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應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇一
我們剛剛從佛教圣地五臺山出來,那我們一會兒要經(jīng)過山西另一個鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔,相信大家對佛教知識還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命,勝造七級浮屠”。這是一句對見義勇為的道德情操贊美的話,同時,它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國建筑史上一個特有的建筑形式,它起源于印度,最初的佛塔都是舍利塔,也就是佛的埋骨塔,有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語的音譯,主要是指得道高僧們在荼毗后煉出的結(jié)晶體,它們堅如金剛,閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同,常稱為“五色舍利”。例如五臺山凈如法師,在圓寂之后,發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專家研究,白色的舍利是骨舍利,黑色的舍利為發(fā)舍利,赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展,塔也在不斷地發(fā)展,塔的意義已超出了其建筑本身,而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方,所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿,那隨著佛教的發(fā)展,寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣,那塔和殿就可以相提并論了,唐代是塔修建在殿旁,直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時間的推移,發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國,最初為木塔,后來出現(xiàn)了磚塔,到宋代的時候,出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化,最早的為覆缽式塔,到后來有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔,全國這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔,發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔,比如風(fēng)水塔、文峰塔。
塔的層數(shù)通常是奇數(shù),面數(shù)通常為偶數(shù)。中國傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽,偶數(shù)為陰,而陽為天,陰為地,所以塔也可以稱得上是負陰抱陽,頂天立地的。無論是哪種類型的塔,它一般都分為四部分,即塔剎、塔身、塔基,地宮。
我國最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽白馬寺內(nèi),遺憾的是這座塔早已被毀,我國最大的塔林在登封少林寺,共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔,廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔,太原雙塔是我國最高的雙塔,普救寺的鶯鶯塔是我國著名的四大回音建筑之一,五臺山的大白塔是典型的覆缽式塔,也是五臺山的代表。
那講了這么多,這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡單的介紹一下應(yīng)縣木塔。
應(yīng)縣木塔是我國木構(gòu)建筑的奇跡,它的珍貴價值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個詞。
最古是說它的塔齡,它建于遼清寧二年,公元1056年,距今已有951年的歷史了,是我國現(xiàn)存最古老的木塔,也是世界上現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
最高時它的高度,它的高度有67.31米,相當(dāng)于20層樓房,不僅是全國最高的木塔,而且是當(dāng)今世界最高的純木構(gòu)建筑,所以,它也堪稱是一個擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件,方形木塊叫斗,弓形短木叫拱,斜置長木叫昂,三者交叉重疊,合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱,堪稱斗拱博物館。
最巧是說木塔的設(shè)計。木塔為純木結(jié)構(gòu),67.31米的高度沒有用一根鐵釘,全靠榫和卯咬合,造型美觀。據(jù)統(tǒng)計全塔共用木料10000方,重約7400噸,當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話:坎盡黃花松,建起應(yīng)州塔。
最固是說它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的,越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米,那為什么951年了,它仍屹立不倒,這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個雙層套桶結(jié)構(gòu),這就增加了它的穩(wěn)固性,此外,這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性,所以,在經(jīng)歷了十幾次大的地震后,寶塔還能屹立不倒。
應(yīng)縣木塔還有一絕,名匾眾多,我們站在塔下,會看到大大小小的牌匾,共有53塊,有的敘事,有的贊揚,那在這就不給大家一一介紹了,我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾,上寫三個大字:釋迦塔。三個字寫出了塔的本質(zhì)屬性,那除了這三個字以外,在其旁邊還有很多小字,不要小看這些小字,共236字,卻記載了木塔的`修建年代,為對它的歷史的考證,提供了有利的歷史資料。
此外,還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”:明永樂皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此,我來看塔的內(nèi)部。
塔既然相當(dāng)于殿宇,那它的內(nèi)部就一定會有塑像,整座塔在每一層都有塑像,而且造型都不一樣,那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點的,高11米,所塑的是釋迦牟尼的說法印,大家細細觀察會發(fā)現(xiàn),佛的鼻子下面長有綠色的胡須,而且還戴有耳環(huán),這也正是遼代男子的特征,所以,塑像也為考證木塔的建造年代,提供了依據(jù)。
那大家會問了,為什么會在這個地方,建這么高大的一座塔呢?大體有三個原因:
一、禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的,所以就建了這么一座塔,用來禮佛。
二、軍事作用。遼代時,經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭,而這里又是軍事重鎮(zhèn),當(dāng)時,并沒有我們現(xiàn)在這么先進的瞭望設(shè)備,那么,高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、歷史作用。在遼代,蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后,那為了炫耀家族勢力,他們就建了這座古塔,作為家廟。另外,還有一種說法是蕭皇后是應(yīng)州人,建這么一座塔,是為了讓她,登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。
此外,在春夏,大家會看到一景,那就是麻燕圍繞木塔群飛,本身木塔就是一個謎,那麻燕群飛就也成了一個謎了。其實,這也是木塔千年不毀的一個原因。山西地處黃土高原,氣候干燥,所以大家就不用擔(dān)心,木材的天敵白螞蟻了,這里沒有:但是,應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤的地方,所以難免生蟲,那麻燕就是在這里守護木塔,防止它被蟲蛀,因為它們都在覓食。
應(yīng)縣木塔不僅是中國的奇跡,也是世界的奇跡,所以它與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結(jié)束了,如果大家有興趣,可以去親自看一看,身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇二
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國重點文物保護單位。
木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算,整個木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴。
該塔身底層南北各開一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級攀登,可達頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細,各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價值。
塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動,叮咚作響,十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計,大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體,每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點,又符合宗教要求的建筑,在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。
該塔設(shè)計為平面八角,外觀五層,底層擴出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層,所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加強了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時,曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,以增強佛像的莊嚴,是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂四年(公元142019年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元152019年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請有功將官時,題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。
對聯(lián)。
也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”;“點檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長達30多米,實屬國內(nèi)罕見,為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據(jù)又是什么呢?
研讀過佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個版本共有三個譯本:第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷),第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷),第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。
上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典,前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:
《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》。
爾時帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分?!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說,應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?!睜枙r城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。
爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。
通過上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?!疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。
其實,佛經(jīng)上對此有明確的記載:經(jīng)書上講,佛祖寶相莊嚴,有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是:
(1)二十二相:四十齒相。
(2)二十三相:諸齒齊密相。
(3)二十四相:牙呈油浸白黃相。
“二好”是:
(1)三十四好:齒方整鮮亮。
(2)三十五好:牙長光潔。
疑惑二:佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。
從“三十二相,八十種好”的記載來分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
按佛教經(jīng)典來理解,佛陀留下的靈牙,會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如中國臺灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。
《詩經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說,生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹嚴外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國成立后,進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國家撥大量???,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國內(nèi)外游客。
從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇三
各位游客:
大家好。
釋迦塔塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米,2600多噸,純木結(jié)構(gòu)、無釘無鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年),金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢,是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,全國重點文物保護單位,國家aaaa級景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂四年(公元1420x年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1520x年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請有功將官時,題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”;“點檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長達30多米,實屬國內(nèi)罕見,為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇四
各位游客:
大家好。
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國重點文物保護單位。
木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算,整個木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴。
該塔身底層南北各開一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級攀登,可達頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細,各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價值。
塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動,叮咚作響,十分悅耳。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇五
研讀過佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個版本共有三個譯本:第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷),第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷),第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。
爾時帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分?!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來火即自滅?!钡坩屨f是語已即開寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說,應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?!睜枙r城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。
爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。
通過上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實為應(yīng)地”?!疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。
疑惑一:這真是佛陀的靈牙嗎?佛陀的靈牙為什么會有這么大,而形狀又同人牙有這么明顯的不同?當(dāng)然,所有帶有疑問的人們也自然會想到,如果古人是用別的動物牙齒來帶替,那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢?其實,佛經(jīng)上對此有明確的記載:經(jīng)書上講,佛祖寶相莊嚴,有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是:
(1)二十二相:四十齒相。
(2)二十三相:諸齒齊密相。
(3)二十四相:牙呈油浸白黃相。
“二好”是:
(1)三十四好:齒方整鮮亮。
(2)三十五好:牙長光潔。
疑惑二:佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0。014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。
從“三十二相,八十種好”的記載來分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇六
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國重點文物保護單位。
木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上,塔高67。31米,底層直徑30。27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算,整個木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴。
該塔身底層南北各開一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級攀登,可達頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細,各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價值。
塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動,叮咚作響,十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計,大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體,每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點,又符合宗教要求的建筑,在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。
該塔設(shè)計為平面八角,外觀五層,底層擴出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層,所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67。3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?。2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣稀5讓拥闹亻芴幚砀訌娏巳姆€(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時,曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,以增強佛像的莊嚴,是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂四年(公元14xx年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元15xx年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請有功將官時,題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”;“點檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長達30多米,實屬國內(nèi)罕見,為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據(jù)又是什么呢?
研讀過佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個版本共有三個譯本:第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷),第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷),第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。
上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典,前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:
《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》。
爾時帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分?!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來火即自滅?!钡坩屨f是語已即開寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說,應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?!睜枙r城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。
爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。
通過上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?!疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實為應(yīng)地”?!疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。
其實,佛經(jīng)上對此有明確的記載:經(jīng)書上講,佛祖寶相莊嚴,有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是:
(1)二十二相:四十齒相。
(2)二十三相:諸齒齊密相。
(3)二十四相:牙呈油浸白黃相。
“二好”是:
(1)三十四好:齒方整鮮亮。
(2)三十五好:牙長光潔。
疑惑二:佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0。014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。
從“三十二相,八十種好”的記載來分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
按佛教經(jīng)典來理解,佛陀留下的靈牙,會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。
《詩經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說,生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹嚴外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國成立后,進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國家撥大量專款,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國內(nèi)外游客。
從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇七
應(yīng)縣木塔的設(shè)計,大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體,每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點,又符合宗教要求的建筑,在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。
該塔設(shè)計為平面八角,外觀五層,底層擴出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層,所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加強了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時,曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,以增強佛像的莊嚴,是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。與巴黎埃菲爾鐵塔和比薩斜塔并稱為世界三大奇塔。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞講解篇八
爾時帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分?!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來火即自滅?!钡坩屨f是語已即開寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說,應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?!睜枙r城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。
爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。
通過上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實為應(yīng)地”?!疤斓馈⑷好取币鉃樘焐仙耢?、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。
其實,佛經(jīng)上對此有明確的記載:經(jīng)書上講,佛祖寶相莊嚴,有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是:
(1)二十二相:四十齒相。
(2)二十三相:諸齒齊密相。
(3)二十四相:牙呈油浸白黃相。
“二好”是:
(1)三十四好:齒方整鮮亮。
(2)三十五好:牙長光潔。
疑惑二:佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。
從“三十二相,八十種好”的記載來分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
按佛教經(jīng)典來理解,佛陀留下的靈牙,會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。
《詩經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說,生命的.意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹嚴外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國成立后,進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國家撥大量???,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國內(nèi)外游客。
從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。
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