必須都是正確的，我們務(wù)必得透過自我的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)好處。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有好處的”。科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，但是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際好處。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大好處。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

實(shí)踐論讀后感篇七

以前，我都不喜歡看有關(guān)哲學(xué)的書，并不是因?yàn)槲也幌矚g哲學(xué)，而是因?yàn)橛行铱戳艘膊恢浪v什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》之后，我受益匪淺。

我個(gè)人覺得，對(duì)于這篇文章，我是這樣理清自己思路的：一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。”對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)?！暗诙?，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！比?、最后總結(jié)全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。“覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合。

縱觀全文，從整體來看，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這是“生態(tài)文明”首次寫入黨代會(huì)報(bào)告。從社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明，到社會(huì)主義政治文明，再到生態(tài)文明，我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的理念經(jīng)歷了又一次升華。這是我國(guó)環(huán)保戰(zhàn)略的歷史性轉(zhuǎn)變。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。

“實(shí)踐出真知?！币稽c(diǎn)也不假，就拿做flash來說吧，并不是別人一講你就一定做出好的flash動(dòng)畫來，很多的都是在他人給你講解后，要有一個(gè)消化的過程，你必須親自實(shí)踐，根據(jù)自己的實(shí)際，大膽探索，勇于創(chuàng)新，這樣才能做出更好的flash動(dòng)畫、網(wǎng)頁來，不能只根據(jù)書本上已有的論述，按固定的模式、觀念去進(jìn)行。

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)影像專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走進(jìn)醫(yī)院，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能馬虎，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是病人最寶貴的生命，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，我們必須學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，如果在拍x光、ct、mri等的時(shí)候，而此時(shí)我們拍出來的圖像不清晰，病人怎么看我們?我們出了一次差錯(cuò)，也許你認(rèn)為這只是1%或1‰，但對(duì)于病人和家屬來講卻是千真萬確的100%!所以，我們要不斷的自我反省，找出原因后盡量盡快解決。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谧鲥e(cuò)了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實(shí)踐論讀后感篇八

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實(shí)踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時(shí)也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的工作作風(fēng)，因?yàn)樗俏覀凕h的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因?yàn)橛辛怂?，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際、理論與實(shí)踐相結(jié)合的工作作風(fēng)，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)，我們黨內(nèi)有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際的決議和(前)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會(huì)兒的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對(duì)馬克思主義的傳播，對(duì)于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國(guó)際共運(yùn)史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對(duì)任何國(guó)家的革命特別是中國(guó)這樣一個(gè)半封建半殖民地的東方大國(guó)的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當(dāng)時(shí)，就給我們中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了一個(gè)重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時(shí)可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。然而，當(dāng)時(shí)在我們黨內(nèi)，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，教條主義者無視中國(guó)革命的具體實(shí)踐，“唯上”、“唯書”，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動(dòng)不動(dòng)就把“國(guó)際指示”搬出來嚇唬人，而王明就是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時(shí)，黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重危害革命的經(jīng)驗(yàn)主義，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩者雖然形式不同，但實(shí)質(zhì)都是主觀和客觀的脫離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認(rèn)馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實(shí)踐才行，這平時(shí)搞生產(chǎn)勞動(dòng)是這樣，這搞中國(guó)革命這樣重大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導(dǎo)，同時(shí)還要在實(shí)踐中來認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這些理論，否則，就達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的。這正如毛澤東同志所指出的“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的”，是啊，一切知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產(chǎn)勞動(dòng)這些社會(huì)實(shí)踐，這革命實(shí)踐也是如此，如果你不去實(shí)踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達(dá)不到預(yù)期的效果，因?yàn)椋@馬列主義也只是從大方向上來指導(dǎo)各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而各國(guó)又有著各自不同的國(guó)情，而要使這些馬列主義理論在各國(guó)都能運(yùn)用好，就必須要密切聯(lián)系本國(guó)的實(shí)際來研究它，運(yùn)用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，從而使中國(guó)的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點(diǎn)上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長(zhǎng)征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會(huì)議，會(huì)上徹底清算了王明左傾機(jī)會(huì)主義路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，之后，在毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達(dá)了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長(zhǎng)征，最終把抗日的大本營(yíng)定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運(yùn)用馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的成果。

再有，這理論與實(shí)踐，不僅反映在革命運(yùn)動(dòng)上，同時(shí)也反映在其它領(lǐng)域中，不知大家是否記得二十世紀(jì)六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場(chǎng)大規(guī)模的石油會(huì)戰(zhàn)，在那場(chǎng)石油會(huì)戰(zhàn)中，以鐵人王進(jìn)喜為代表的新中國(guó)第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛主席所寫的《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，給那些散布中國(guó)“貧油論”的國(guó)內(nèi)外的所謂“專家”、“學(xué)者”以有力的回?fù)?。這正如毛澤東同志所指出的“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”。

除了這些以外，這人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，“不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面?！逼鋵?shí)，這事實(shí)也正是如此，就拿原始社會(huì)來說，最開始，人們?yōu)榱松妫仓皇浅砸肮?，穿樹葉做成的“衣服”，就連打獵打來的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時(shí)代，就顯得進(jìn)步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動(dòng)，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會(huì)進(jìn)步了一大塊，這就是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展?？梢哉f，正是因?yàn)槿藗兺ㄟ^實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，社會(huì)才發(fā)展到了這個(gè)具有高度物質(zhì)文明與精神文明的今天。可以說，書本上的知識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中得出來的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)加以實(shí)踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)而言，對(duì)于馬克思主義科學(xué)發(fā)展關(guān)來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結(jié)果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因?yàn)?，這馬列主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，但是，這各國(guó)又有著各國(guó)的國(guó)情，這同樣是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，如果你不根據(jù)自己所在國(guó)的國(guó)情來指導(dǎo)自己國(guó)家革命的話，那結(jié)果只有一個(gè)，這革命不受挫折才怪呢!這紅軍時(shí)期的第四、五兩次反“圍剿”的失敗不就是如此嗎!不去實(shí)踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑啊!這正如毛澤東同志所指出的“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?/p>

是啊，“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”，這句話說得真是太對(duì)了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀(jì)七十年代末，黨的十一屆三中全會(huì)剛剛召開，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛剛開始實(shí)行的時(shí)候，在社會(huì)上就引起了很大的爭(zhēng)議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會(huì)主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了“革命革了幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人卻不為所動(dòng)，執(zhí)著地進(jìn)行著這樣的實(shí)踐，他們這樣做的目的是要叫事實(shí)說話，而事實(shí)也確實(shí)證明了在農(nóng)村所實(shí)行的包產(chǎn)到戶責(zé)任制是完全正確的。通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行。不到幾年的時(shí)間，就使全國(guó)八億農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“萬元戶”。所以，八億農(nóng)民無不擁護(hù)鄧小平同志，無不贊揚(yáng)是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農(nóng)民過年時(shí)曾在自家門前貼上了這么一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“翻身不忘毛主席”，下聯(lián)是“致富不忘鄧小平”，從這幅對(duì)聯(lián)的內(nèi)容上我們不難看出，富裕起來的廣大農(nóng)民對(duì)黨的富民政策是多么的擁護(hù)，同時(shí)，也證明了改革開放之初，所實(shí)行的包產(chǎn)到戶的政策通過實(shí)踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時(shí)期的不斷發(fā)展的結(jié)晶;從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個(gè)發(fā)展也是在實(shí)踐中才能得到證實(shí)，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”這一結(jié)論嗎!

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項(xiàng)工作就要和用戶打交道，那這里面的學(xué)問可就大了，為什么這么說呢?誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對(duì)于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對(duì)于一些“個(gè)色”的用戶，更是如此。他們這些人為了達(dá)到不交或者少交費(fèi)的目的，經(jīng)常以各種理由來跟你找茬，什么“表快了”、“帳不對(duì)勁兒了”等等吧。對(duì)于這些，我們可以在堅(jiān)持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機(jī)智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費(fèi)。當(dāng)然，這些也要通過具體的實(shí)踐來完成。通過實(shí)踐，使我們積累了工作經(jīng)驗(yàn)，并且在此基礎(chǔ)上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個(gè)臺(tái)階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)反復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證法的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

總而言之，通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐這一社會(huì)活動(dòng)，無論是在什么時(shí)候都是不可缺少的，理論學(xué)習(xí)固然重要，但實(shí)踐也不可缺少，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

實(shí)踐論讀后感篇九

《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。
《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f和日心說一樣，也像古人在科學(xué)機(jī)械不發(fā)達(dá)的時(shí)候，他們甚至認(rèn)為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對(duì)于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西原來是錯(cuò)的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會(huì)重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣?huì)又在循序漸進(jìn)地發(fā)展著，《實(shí)踐論》它強(qiáng)調(diào)指出對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。這種形式循環(huán)復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)取得勝利的時(shí)候?？梢娙祟愒跉v史中獲取的認(rèn)識(shí)里，真理是有條件性的，看似爭(zhēng)取的理論可能也存在著錯(cuò)誤，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長(zhǎng)河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強(qiáng)化了自己的思維和邏輯和獨(dú)立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場(chǎng)的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。