中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景（優(yōu)秀23篇）

在學(xué)習(xí)中，總結(jié)是鞏固知識(shí)的重要方法之一，通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地記憶和掌握所學(xué)內(nèi)容。如何處理人際關(guān)系是社會(huì)交往中的一項(xiàng)重要技巧，我們可以學(xué)習(xí)并不斷實(shí)踐。接下來(lái)是一些寫好總結(jié)的關(guān)鍵要點(diǎn)，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一

在這個(gè)遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化，等待著合適的時(shí)機(jī)，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國(guó)，是振興中華，揚(yáng)我國(guó)威的中國(guó)。

歷史上，中國(guó)有被帝國(guó)國(guó)家欺壓的時(shí)候，也有在社會(huì)發(fā)展路上走岔的時(shí)候。但在無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)先輩的堅(jiān)持下，一步步走到了今天。及時(shí)如今生活富裕無(wú)憂，我們也要牢記為建設(shè)祖國(guó)而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國(guó)的重?fù)?dān)，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見(jiàn)證。

每個(gè)人對(duì)祖國(guó)夢(mèng)想交匯成國(guó)家無(wú)限的未來(lái)就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想。

我夢(mèng)想中的祖國(guó)是繁榮昌盛的。無(wú)論是的北京奧運(yùn)會(huì)，還是上海世博會(huì)，中國(guó)讓世界看到了驚人的實(shí)力。祖國(guó)在茁壯成長(zhǎng)中，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國(guó)猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國(guó)生機(jī)澎湃，枝繁葉茂。

我夢(mèng)想中的祖國(guó)是有著無(wú)邊的綠色，花香鳥(niǎo)鳴。中國(guó)無(wú)數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車聲蓋往了鳥(niǎo)鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹(shù)葉、小草也被尾氣染黃了。國(guó)家的騰飛十分重要，但我們也面對(duì)著祖國(guó)的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn)，讓綠色再現(xiàn)。

我夢(mèng)想的祖國(guó)是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國(guó)領(lǐng)土的罪惡分子，也會(huì)被利爪擊穿。無(wú)論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚(yú)島事變，我國(guó)的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國(guó)的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進(jìn)的武器開(kāi)發(fā)，都在向世界宣告中國(guó)的軍事能力能夠保衛(wèi)國(guó)土。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園。

就是這些關(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想，一個(gè)個(gè)小小的夢(mèng)想組成了中國(guó)的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來(lái)。

我已經(jīng)隱約看見(jiàn)，巨龍騰飛。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二

一年一度的端午節(jié)又到啦!

這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購(gòu)好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過(guò)端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說(shuō)有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。

剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過(guò)來(lái)，我激動(dòng)得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙?jiān)凝?、虎、狗等等?/p>

一回到老宅，就見(jiàn)大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來(lái)，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過(guò)來(lái)，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊(duì)伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點(diǎn)也不會(huì)包，剛開(kāi)始，我只能看著他們其樂(lè)融融的包著餃子，不過(guò)，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒?，擺在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說(shuō)一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮?！叭缓笥眯∩滓ㄈ种簧罪滒W，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒(méi)等爸爸說(shuō)完，沒(méi)想到因?yàn)榈谝淮伟溩?，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點(diǎn)兒沒(méi)有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵(lì)我說(shuō)：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時(shí)候，還不會(huì)包呢!”聽(tīng)了爸爸鼓勵(lì)的話語(yǔ)，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實(shí)”爸爸一邊說(shuō)一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說(shuō)：“把餃皮翻個(gè)身，繞食指圍一圈，兩頭包回來(lái)，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說(shuō)著，只聽(tīng)“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時(shí)，爸爸又鼓勵(lì)我說(shuō)：“沒(méi)事兒，小喜其實(shí)你很聰明，我學(xué)包時(shí)，還浪費(fèi)了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵(lì)我說(shuō)。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來(lái)一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會(huì)心的沖我點(diǎn)點(diǎn)頭，我也露出微笑。

嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂(lè)滋滋的。

端午節(jié)少不了的一項(xiàng)活動(dòng)就是劃龍舟，很多人都會(huì)趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實(shí)賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。

龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨眨?jìng)渡，競(jìng)采雜藥?！?/p>

此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書(shū)等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書(shū)·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見(jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。《后漢書(shū)·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。

浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò)去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三

今天，家里的人都回來(lái)了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來(lái)了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開(kāi)始吃粽子了。

粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。

我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過(guò)之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開(kāi)碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺(jué)得清清爽爽，有一種舒心的感覺(jué)。

粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。

飯桌上，當(dāng)過(guò)老師的爺爺還說(shuō)起了端午節(jié)的來(lái)歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)因?yàn)榍躲枇_江死后，楚國(guó)百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。

一家人吃飯可真是其樂(lè)融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過(guò)節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛(ài)那美味可口的棕子。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四

人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國(guó)文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來(lái)滿足了中國(guó)人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國(guó)文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級(jí)思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來(lái)文化,滲透到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五

又是一個(gè)金色的年輪，又是一個(gè)豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來(lái)了“十一”這個(gè)光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻(xiàn)上我們誠(chéng)摯的祝福。

中國(guó)敞開(kāi)明亮的窗戶，讓世界走進(jìn)我們的視野;祖國(guó)歡呼一個(gè)春天的來(lái)臨，讓拂面的春風(fēng)吹沸我們的熱血。我們是祖國(guó)新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺(tái)無(wú)怨無(wú)悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會(huì)緬懷過(guò)去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會(huì)面向未來(lái)，為黨旗續(xù)寫新的一頁(yè)。我們不會(huì)渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會(huì)把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號(hào)聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國(guó)，一代新人在接受你們莊嚴(yán)的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團(tuán)結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。

90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來(lái)了新中國(guó)欣欣向榮的景象。中國(guó)萬(wàn)歲!!

20十一節(jié)到了，從義勇軍進(jìn)行曲到東方紅，從春天的故事到走進(jìn)新時(shí)代，八十七年的風(fēng)雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國(guó)，把握歷史大勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開(kāi)創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績(jī)。

神舟十號(hào)勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號(hào)載人航天飛行圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國(guó)人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻(xiàn)給偉大祖國(guó)64歲華誕的珍貴禮物和誠(chéng)摯祝福。

今年，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開(kāi)了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年夢(mèng)想。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員以出色的競(jìng)技能力和頑強(qiáng)的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績(jī)。開(kāi)、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場(chǎng)館設(shè)施和中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財(cái)富。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)，使世界進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)進(jìn)一步走向世界。

北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國(guó)人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來(lái)。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動(dòng)，有多少夢(mèng)想，有多少光榮，銘記在中國(guó)人民的心里，寫進(jìn)了共和國(guó)的歷史畫(huà)卷。我們深深地感受到，以同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復(fù)雜的局面，克服各種艱難險(xiǎn)阻，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們深深地感受到，改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國(guó)和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩(shī)，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)的面貌發(fā)生了歷史性變化。

神七一飛沖天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國(guó)人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會(huì)主義好，改革開(kāi)放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書(shū)寫更加雄偉壯美的篇章。中國(guó)正站在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)，符合億萬(wàn)人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅(jiān)持改革開(kāi)放上實(shí)現(xiàn)新突破，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上取得新進(jìn)展，在促進(jìn)社會(huì)上見(jiàn)到新成效，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。祝愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)繁榮富強(qiáng)，祝愿全國(guó)各族人民幸福安康。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六

下關(guān)二小154班鄧昊杰指導(dǎo)老師：李慧。

茶）來(lái)救治人民。后來(lái)，臺(tái)灣人民為了表達(dá)對(duì)鄭成功這位著名領(lǐng)袖的'敬佩，也把午時(shí)茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊(duì)會(huì)在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會(huì)吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會(huì)用堿水煮粽子，吃這會(huì)更香一些。

如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡(jiǎn)化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應(yīng)該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應(yīng)該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七

只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來(lái)。原來(lái)是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原的，屈原是一位愛(ài)國(guó)者，他想讓自己的國(guó)家，強(qiáng)大起來(lái)，就常常跟國(guó)王提意見(jiàn)，可是國(guó)王不喜歡聽(tīng)，就把他趕出了國(guó)都。有一次秦國(guó)來(lái)打楚國(guó)，楚國(guó)很快就被打敗了，國(guó)家就快沒(méi)有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。

人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚(yú)吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚(yú)吃飽了就不會(huì)吃屈原了，粽子也就是這樣來(lái)的。這個(gè)故事告訴我們，要愛(ài)自己的國(guó)家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過(guò)是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。

今天我通過(guò)一個(gè)節(jié)日而了解到了一個(gè)歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個(gè)節(jié)日呀。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八

一年一度的端午節(jié)就要來(lái)了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來(lái)給你講一講吧!

從前，有一個(gè)惡魔，叫艾米麗，他有一個(gè)嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來(lái)村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個(gè)村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災(zāi)啊、臺(tái)風(fēng)啊，應(yīng)有盡有，讓你們吃不了兜著走!

村子里特伯利家是一個(gè)幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個(gè)聰明可愛(ài)的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個(gè)孩子，還是把孩子們都藏起來(lái)?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過(guò)苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。

就在送出孩子之后，他整個(gè)人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問(wèn)后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒(méi)有一個(gè)人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!

就在見(jiàn)到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來(lái)，他左手操起樹(shù)枝，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開(kāi)戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹(shù)枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時(shí)候，艾米麗卻自動(dòng)敗下陣來(lái)逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團(tuán)聚在一起。

艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來(lái)是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九

“五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國(guó)二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節(jié)是我國(guó)紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來(lái)害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國(guó)要跟楚國(guó)和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險(xiǎn)去告訴楚王，楚王不但不聽(tīng)，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國(guó)就被擒住，他后悔當(dāng)時(shí)不聽(tīng)屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓?guó)家快滅亡時(shí)，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛(ài)國(guó)詩(shī)，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚(yú)蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。

端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長(zhǎng)命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節(jié)，我家門上都會(huì)掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問(wèn)媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說(shuō)：“端午節(jié)有許多的傳說(shuō)，其中就有說(shuō)這一天是個(gè)惡日，有各種蚊蟲(chóng)妖邪出現(xiàn)。艾草是用來(lái)除蟲(chóng)的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，菖蒲是用來(lái)避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來(lái)給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦?！甭?tīng)了媽媽的介紹，我才知道原來(lái)它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天，我家的菜會(huì)特別豐富，媽媽總會(huì)按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚(yú)，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會(huì)親自下廚燒一盤大肉，里面有整個(gè)雞蛋和大蒜。不管我們愛(ài)不愛(ài)吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn)。要是在老家過(guò)節(jié)，奶奶還會(huì)給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十

正值九月，我們?nèi)チ酥袊?guó)十大名山之一的長(zhǎng)白山，早就聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來(lái)此地，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山。

無(wú)數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩(shī)句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時(shí)發(fā)現(xiàn)有水怪出沒(méi)的跡象，更加增添了長(zhǎng)白山的神秘色彩。

我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長(zhǎng)白山腳而去，山下路兩旁開(kāi)滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風(fēng)景，解除了過(guò)往司機(jī)的疲勞。

雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達(dá)萊花已經(jīng)凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹(shù)木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽(yáng)的映照下，煞是好看，一望無(wú)際的林海如一卷掀開(kāi)的畫(huà)卷，路移景換，令人目不暇給。此時(shí)的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。

正在暢想間，導(dǎo)游介紹到了長(zhǎng)白山最著名的景點(diǎn)——天池。長(zhǎng)白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長(zhǎng)白山就停止噴火，原來(lái)的噴火口成了高山湖泊。因?yàn)樗幍奈恢酶撸婧０芜_(dá)2150米，所以被稱為天池。

第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬(wàn)里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問(wèn)導(dǎo)游山上是否能看到天池，因?yàn)檫@里有“一山有四季，十里不同天?！钡恼f(shuō)法，因此誰(shuí)也不能給我們準(zhǔn)確的答案。

終于坐上了開(kāi)往山頂?shù)脑揭败嚵耍劭粗隄u漸停了，心中暗喜，時(shí)機(jī)趕得不錯(cuò)，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺(jué)到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹(shù)，一下就變成灌木叢了。

再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風(fēng)中更是變化萬(wàn)千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺(jué)之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺(tái)階才能到觀景臺(tái)。不知什么時(shí)候，天空又飄起了小雨，山頂?shù)娘L(fēng)很大，周邊都是火山灰形成的山，沒(méi)有任何植被，登上觀景臺(tái)，往下望去只見(jiàn)霧蒙蒙的一片，深不可測(cè)，真?zhèn)€是風(fēng)慘云暗，下面不知是何去處。

沒(méi)有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來(lái)，下面就是天池。在這一刻，我才相信長(zhǎng)白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)句來(lái)形容天池這一絕妙景象。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽(tīng)我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！

這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見(jiàn)的是：端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。

有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說(shuō)呢。

第一個(gè)流傳較廣：愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說(shuō)是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚(yú)蝦蛟龍吃。

第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒(méi)有回來(lái)。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開(kāi)始流行過(guò)端午節(jié)。

這兩個(gè)悲傷的傳說(shuō)，真令人心寒??！

在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。

怎么樣，猜出了嗎？對(duì)不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。

南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二

北京奧運(yùn)會(huì)已圓滿落幕，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了百年夢(mèng)想，中國(guó)的奧運(yùn)史與中國(guó)近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國(guó)人以強(qiáng)大的民族凝聚力為基礎(chǔ)，以自強(qiáng)不息的民族精神為動(dòng)力，終于成功舉辦了一次史無(wú)前例的奧運(yùn)會(huì)。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格高度評(píng)價(jià)了北京奧運(yùn)會(huì)是“一屆真正的無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”。

孕育夢(mèng)想1932年第十屆奧運(yùn)會(huì)將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運(yùn)會(huì)舉辦前一年發(fā)動(dòng)“九一八”事件，踐踏中國(guó)的國(guó)土，偽“滿洲國(guó)”向主辦國(guó)提出參賽要求，這激怒了中國(guó)人，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良資助全國(guó)體協(xié)讓劉長(zhǎng)春代表中華民國(guó)去參加這屆奧運(yùn)會(huì)。劉長(zhǎng)春只身一人在海上飄泊20多天到達(dá)洛杉磯，疲憊不堪的他難以進(jìn)入復(fù)賽。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，但是由于國(guó)際奧委會(huì)一度把體育與政治掛鉤，因而在長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間里，中國(guó)被剝奪了參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)力。直到上世紀(jì)70年代末，中國(guó)才重新返回國(guó)際奧委會(huì)大家庭。后來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，我們開(kāi)始有了舉辦奧運(yùn)會(huì)的夢(mèng)想。

圓夢(mèng)1991年3月8日中國(guó)決定申請(qǐng)?jiān)诒本┡e辦奧運(yùn)會(huì)。我們失敗了。但中國(guó)人沒(méi)有氣餒，而是做好充分的準(zhǔn)備等待下一次的機(jī)會(huì)。我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛是申辦奧運(yùn)會(huì)的基礎(chǔ);我們大力整頓不文明現(xiàn)象，規(guī)范了市民的行為，保護(hù)了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運(yùn)精神，普及奧運(yùn)知識(shí)，將偉大的奧運(yùn)精神發(fā)揚(yáng)光大。11月25日，北京又一次申辦奧運(yùn)會(huì)，這一次，北京憑借絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成功獲得了奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，近十年?lái)經(jīng)濟(jì)始終以兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)，全市國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為240億美元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災(zāi)發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬(wàn)中國(guó)人為之不懈奮斗的結(jié)果。

夢(mèng)的延續(xù)北京時(shí)間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。中國(guó)人的夢(mèng)想沒(méi)有就此結(jié)束，中國(guó)人以更加頑強(qiáng)的拼搏精神投入到奧運(yùn)會(huì)的籌備工作中，工人們?cè)诹胰镇滉?yáng)下建場(chǎng)館，花甲之年的老人們開(kāi)始學(xué)習(xí)英文，還有無(wú)數(shù)的志愿者積極參加到奧運(yùn)會(huì)的工作中來(lái)，最辛苦的還是奧運(yùn)健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺(tái)，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運(yùn)健兒們?cè)谫悎?chǎng)的拼搏，單看奧運(yùn)會(huì)盛大的開(kāi)幕式，古老的文明在歷史的長(zhǎng)卷中一一展現(xiàn)，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動(dòng)茶色國(guó)香，論語(yǔ)詩(shī)賦揚(yáng)起華夏精髓，太極拳寫意民族風(fēng)范。一個(gè)成功的開(kāi)始也預(yù)示著圓滿的結(jié)束，中國(guó)最終以51金的優(yōu)異成績(jī)榮登金牌榜榜首。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了金牌夢(mèng)，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢(mèng)中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢(mèng)史。我們總是滿懷著希望與夢(mèng)想，為了夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)人緊緊的凝聚在一起，牢牢報(bào)成團(tuán)，成為了一股堅(jiān)不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗?；仡櫄v史我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上找不到任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，在幾經(jīng)坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來(lái)、無(wú)怨無(wú)悔的精神承擔(dān)起自己的責(zé)任。作為炎黃子孫，每個(gè)人都在潛意識(shí)里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運(yùn)夢(mèng)只是中華民族發(fā)長(zhǎng)史上的一個(gè)組成部分，憑借著中華民族超強(qiáng)的民族凝聚力與自強(qiáng)不息的民族精神，我們將會(huì)看到一個(gè)泱泱大國(guó)崛起的雄姿。

圓夢(mèng)中國(guó)議論文。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三

內(nèi)容摘要中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實(shí)踐，提煉，總結(jié)，中國(guó)現(xiàn)代園林已經(jīng)開(kāi)始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽。

城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個(gè)階段，逐漸達(dá)成了一些共識(shí)，孕育了大園林理論。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段。

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過(guò)程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多的園林就是古典園林經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)易的改造后，對(duì)外開(kāi)放而形成的。這時(shí)的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開(kāi)了對(duì)外開(kāi)放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒(méi)有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體，是一個(gè)簡(jiǎn)單的混合，是園林發(fā)展的初級(jí)階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段。

隨著我國(guó)城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對(duì)綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時(shí)的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個(gè)時(shí)期，園林開(kāi)始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級(jí)階段，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段。

近年來(lái)形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國(guó)的landscapearchitecture理論發(fā)展起來(lái)的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國(guó)家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說(shuō)，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運(yùn)動(dòng)活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，也使園林進(jìn)入了對(duì)園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內(nèi)容。

我國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個(gè)層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計(jì)等為基礎(chǔ)的有中國(guó)特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個(gè)區(qū)域.城市乃至整個(gè)國(guó)土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個(gè)區(qū)域城市乃至整個(gè)國(guó)家建設(shè)成一個(gè)大園林，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個(gè)國(guó)家的園林化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個(gè)整體來(lái)考慮，而不是簡(jiǎn)單割裂開(kāi)來(lái)談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容。

大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將重點(diǎn)放在城市開(kāi)放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開(kāi)放空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì)，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨。

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。

園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

我國(guó)傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說(shuō)，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場(chǎng)等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。

人居環(huán)境是一個(gè)囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過(guò)程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國(guó)園林打開(kāi)院墻，走向公眾參與的開(kāi)放空間時(shí)，西方也開(kāi)始反省與自然過(guò)分對(duì)立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問(wèn)題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對(duì)園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國(guó)外的先進(jìn)理論，加以研究和提高，并通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。

中國(guó)50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國(guó)的古典園林，尤其是私家園林，在明清時(shí)達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫(huà)詩(shī)歌的影響，講求師法自然，重在詩(shī)情畫(huà)意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計(jì)的核心，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計(jì)中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ)，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開(kāi)放空間。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過(guò)不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過(guò)研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過(guò)合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn)。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。

landscapearchitecture起源于美國(guó)，是國(guó)際通用的學(xué)科代名詞，是針對(duì)開(kāi)放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計(jì)的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國(guó)內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，被全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個(gè)方面為研究對(duì)象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國(guó)特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開(kāi)放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語(yǔ)。

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對(duì)園林的要求越來(lái)越高，但是，我國(guó)現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計(jì)理念，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對(duì)滯后，無(wú)法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國(guó)園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代園林實(shí)踐。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四

“夢(mèng)”，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢(mèng)，更是無(wú)數(shù)中國(guó)人偉大的目標(biāo)，每一個(gè)中華兒女擁有夢(mèng)想，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢(mèng)，期望我們的祖國(guó)越來(lái)越好，越來(lái)越強(qiáng)大!

今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來(lái)到烈士陵園，緬懷為了新中國(guó)的崛起和人民的安寧而英勇?tīng)奚母锩鼞?zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績(jī)，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬(wàn)千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會(huì)主義新中國(guó)而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長(zhǎng)城，與日本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬(wàn)“不愿做奴隸的人們”站起來(lái)了，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對(duì)國(guó)家、對(duì)勞苦大眾的愛(ài)化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕?tīng)奚?，勇往直前，建立了人民?dāng)家作主的新中國(guó);先烈們，在社會(huì)主義建設(shè)最需要的時(shí)刻，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無(wú)私地獻(xiàn)給了祖國(guó)和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國(guó)大地。

面對(duì)你們，我們?cè)趺茨懿幻C然起敬?你們的輝煌業(yè)績(jī)，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無(wú)數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無(wú)私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國(guó)的繁榮昌盛。

戰(zhàn)爭(zhēng)的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才能、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們有信心，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來(lái)之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國(guó)是我們共同的母親，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)!

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五

中國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，值得我們深入了解和體會(huì)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深深感受到中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。以下將從古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、養(yǎng)生保健、禮儀習(xí)俗，以及思想哲學(xué)這五個(gè)方面，展開(kāi)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的個(gè)人體會(huì)。

首先，古典文學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分?！都t樓夢(mèng)》以其細(xì)膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領(lǐng)略到了中國(guó)古代文學(xué)的魅力。這部小說(shuō)中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨(dú)特的美感。同時(shí)，作品中對(duì)于命運(yùn)與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價(jià)值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語(yǔ)》等，這些詩(shī)作中融入了作者的情感和對(duì)世界的觀察，使人感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特魅力。

其次，傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國(guó)畫(huà)家用筆墨勾勒出山水、花鳥(niǎo)、人物等各種形象，給人以寧?kù)o、恬美的感覺(jué)。琴棋書(shū)畫(huà)是中國(guó)古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求內(nèi)涵意境的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)則通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國(guó)文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗(yàn)。

第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國(guó)自古有“民以食為天”的諺語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)食物對(duì)健康的重要性。中醫(yī)藥在中國(guó)有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應(yīng)用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認(rèn)為對(duì)身體有益，廣泛用于預(yù)防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。

第四，禮儀習(xí)俗是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國(guó)人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進(jìn)行磕頭行禮，以示對(duì)雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈(zèng)送紅包，也是表達(dá)對(duì)親友祝福和問(wèn)候的一種方式。這些禮儀習(xí)俗凝聚了中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價(jià)值觀念，是中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的重要支撐。

最后，思想哲學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國(guó)古代諸子百家思想爭(zhēng)鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。墨子的兼愛(ài)、老子的無(wú)為而治、孟子的仁者愛(ài)人等思想，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的觀念和制度構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國(guó)人們的智慧與豪情。

總結(jié)而言，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學(xué)的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習(xí)俗的風(fēng)范以及思想哲學(xué)的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國(guó)人民，也吸引著世界各國(guó)的目光。我們應(yīng)該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國(guó)文化的博大精深。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六

所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。

所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無(wú)過(guò)無(wú)不及)為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。

政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。

這里高樓林立，立交橋四通八達(dá)，盤錯(cuò)交接。不計(jì)其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來(lái)人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國(guó)聞名的小吃。人來(lái)人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng)、金領(lǐng)，還有許多退休干部。

在這人群中，還有一個(gè)人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個(gè)“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來(lái)的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個(gè)破碗――這是他唯一的財(cái)產(chǎn)。

他來(lái)自鄰鎮(zhèn)，但那個(gè)鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個(gè)錢。

所以，他想來(lái)這多乞些錢。

這是他來(lái)這的第二天。

他沒(méi)有乞到一分錢。

第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個(gè)人民警察。

第四天，沒(méi)有人看到過(guò)乞丐，因?yàn)檫@里從來(lái)沒(méi)有人看過(guò)乞丐。

一個(gè)月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。

沒(méi)有人注意到這塊黑泥堆。

第二天，污水溝被填平了。

不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過(guò)的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八

古人云：“人在畫(huà)圖中。”我到天池就有這種感覺(jué)，仿佛自己落入深藍(lán)色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內(nèi)，我覺(jué)得風(fēng)是藍(lán)的、陽(yáng)光是藍(lán)的，連我這個(gè)人也都為清冷的藍(lán)色所滲透了。

早晨，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開(kāi)闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說(shuō)：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬(wàn)葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽(yáng)光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無(wú)際的墨綠色挺立的云杉，植物適應(yīng)著溫度高低而變化，可見(jiàn)其山勢(shì)之陡峻了。

我走到山坡別墅，在灑滿陽(yáng)光的陽(yáng)臺(tái)上坐下來(lái)，我的面前這時(shí)展開(kāi)整個(gè)天池，這不像自然景色，而是一幅油畫(huà)。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍(lán)，這深藍(lán)湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時(shí)我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達(dá)峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風(fēng)從空中吹拂而來(lái)，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動(dòng)藍(lán)的、白的樹(shù)影山影，都微微顫動(dòng)起來(lái)。同游的人們都?xì)g歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個(gè)人留在這陽(yáng)光明亮的陽(yáng)臺(tái)上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細(xì)細(xì)地欣賞這幽美的風(fēng)景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當(dāng)我沉靜深思時(shí)，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺(jué)得天池別有她自己的風(fēng)度，湛藍(lán)的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒(méi)有游人歡樂(lè)的喧嘩，也不是沒(méi)有呼嘯的樹(shù)聲和調(diào)啾的鳥(niǎo)鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒(méi)了，卻靜得使你連一點(diǎn)聲音也聽(tīng)不見(jiàn)。

如果讓我用一個(gè)字來(lái)形容天池之美，那就是——靜。

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中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十九

中國(guó)文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國(guó)文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國(guó)文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國(guó)沒(méi)有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對(duì)垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴(kuò)展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對(duì)闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對(duì)于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對(duì)于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長(zhǎng)足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對(duì)這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面;它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書(shū)人占據(jù)，這些讀書(shū)人所讀的書(shū)主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書(shū)人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂(lè)”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂(lè)文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩(shī)、觀樂(lè)、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來(lái)越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。

春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開(kāi)始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”?！霸?shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀察社會(huì)政治;“書(shū)”是指《尚書(shū)》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂(lè)”是指包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。

孔子首揭“有教無(wú)類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)政治化(意識(shí)形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。

春秋以前，中國(guó)已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)氏、高氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì)開(kāi)辟了一條新路。“有教無(wú)類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義。孔子希望，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o(wú)類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源(名望、權(quán)力、財(cái)富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。

中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩(shī)、書(shū)、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見(jiàn)于《周易》:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書(shū)”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書(shū)”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書(shū)”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復(fù)撰寫和修改“四書(shū)”的注釋。元朝科舉考試以“四書(shū)”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書(shū)章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國(guó)歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國(guó)可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)?！稘h書(shū)·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國(guó)向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會(huì)上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會(huì)上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書(shū)，讀書(shū)也確實(shí)給讀書(shū)有成者帶來(lái)了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說(shuō):“貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴?！边@在那個(gè)時(shí)代并非虛語(yǔ)，并非像現(xiàn)代社會(huì)常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長(zhǎng)期流動(dòng)的結(jié)果，造成了一個(gè)彌漫著書(shū)香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書(shū)卷氣的民族，甚至目不識(shí)丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對(duì)于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來(lái)遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對(duì)這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說(shuō)是極其特殊的。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十

中國(guó)，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)一直都本。

精神來(lái)鍛煉自己。

中國(guó)精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。

都抗擊病魔，

展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號(hào)。

21世紀(jì)，中國(guó)自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國(guó)文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛?hào)”如一條長(zhǎng)龍，滿載著中國(guó)千年來(lái)飛天夢(mèng)沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國(guó)天的力量。

這就是中國(guó)精神，這就是我們的祖國(guó)，這就是偉大的中華民族。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十一

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每一個(gè)方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲，同時(shí)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。近年來(lái)，我對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美心得體會(huì)越發(fā)深刻。

首先，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過(guò)千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線。比如，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來(lái)，更是表達(dá)人們對(duì)于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，人們?cè)谶@一天吃粽子、賽龍舟，以此來(lái)紀(jì)念并緬懷屈原的愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時(shí)刻，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動(dòng)。

其次，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過(guò)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂(lè)與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個(gè)動(dòng)作和音符都流露著中國(guó)文化的深層內(nèi)涵。而中國(guó)畫(huà)和國(guó)畫(huà)的技法則以極簡(jiǎn)的筆觸和生動(dòng)的意象，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的博大精深。

此外，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國(guó)古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國(guó)最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢(shì)恢宏、細(xì)節(jié)精致，代表了中國(guó)古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國(guó)古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。

最后，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來(lái)自于大自然，通過(guò)中草藥的合理搭配和運(yùn)用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。

總之，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá)，在世界文化舞臺(tái)上獨(dú)放異彩。保護(hù)和傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)和敬佩之情。俗話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。只有通過(guò)全面了解和深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光彩。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十二

作為炎黃子孫，我對(duì)于祖國(guó)有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國(guó)之夢(mèng)是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無(wú)數(shù)國(guó)人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢(mèng)，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國(guó)夢(mèng)。

如果把今天的中國(guó)比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國(guó)夢(mèng)便是讓這條巨龍飛舞于藍(lán)天，傲立于蒼穹。這雖然是夢(mèng)，但是我相信拼接個(gè)人的努力，千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民的努力是能夠完成的！將自身與祖國(guó)聯(lián)系起來(lái)，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國(guó)之夢(mèng)灑下晶瑩的汗水。

歷史的中國(guó)無(wú)疑是強(qiáng)大的。若想讓當(dāng)今中國(guó)重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時(shí)入手，汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)。其實(shí)，中國(guó)夢(mèng)自古以來(lái)便有無(wú)數(shù)先人在為之付出著。古時(shí)的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來(lái)的中國(guó)之夢(mèng)。這個(gè)時(shí)候，秦始皇站出來(lái)了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人說(shuō)他驕奢，有人說(shuō)他殘暴，但我看到的是一個(gè)敢于為中國(guó)夢(mèng)付出一生的真男人。試想若無(wú)秦王，中國(guó)之夢(mèng)會(huì)被拖后多久？所以說(shuō)，歷史者英雄之舞臺(tái)也，無(wú)英雄幾無(wú)歷史。中國(guó)夢(mèng)便是由歷史堆積而成，其中每個(gè)時(shí)候的英雄都起到了必不可少的作用。而當(dāng)今我的中國(guó)夢(mèng)，便是希望有一個(gè)“英雄”站出來(lái)，引領(lǐng)我們走向繁榮富強(qiáng)。

但歷史上的英雄若沒(méi)有人民在背后的支持也是不會(huì)成功的。將個(gè)人的安危與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不也是為國(guó)夢(mèng)付出的表現(xiàn)嗎？曾說(shuō)，為中華之崛起而讀書(shū)。故曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)今的中國(guó)夢(mèng)若想實(shí)現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。

近代的中國(guó)的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當(dāng)列強(qiáng)入侵之時(shí)，無(wú)數(shù)國(guó)人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著?？蛇€見(jiàn)那段灑滿熱血的城頭上那一道堅(jiān)毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳?guó)拋頭顱灑熱血，用滿腔的愛(ài)國(guó)之心鋪墊中國(guó)之夢(mèng)?？蛇€見(jiàn)那塊流滿血汗的土地上那一片頑強(qiáng)的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅(jiān)韌的生命鑄就了中國(guó)之夢(mèng)。多少可歌可泣的事件，多少為國(guó)獻(xiàn)身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國(guó)有夢(mèng)是少不了他們的付出。中國(guó)夢(mèng)，不就是需要這種愛(ài)國(guó)精神嗎？若無(wú)付出，怎有收獲。

新的時(shí)代新的夢(mèng)想，承載了無(wú)數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！

中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二十三

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，傳統(tǒng)文化積淀深厚。中國(guó)文化之所以能夠流傳至今，與其獨(dú)特的魅力和內(nèi)涵密不可分。在我多年的學(xué)習(xí)和了解中，我深深體會(huì)到中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，它展示出的智慧、莊重和和諧，令人陶醉。以下是我對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)出的智慧令人折服。中國(guó)文化以開(kāi)放的思維方式獨(dú)特地塑造了中國(guó)人的智慧。中國(guó)古代哲學(xué)家提出了諸多深邃的思想，例如儒家的“仁愛(ài)”和“中庸”，道家的“無(wú)為而治”，佛家的“般若波羅蜜”。這些思想都在各個(gè)方面體現(xiàn)了智慧和積極進(jìn)取的精神。此外，中國(guó)的科技發(fā)展也展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。中國(guó)古代發(fā)明了四大發(fā)明之一的造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，這些發(fā)明對(duì)全人類的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人的智慧不僅來(lái)自于哲學(xué)家和科學(xué)家們的貢獻(xiàn)，更來(lái)自于對(duì)生活的思考和實(shí)踐。這種智慧貫穿于中國(guó)文化的方方面面，使中國(guó)文化傳統(tǒng)之美得以持續(xù)傳承。

其次，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美展示了莊重和尊重的態(tài)度。尊重長(zhǎng)輩、尊重他人、尊重傳統(tǒng)一直是中國(guó)人的核心價(jià)值觀。中國(guó)文化非常注重禮儀和規(guī)范，以尊重和保護(hù)他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。這種莊重的態(tài)度可見(jiàn)于中國(guó)人對(duì)待家庭、教育和社會(huì)關(guān)系的態(tài)度。在中國(guó)，長(zhǎng)輩的話語(yǔ)權(quán)被高度重視，孝順父母、尊敬師長(zhǎng)是孩子們的天職。學(xué)校和社會(huì)中的規(guī)矩也要求人們遵守一定的禮儀和規(guī)范，以維護(hù)和諧的人際關(guān)系。這種莊重和尊重的態(tài)度不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，也體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這種莊重和尊重的傳統(tǒng)價(jià)值觀幫助塑造了中國(guó)的社會(huì)文化氛圍，成為中華民族最寶貴的精神財(cái)富之一。

第三，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美彰顯出的和諧給人以深刻的啟示。和諧是中國(guó)人民的理想和追求，也是傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。中庸之道提倡的是一種均衡和諧的狀態(tài)，追求一種“非是而是，非非而非”的境界。中國(guó)文化中的和諧觀念體現(xiàn)在各個(gè)方面，例如自然界與人類的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧等。中國(guó)人民尊重自然、保護(hù)自然，將自然視為自己的家園，并倡導(dǎo)自然與人類之間的和諧共生。在人與人之間的關(guān)系中，中國(guó)人民也追求和諧相處，注重團(tuán)隊(duì)合作和互信互助。中國(guó)文化傳統(tǒng)中鼓勵(lì)人們善于調(diào)和矛盾，以和為貴。和諧是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美最直觀的展現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要保障。

第四，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美弘揚(yáng)了以德治國(guó)的理念。中國(guó)古代歷史上的王朝往往通過(guò)重視德行來(lái)鞏固統(tǒng)治，儒家思想對(duì)統(tǒng)治者提出了高度的道德要求。德治是中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的規(guī)范約束，強(qiáng)調(diào)以德來(lái)規(guī)范和約束一切行為。中國(guó)人認(rèn)為，一個(gè)人只有具備良好的品德，才能有能力去領(lǐng)導(dǎo)和管理他人。德治注重培養(yǎng)人的品行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律和自我約束。在中國(guó)，尊重規(guī)則、恪守承諾和廉潔奉公是被普遍贊譽(yù)的行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化傳統(tǒng)之美強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的理念，無(wú)論是從個(gè)體還是整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，都發(fā)揮了重要的作用。

最后，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美是一個(gè)寶貴的精神資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美是千百年來(lái)人們總結(jié)的智慧結(jié)晶，它給我們提供了一種積極向上、自律剛正的人生態(tài)度，也為我們提供了靈感和指引。我們應(yīng)該珍視并傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中，我們要弘揚(yáng)尊重、智慧和和諧的價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、人與自然之間的和諧。只有這樣，我們才能更好地傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，為中華民族的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美展示出的智慧、莊重、和諧和德治的精神令人折服。這些美麗的價(jià)值觀和深刻的思想正塑造著中國(guó)人民的品格和行為準(zhǔn)則。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，我們能夠感受到中華民族的偉大和獨(dú)特之處，也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。