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莊子逍遙游讀后感(優(yōu)秀11篇)

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莊子逍遙游讀后感(優(yōu)秀11篇)
2023-11-30 14:25:08    小編:紙韻

當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,希望大家可以喜歡。

莊子逍遙游讀后感篇一

他負(fù)手而立,已是知天命之年,容貌雖有些衰老,卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,長發(fā)作髻,已見稀疏銀絲。雙目炯炯,依稀見得眉目舒朗,似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫,清風(fēng)盈袖,袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,逍遙灑脫于天地之間。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,迷迷瞪瞪看不清晰,在湖海里翻騰上下,吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,翅膀巨大,好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,定了定神又繼續(xù)看,卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑,眉間的皺紋舒展開來,雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,展紙?zhí)峁P?!壁び恤~,其名為鯤。

【逆】。

你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣,你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,被某些人譏諷的決定?

我有,因?yàn)槲抑约骸N伊私馕易约?,自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行,自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?!澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,我都聽多了。

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,站在那看著你,嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,向你投來一次次不屑的目光??墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,不如就放過吧。就像鵬一樣,背負(fù)青天,翅下有風(fēng),傲然自立,飛入云巔之上,令后人折服,前人驚嘆。

不入流的始終都不入流,入不了我眼的始終都不入,何必為其心煩意亂。

只一人,做好一人,足矣。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個(gè)省事的主兒,總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅,端端正正的擺在門口的槐樹下,看漫天繁星,看云起云落。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,小孩子們都畏畏縮縮,直喚著要大人抱,而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著,看那山山紅葉飛。

長大之后,忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。

后來才明白,許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪,也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上,車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小,可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來的喧囂,才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空,是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云,看云卷云舒,看云來云去,看天色蒼茫,看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí),可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩,明眸皓齒唇紅齒白,打扮十分入時(shí),嬌小的身軀挽著男友的手,吐出的卻是不堪入耳的臟話,一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,圍繞在女孩身邊,使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人,身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,身上穿的衣服也是不干凈的,東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單,而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,但我在盡力,也在維持它。以貌取人,是人之本性,我們第一眼所見的,往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的,正所謂“眼見不為實(shí),耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清,又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,若要撇清浮華虛祿,便要用心去探明。遵循本心,獨(dú)善其身,用心便好。

【結(jié)】。

我渴望逍遙,可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,使世界逍遙。

莊子逍遙游讀后感篇二

在莊子的《逍遙游》中,講了這樣的一則故事:堯讓天下,許由不受。

莊子的故事是這樣說的:堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦難乎?時(shí)雨降矣,而猶浸灌;其于澤也,不亦勞乎?夫子立而天下治,而我猶尸之;吾自視缺然,請(qǐng)致天下?!痹S由曰:“子治天下,天下既已治也;而我猶代子,吾將為名乎?名者,實(shí)之賓也;吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”

用現(xiàn)在的話說:堯打算把天下讓給許由,說:“太陽和月亮都已升起來了,可是小小的炬火還在燃燒不熄;它要跟太陽和月亮的光亮相比,不是很難嗎?季雨及時(shí)降落了,可是還在不停地澆水灌地;如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤,不顯得徒勞嗎?先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治,可是我還空居其位;我自己越看越覺得能力不夠,請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?!?/p>

作為君王的堯,讓天下讓的不能說不夠誠懇,他把許由比作太陽和月亮,而把自己比作小小的炬火;他把許由比作天上的及時(shí)雨,而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇,直接,許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆!

許由回答說:“你治理天下,天下已經(jīng)獲得了大治,而我卻還要去替代你,我將為了名聲嗎?‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,我將去追求這次要的東西嗎?鷦鷯在森林中筑巢,不過占用一棵樹枝;鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,天下對(duì)于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚,祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的!”

許由不愿意在天下大治的情況下,擔(dān)一個(gè)君王的虛名,他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,僅僅占用一棵樹枝;象鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為,追求逍遙境界的神人,是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,君王的權(quán)勢(shì),在許由看來,不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口,講出了許由的心里話:“之人也,之德也,將旁礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事?”

用現(xiàn)在的話說:“神人的德行,能包容萬事萬物,使整個(gè)世界成為太平境界,他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢?這神人,外物沒有什么能傷害他,滔天的大水不能淹沒他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物,都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來,他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢!”

我想:許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人!

莊子逍遙游讀后感篇三

在《逍遙游》中,除了鵬鳥這個(gè)主角,蜩,學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?!氨饲肄蛇m也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,而彼且奚適也?”斥最多只能飛到數(shù)仞,它的眼界必定不能與大鵬相比,所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,還有適莽蒼者,適百里者,適千里者的對(duì)比,還有小智和大智的對(duì)比,小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,那就是修養(yǎng)最高,物我不分的至人,無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,亦或者說是想象中的人物,因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,但對(duì)于莊子本人來說,擁有豁達(dá)的情懷,不刻意追求功名利祿,不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,保持一顆超然于外的心,難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚,安之魚之樂?”

“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水?!鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候,鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時(shí),逍遙任我行。

莊子逍遙游讀后感篇四

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作,但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子,發(fā)現(xiàn)感慨更甚,收獲更多。

其一:順其自然——走過去了,其實(shí)都不過如此。

“其視下也,亦若是則已矣?!币廊浚捅仨毜竭_(dá)一定高度,要清楚結(jié)果,就必須走過一段過程?;乇懿皇翘与x,沉默也不是懦弱,向前或者向后,其實(shí)都是一種經(jīng)歷,走過去了,其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,可是至少看到了全部,經(jīng)歷了過程。

其二:自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來。

一杯水就是一種人生,“覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟”,在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候,接受不只是無奈,也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路,所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則,放棄也不意味著淪陷。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀,才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),才能成就自己的人生。“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力,故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南?!被L(fēng)為羽,才有萬里鵬程。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力,需要把握機(jī)遇的能力,但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無能所以無謂,無知所以無畏,無謂所以得到安逸的快樂,無畏所以能面對(duì)巨大的困苦,不同的境遇是不同的感受,只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱,無知也算不上罪過,但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。

境界早就決定了成就,前提也早就影響了結(jié)果,漫長的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來?!斑m莽蒼者,三飡而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧?!比绻枰?,那么辛苦一點(diǎn),這不是遷就,而是必須全方位的接受;要是真做不到,可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),“小知不及大知,小年不及大年。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋?!彼约词箤聿荒敲葱腋?,現(xiàn)在也不那么辛苦。

其三:君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。

人生其實(shí)就是活著還有活下去?;钪鸵馕吨c他人交集,誰也無法回避,而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己,生活能夠改變命運(yùn),而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的,活著就是真理,活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因?yàn)樯?,所以有了紛擾的世界,但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物,被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,許多人放棄了,所以淪為禽獸,但是更多的人在堅(jiān)持,成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì),而這其中,極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,于是被人們慕而聞名。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素:利還有名,就是名利。

因?yàn)樯?,生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的,那就是錢,因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求;而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的,那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要,所以人可以自私但不能僅僅自利,所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的,只是過程而非結(jié)果,人生就是活著還有活下去,如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,這無可厚非;但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_,何其辛苦?難道就不是舍本而逐末?人生的態(tài)度不是名利,起碼并非因?yàn)槊??!爸寥藷o己,神人無功,圣人無名。”這是一種好的態(tài)度,至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。

然,這并非我的態(tài)度。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去,這或許不是最好態(tài)度,但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。

其四:自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己,因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己,可能會(huì)是全面的,但肯定不是真實(shí)的。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己,因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”

不同的境界成就不同的人生,人是需要一點(diǎn)精神的,才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn),但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn),但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?!苞匉嵆灿谏盍?,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹?!焙线m的才是舒適的,無知而妄不僅造成他人的困惑,更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲?!彼匀松?,不過是興趣相投而相擁不擾。

其五:天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下?!贝嬖诰陀械览?,轉(zhuǎn)一個(gè)角度,就是一個(gè)世界,換一種眼光,地獄也是天堂。

莊子逍遙游讀后感篇五

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,《逍遙游》讀后感300字。這幾天,我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話:“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南,讀后感《《逍遙游》讀后感300字》?!蔽覍?duì)這句話的理解是:再說,積存的水不夠深,它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,只有小草可以當(dāng)船;放上杯子,它就著地不動(dòng)了,這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,就沒有力氣承載巨翅。所以,大鵬飛到九萬里的高空,才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,這樣才可以乘著風(fēng)力,背靠著青天,完全沒有任何阻礙,然后,才可以開始飛向南方。從中,我明白了一個(gè)道理:做事情之前,都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,里面的奧妙無窮無盡,讓我如醉如癡、令我受益匪淺,還有一些奧妙,等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!

莊子逍遙游讀后感篇六

小時(shí)候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,從沒有真正感受過那種"獨(dú)于天地精神往來"的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來,有莊子,也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為",敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是"有所待",不自足。一旦時(shí)不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無窮"。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

莊子逍遙游讀后感篇七

人們常說:生命誠可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,兩者皆可拋。由此可見,追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦,緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是,人們開始向往心靈的自由,掙脫世俗的桎梏和束縛,尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),在繁瑣中尋求自由,在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求,我們才能尋找到美,才會(huì)審美。為了幸福與自由,為了生活的美好,我們要放開心態(tài),用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,努力做一個(gè)心靈自由的人。

自卑,你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧,可又因沒有事業(yè)而努力不成,或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。

心靈的自由不是逃避,也不是為所欲為。正如華盛頓所言:如果自由流于放縱,你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛生活的心,是豁達(dá)開朗的心態(tài)??傊?,心靈純潔自由的人,生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想,世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá),內(nèi)心平和,熱愛生活。二是能夠主宰自己,堅(jiān)定地爭取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,自主地主宰自己的感情世界,而不是人云亦云,一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活,還是生活給別人看,活在別人的眼里的生活方式,都是典型的心靈的不自由。

個(gè)小型游泳池,打鐵累了就泡會(huì)泉?;貧w自然,“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”,這樣隨性自由的生活好不自在!

此外,心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來,使心靈自由地飛翔。又比如,試想一下,隨著旋律的跌宕起伏,靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間,心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢?于是說,想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。

誠然,追求心靈自由的方式有千千萬萬種,但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心,幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。

莊子逍遙游讀后感篇八

一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無窮”。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子逍遙游讀后感篇九

逍遙意為從容,從容地接待事物,從容地直面困境。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,他們可以做到“化”,蜩化為鵬,鵬化為學(xué)鳩,也就可以相互理解了。由此,在遇到精神困頓時(shí),若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,也就可以直面困境,從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,人的能力也不同,尊重客觀事實(shí),即尊重困難所在,直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,若能力不足以解決問題,那就體面地尋求幫助,這也是一種能力,在遭遇困境時(shí)從容地超越它,避免它成為更大的困頓。

我們追求平等,但事物生來便有差別,學(xué)鳩之翅,鵬之翅大小之差甚大,經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同,自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,大椿不必小瞧朝菌,大年與小年,只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較,做事只需做好自己的本分,只要做好自己的本分,結(jié)果即使不是最好,但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),也只需盡全力,盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身,恐怕還會(huì)形成新的困頓,這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知,亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,便不會(huì)輕易有困頓,即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,在生活中悠然自得,在精神上獲得自由。在生活中的從容,最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?,輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。

莊子逍遙游讀后感篇十

在《逍遙游》中,除了鵬鳥這個(gè)主角,蜩,學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?!氨饲肄蛇m也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,它的眼界必定不能與大鵬相比,所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,還有適莽蒼者,適百里者,適千里者的對(duì)比,還有小智和大智的對(duì)比,小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,那就是修養(yǎng)最高,物我不分的至人,無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,亦或者說是想象中的人物,因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。

莊子逍遙游讀后感篇十一

很多人喜歡老莊思想,但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中,統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下,老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會(huì),人們物欲橫流,精神空虛,汲汲于功名,戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,“至人無己,神人無功,圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,變乎榮辱之境”。

很多人不能理解,積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神?!墩撜Z。子張》中,子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成,便能入仕,以自己的才智造福一方。相反,會(huì)被看成是荒廢一生,碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理。惠子先舉例說,種一樹,得五石之重的瓠,“剖之以為瓢,則瓠落,無所容”,“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠,卻因其無用,將最終將它擊碎?;葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用,嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服,又將莊子比成樹,大而無用。莊子反擊道:“子獨(dú)不見貍跗劍卑身而伏,以候敖者”以此來比喻小知之人,卑身諂媚以求功利,俟其機(jī)會(huì)如貍醴身以候敖?!敖裰叽髽?,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,無所可用,安所困苦哉?”

此莊子自喻,雖然樹大而無用,但你世人也不必用它,把它放任在無用之地,它也可以怡然自得,有何不可?圣人無求于世,所以不為世所傷。

也許你還會(huì)覺得莊子思想難以實(shí)踐。但是,就拿做官來說,不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利,一部分人卻是真正心憂天下,一心為民,看待功名利祿為身外之物,只求心安,這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考,在現(xiàn)在這樣的社會(huì),還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活,或生活在深山之中,或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟,這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮”之心,清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,辨別榮辱與恥辱的界限,淡看功名利祿,心有所屬,便不再沉浮。

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