最新關(guān)于真理的議論文(模板13篇)

通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并尋找改進(jìn)的方法。怎樣進(jìn)行深入的文本分析，理解作品的內(nèi)涵？總結(jié)范文的風(fēng)格和表達(dá)方式各有特點(diǎn)，可以根據(jù)自己的喜好和需要選擇適合的范本。

關(guān)于真理的議論文篇一

這是真理原則的實(shí)質(zhì)。真理是不從屬于人的需要和目的的。價(jià)值原則要求人們的思想和行動(dòng)最大限度地保證人的社會(huì)需要和利益,即按照人的尺度盡可能使世界為人服務(wù),使客體為主體服務(wù),從價(jià)值原則的角度看,僅僅無(wú)條件地承認(rèn)和全面地了解對(duì)象是不夠的。創(chuàng)造價(jià)值意味著創(chuàng)造新的、同主體的需要相一致的客觀存在。價(jià)值原則是一種目的性原則,目的性是價(jià)值原則的核心。人的一切活動(dòng)都是為了獲得一定的價(jià)值即以滿足自己需要為目的的活動(dòng)。

真理原則和價(jià)值原則的對(duì)立和區(qū)別,體現(xiàn)了人類(lèi)生活本身的矛盾性。人們?cè)谏钪屑纫非笳胬?盡可能全面地了解外部世界的真實(shí)情況,揭示事物本身的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,又要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值,使外部世界的變化滿足自己的需要,達(dá)到自己的目的。但是,外部世界卻按著自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著,并不天然地滿足人的需要;而且人們的需要與目的也并不都同事物的發(fā)展規(guī)律相一致。追求真理與創(chuàng)造值是相矛盾的,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐正是在解決它們的矛盾過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。真理和價(jià)值在人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展中,不僅是彼此對(duì)立的,而且是相互統(tǒng)一的,真理和價(jià)值之間的統(tǒng)一,突出地表現(xiàn)為它們的相互滲透、相互引導(dǎo),它們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

第一,真理和價(jià)值是相互滲透的。一方面,真理中包含著價(jià)值的因素。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,具有客觀性。但這種正確反映是經(jīng)過(guò)主體的分析、綜合等一系列抽象思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,因此真理并不是羅列事物本質(zhì)的所有方面,而是沿著實(shí)踐需要的方向揭示事物的本質(zhì)。這就意味著真理中包含著一定價(jià)的因素。正因?yàn)檎胬碇邪鴥r(jià)值的因素,真理才能向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)人的目的。

另一方面,價(jià)值中也包含著真理的因素。人們活動(dòng)的成功、價(jià)值的實(shí)現(xiàn),都包含著對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。因?yàn)榉彩侨〉贸晒Φ幕顒?dòng),必然在某種程度上遵循了事物的客觀本性,進(jìn)行了主觀同客觀相符合的活動(dòng)。

一方面,真理對(duì)價(jià)值有引導(dǎo)作用,真理的發(fā)現(xiàn)和利用能創(chuàng)造巨大的價(jià)值。真理本身也具有價(jià)值,真理的價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值的.活動(dòng)有引導(dǎo)作用。人類(lèi)追求真理的目的就是為了用真理指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng),改造自然和社會(huì),滿足自己的需要。人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)越深刻,就越能卓有成效地改造世界,創(chuàng)造的價(jià)值就越大。以真理引導(dǎo)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必要途徑。另一方面,價(jià)值對(duì)真理有引導(dǎo)作用,對(duì)價(jià)值的追求勢(shì)必引起人們對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律進(jìn)行探索,去追求真理。這也就是為了更好地改造世界,滿足自己的需要,而去認(rèn)識(shí)世界。比如,人類(lèi)得到了用火的益處并想進(jìn)一步擴(kuò)大它的益處,就去探索火的奧秘、熱的規(guī)律,于是創(chuàng)立了氧化說(shuō)和熱力學(xué)。

第三,真理和價(jià)值可以在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。真理和價(jià)值是統(tǒng)一的,它們的統(tǒng)一根源于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本性。實(shí)踐既是按照事物的本性去改造事物的客觀物質(zhì)活動(dòng),又是為滿足人的需要進(jìn)行的有目的的自覺(jué)活動(dòng)。實(shí)踐既包含了真理的要求,又包含了價(jià)值的要求,只有把這兩種要求統(tǒng)一起來(lái),實(shí)踐活動(dòng)才能有效地進(jìn)行。真理和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)為:認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提;實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值的統(tǒng)一是具體的,因?yàn)橐欢v史條件的實(shí)踐是具體的,人們?cè)诰唧w實(shí)踐基礎(chǔ)上所認(rèn)識(shí)的真理是具體的,所提出的價(jià)值要求和價(jià)值所實(shí)現(xiàn)的程度也是具體的。人們只能在一定實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)相對(duì)真理,在相對(duì)真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)具體的價(jià)值要求。真理和價(jià)值的一是歷史的,因?yàn)樗鼈兌际请S著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)真理由相對(duì)走向絕對(duì),使人們提出新的價(jià)值要求,使真理和價(jià)值形成新的具體統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一,使人們一方面為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而認(rèn)識(shí)真理,另一方面以真理為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,使自在世界不斷向人化世界轉(zhuǎn)化,使人類(lèi)在不斷地改造世界的活動(dòng)中獲得自由。

關(guān)于真理的議論文篇二

擁有美好的東西是不易的。

比如真理比如愛(ài)情比如自由。

當(dāng)然我更熱愛(ài)思想。

思想能穿越五千年華夏文明。

尋找到真理尋找到自由。

尋找到為真理和自由奉獻(xiàn)的愛(ài)情。

如果通讀世界的文學(xué)經(jīng)典。

從年輕時(shí)的一目十行。

到現(xiàn)在的闔卷冥想。

我們的文字似乎給出了所有的答案。

只不過(guò)我們需要一位。

手牽手的朋友。

走自己的路讓別人說(shuō)去吧。

這是但丁說(shuō)的話。

但我今天通讀了神曲。

更喜歡魯迅的世上本沒(méi)有路。

走的人多了。

也就成了路。

顛破不滅的美好。

值得賦予靈魂的追求。

海上的白鷗為何如此清靈。

因?yàn)樗痛蠛Ｊ且粯拥囊曇啊?/p>

胸懷是每一步腳踏實(shí)地的真知灼見(jiàn)。

中國(guó)絕不會(huì)獨(dú)滄然而涕下。

關(guān)于真理的議論文篇三

世界觀：每個(gè)人、組織都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的場(chǎng)。人是自然的一部分，自然（界）也有場(chǎng)。局部地理區(qū)域有它在宇宙坐標(biāo)系的場(chǎng)（各地有不同的道地中藥材就是這種局部場(chǎng)特殊性之體現(xiàn)），太陽(yáng)系有一個(gè)場(chǎng)，整個(gè)宇宙有一個(gè)場(chǎng)。場(chǎng)是人、組織、國(guó)家、局部區(qū)域、地球、宇宙等對(duì)象背后的“無(wú)形”的運(yùn)行機(jī)制/體系的總稱(chēng)。我們常說(shuō)人和組織的行為要貼合天地之道，道就是場(chǎng)的具體資料，道也是場(chǎng)的方向。得道之人就是：感受到場(chǎng)的方向，悟到道的資料，體會(huì)到道的力量，遵循道的.指引去行動(dòng)。

方法論：把道歸到場(chǎng)中，揚(yáng)棄了道的神秘與縹緲虛無(wú)；場(chǎng)是道的載體，它更為根本和基礎(chǔ)；研究清楚場(chǎng)也就摸清楚了道。透過(guò)場(chǎng)來(lái)修道，這是一種可行且可迭代的路徑。這么修行道路的最大特點(diǎn)就是系統(tǒng)性修行。而非傳統(tǒng)的碰到然后觸發(fā)開(kāi)悟模式---這是一種帶有必須隨機(jī)式特征的修行。透過(guò)場(chǎng)與道的系統(tǒng)性修行與偶然觸發(fā)開(kāi)悟修行兩者相結(jié)合，可能更接近修行的本質(zhì)。

關(guān)于真理的議論文篇四

真理：

首先是指最純真的道理，佛教徒多用以指佛法。唐朝方干在詩(shī)歌《游竹林寺》中說(shuō)：“聞僧說(shuō)真理，煩惱自然輕?！痹谡軐W(xué)上指客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映?！鞍凑辙q證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算”(毛澤東)。真理中包含的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。

價(jià)值：

價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，它在一定意義上就是指人生的意義。那么，人生有什么價(jià)值和意義呢?這應(yīng)是每一個(gè)人要關(guān)注的事情，是非常重要和珍貴的。其實(shí)，一個(gè)人的價(jià)值是指一個(gè)人的人生實(shí)踐活動(dòng)在多大程度上滿足了個(gè)人和社會(huì)的需要。也就是說(shuō)，在于他貢獻(xiàn)什么，而不是他能取得什么。人生價(jià)值量的大小，是由人生價(jià)值目標(biāo)的境界及實(shí)現(xiàn)程度來(lái)決定的，也是個(gè)人人生拼搏的結(jié)果，如若沒(méi)有積極拼搏和進(jìn)取精神，就不能獲得有價(jià)值和有意義的人生。

【事實(shí)素材】。

1.“中國(guó)版霍金”王甦菁。

英國(guó)著名科學(xué)家史蒂芬?霍金身殘志堅(jiān)、自強(qiáng)不息的精神感動(dòng)了全球無(wú)數(shù)人。如今，“中國(guó)版霍金”的故事正在吉林省長(zhǎng)春市上演，感動(dòng)無(wú)數(shù)網(wǎng)民。

王甦菁出生于1976年，出生時(shí)因難產(chǎn)引起“腦缺氧后遺癥”給他的身體帶來(lái)災(zāi)難——說(shuō)話發(fā)音不清，四肢協(xié)調(diào)性差，雙腿不能直立，雙手不能持物，尤其是右側(cè)手腳基本喪失功能，坐著的時(shí)候身體會(huì)不由自主地?fù)u晃，需要將雙腿疊起以控制抖動(dòng)。10歲那年，王甦菁第一次看到了電腦，從此與它結(jié)下了不解之緣。他通過(guò)自己的永不言棄的努力，實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)寐以求的夙愿，成為吉林大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院級(jí)博士研究生。不僅如此，他的科研成果也得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，成為國(guó)際生物特征識(shí)別大會(huì)博士研究生論壇在全球邀請(qǐng)的10位有培養(yǎng)前途的博士研究生之一。此事經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后被很多網(wǎng)民熱捧，王甦菁被網(wǎng)民稱(chēng)為“中國(guó)版霍金”。

2.貴州山區(qū)“螢火蟲(chóng)”老師：9個(gè)人的學(xué)校的堅(jiān)守。

一個(gè)人，守著1間學(xué)校、2間破屋、9個(gè)孩子。他沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有驚人事跡，卻憑著對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，在偏遠(yuǎn)的貴州省遵義縣新民鎮(zhèn)香坪教學(xué)點(diǎn)，一待就是18年，把自己的青春和熱血默默奉獻(xiàn)給了大山里的孩子們。他就是李興舉。18年來(lái)，他常常是背上背著一個(gè)娃，手里牽著一個(gè)娃，身后跟著一群娃，一路歡歌笑語(yǔ)地走著。

孩子們小，不會(huì)打掃衛(wèi)生，他便成了清潔工;孩子們生病了，教學(xué)點(diǎn)所在處沒(méi)有村醫(yī)，他便成了“校醫(yī)”;教學(xué)點(diǎn)瓦房漏雨了、門(mén)窗損壞了、籃球架壞了、廁所垮塌了、地面起坑了，他便成了修理工、木工、泥瓦工……孩子們不會(huì)上廁所，他又成了“保姆”……在教學(xué)點(diǎn)，他就是孩子們的全部。

現(xiàn)在，李興舉的學(xué)生有的考上了哈工大、貴州大學(xué)，很多都走出了大山，這讓他感到欣慰。他被鄉(xiāng)親們稱(chēng)為“螢火蟲(chóng)”，雖身軀微小，卻有傳播知識(shí)的光。

3.曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》。

曹雪芹生活在一個(gè)大官僚地主家庭，曹家與皇室的關(guān)系非常密切。少年時(shí)代，他過(guò)了一段豪門(mén)公子的奢侈生活。雍正五年(1727)，他父親曹頫因事受到株連，被革職抄家。從此，家族的權(quán)勢(shì)和財(cái)產(chǎn)都喪失殆盡。他的家族居處屢遷，生活極不安定，有時(shí)甚至不得不投靠親屬，以維持生活，還常常受到歧視和凌辱。經(jīng)歷了由錦衣玉食到舉家食粥的巨大發(fā)差,對(duì)平明百姓的`命運(yùn)有了切身感受，對(duì)社會(huì)上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)。乾隆十五年左右，他離京遷居西郊農(nóng)村，在艱難困苦的境遇中以堅(jiān)韌不拔的毅力，專(zhuān)心致志地從事《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作和修訂，“批閱十載，增刪五次”。曹雪芹晚年的生活更凄涼悲慘，貧病無(wú)醫(yī)又加上幼子夭亡，便陷入過(guò)度的憂傷和悲痛中，臥床不起。這一年的除夕，終因貧病無(wú)醫(yī)而逝世，所著長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)尚未完成，給我們留下許多遺憾。

【理論素材】。

1.一件事實(shí)是一條沒(méi)有性別的真理?！o(jì)伯倫。

3.真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的?！?chē)爾尼雪夫斯基。

4.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！珴蓶|。

5.一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦。

6.人生最終的價(jià)值在覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟?。

8.生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來(lái)計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算?！岫喾?。

【實(shí)戰(zhàn)演練】。

閱讀下面的材料，按要求作文。

非洲的戈壁灘上有一種叫依米的小花。那里干旱炎熱的氣候和貧瘠的土壤只適合生長(zhǎng)根系較龐大的植物，依米花卻除外，它只有一根細(xì)長(zhǎng)的根莖。它得用五年的時(shí)間完成根部對(duì)泥土的植入，到了第六年它才吐蕊，讓人驚訝敬重的是依米花非常奇特，每朵花有四個(gè)花瓣，一個(gè)瓣一種顏色，紅、黃、藍(lán)、白，煞是嬌艷。更讓人驚嘆的是這種經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的年月才開(kāi)出的四色小花，花期只有兩天，兩天后依米花會(huì)連花帶莖一起枯萎死亡。

以上材料一定引發(fā)你不少思考，請(qǐng)選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

【技法點(diǎn)撥】。

這個(gè)材料作文題，主要講述了依米花成長(zhǎng)的生命歷程，我們可以由花及人展開(kāi)思考，談?wù)撘烂谆ńo我們的哲理啟示。首先，依米花只是大自然中極為弱小的一員，環(huán)境艱苦、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)、形體瘦小、色澤尋常，卻讓我們從它的平凡中領(lǐng)悟出一個(gè)道理：平凡亦有其價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，大多數(shù)人都是平凡的依米花，他們?cè)谄椒仓心瑘?jiān)持，實(shí)踐著平凡的人生。其次，依米花扎根是一個(gè)漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備和付出的過(guò)程，這啟示我們要“腳踏實(shí)地”、“堅(jiān)持力量”。但它歷經(jīng)六年后綻放出嬌艷的花朵，這告訴人們：“信念鑄就成功”、“厚積方能薄發(fā)”、“成功屬于有準(zhǔn)備的人”等道理。它花期極短，盛放之后就是整個(gè)植株的死亡，這帶給我們一些哲理性的思考：“人是該平庸地活著，還是怒放后死去”、“活一次，就絢爛一次”，曹雪芹就是明顯的例子。

【作文展示】。

尋找生命之魂。

我清醒之后，仔細(xì)打量著這棵大樹(shù)，樹(shù)葉五彩繽紛，鮮艷奪目。我正驚詫眼前的美麗，這棵樹(shù)突然開(kāi)口說(shuō)話：“小伙子，你為什么來(lái)到我這兒?”聲音蒼涼而渾厚。

我朝它深深地鞠了一躬：“您是……”“我是生命之樹(shù)，金色的葉子象征了財(cái)富，湛藍(lán)色的葉子象征了知識(shí)，粉紅色的葉子象征了健康……”

“向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，生命的支柱是什么?”“它就在我的身上，你找找看?！蔽议_(kāi)始在財(cái)富、健康、美貌之間尋找。

生命之樹(shù)深沉地嘆了口氣，隨即將一片很不起眼的綠葉遞到我跟前，“就是它?！蔽颐Ｈ唬瑢?shí)在不知道這小小的綠葉到底有何威力?！奥憔蜁?huì)明白的?！彼衩氐卣f(shuō)。

我正在不知所措，穿著黑袍的死神手持一束火把，嚎叫著沖了過(guò)來(lái)。我心驚膽戰(zhàn)，落荒而逃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，我看到死神舉手將樹(shù)葉燃燒殆盡，火焰中閃爍著點(diǎn)點(diǎn)綠光。那火光越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)出萬(wàn)丈光芒，死神發(fā)出一陣哀號(hào)，狼狽逃竄。我驚呆了，趕忙跑過(guò)去，看見(jiàn)生命之樹(shù)經(jīng)過(guò)綠葉光芒的照射更加精神抖擻。

“這發(fā)出綠光的小小的葉子，居然有這么大的威力?”我難以置信。“這綠葉就是信念之葉。剛才你親眼目睹，奢華的火焰將財(cái)富之葉燒盡，疾病的火焰將健康之葉燒盡，時(shí)間的火焰將美貌之葉燒盡，甚至死亡的火焰也將生命之葉燒盡。信念之葉，連死神都望而生畏?！?/p>

“它之所以有這么大的威力，乃是由于它的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。身殘志堅(jiān)，身患腦癱的王甦菁，懷揣夢(mèng)想，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，考取了吉林大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院的博士研究生，其科研成果也得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，被網(wǎng)民稱(chēng)為‘中國(guó)版霍金’;貴州山區(qū)李興舉老師18年堅(jiān)守三尺講臺(tái)，他沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有驚人事跡，全憑著熱愛(ài)教育事業(yè)的信念，就像一個(gè)‘螢火蟲(chóng)’，身軀雖然微小，卻能傳播知識(shí)。孩子，要牢記，無(wú)論何時(shí)何地，心中始終要有堅(jiān)定的信念……”

我找到了生命之魂，那就是信念。我手持生命之樹(shù)贈(zèng)予的綠葉，踏上新的征程。

點(diǎn)評(píng)：

這篇文章主要描述自己尋求生命真理的經(jīng)過(guò)，亮點(diǎn)有二：

一、想象豐富，立意深刻。生命之樹(shù)的葉子五彩斑斕，具有不同的象征意義。尤其是描寫(xiě)信念之葉戰(zhàn)勝死神，充分體現(xiàn)了豐富的想象力，表達(dá)了“無(wú)論何時(shí)何地，心中始終要有堅(jiān)定的信念”的主題，立意深刻。

二、選材精當(dāng)，時(shí)代氣息。作者選取了“中國(guó)版霍金”王甦菁和李興舉堅(jiān)守講臺(tái)的事例，材料鮮活而富有時(shí)代氣息，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力，有力地突出了文章的中心。

關(guān)于真理的議論文篇五

4、愛(ài)是苛求的，因?yàn)榭燎蠖虝?。友誼是寬容的，因?yàn)閷捜荻L(zhǎng)久?！?chē)?guó)平。

9、開(kāi)誠(chéng)布公與否和友情的深淺，不應(yīng)該用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量?！蜖栐?。

11、酒杯里竟能蹦出友誼來(lái)。——蓋伊。

13、竭誠(chéng)相助親密無(wú)間，乃友誼之最高境界?！唪斖郀?。

15、這是一條友誼的規(guī)律：一旦疑心從前門(mén)走進(jìn)，愛(ài)情就會(huì)從后門(mén)溜走?！炼驙枴?/p>

17、沒(méi)有哪一種友誼的基礎(chǔ)比有著一個(gè)共同的敵人更穩(wěn)固。——愛(ài)爾蘭。

18、友誼永遠(yuǎn)是一個(gè)甜柔的責(zé)任，從來(lái)不是一種機(jī)會(huì)。——紀(jì)伯倫。

23、友誼的基礎(chǔ)在于兩個(gè)人的心腸和靈魂有著最大的相似?！惗喾摇?/p>

24、友誼只能在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到保持?！璧隆?/p>

27、許諾固然可以獲得友誼，但培養(yǎng)和保持友誼的還是行動(dòng)?！M(fèi)爾瑟姆。

28、友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐?！魅_。

29、高尚與友誼，忠實(shí)與勇敢——這是天賦于人的四個(gè)名稱(chēng)?！具_(dá)菲。

32、在“友誼”的機(jī)械裝置上使用“禮貌”這種精煉油實(shí)為明智之舉?！评?。

33、何為愛(ài)情？一個(gè)身子。

關(guān)于真理的議論文篇六

真理問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題是人類(lèi)實(shí)踐和理論上始終具有普遍意義的問(wèn)題,也是學(xué)界討論頗多的問(wèn)題,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)正確反映的真理是內(nèi)含有價(jià)值性的,即對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是有用的,但這并不表示對(duì)實(shí)用主義真理觀的認(rèn)可,二者是有著本質(zhì)的差異的'.本文就真理的價(jià)值性及其與實(shí)用主義真理觀的區(qū)別展開(kāi)了論述,并認(rèn)為真理與價(jià)值最終是統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中的,即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理價(jià)值性的惟一標(biāo)準(zhǔn).

作者：劉錦作者單位：上海大學(xué),社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海,36刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分類(lèi)號(hào)：b023.3關(guān)鍵詞：真理價(jià)值實(shí)用主義實(shí)踐

關(guān)于真理的議論文篇七

所謂忠言逆耳,真理并不一定符合我們的想法,但卻指導(dǎo)我們的。

生活。

本性真誠(chéng)正直，就是終生驕傲。

初次相遇不要顯怒容，初次提問(wèn)不要露真情。

當(dāng)兩個(gè)學(xué)者相遇時(shí)，比較之中能顯優(yōu)秀。

不要去為他人念《蓮花遺教》，看看為已能否誦三句咒語(yǔ)。

涉水時(shí)要防深處，翻山時(shí)要防懸崖。

夏天莫走河邊，冬天莫走山頂。

叵是見(jiàn)到之前話太多，當(dāng)心聽(tīng)到之前露馬腳。

不要邊吃邊上山，不要邊哭邊下坡。

公共田里長(zhǎng)雜草，公用馬背生鞍瘡。

雪山不會(huì)被陽(yáng)光融化，孔雀不會(huì)被毒物致死。

人雖不能活千歲，聲名卻能傳百世。

若是山崩，繩索不頂事，若是海漏，沙土不頂事。

家中丟了針也知道，山上丟了牛卻不知。

要織白柔的氆氌，需要好的經(jīng)緯線。

要想長(zhǎng)久合好，雙方都好才行。

太陽(yáng)從東方升起，必定也落下西方。

惡友引人下深海。

雖能勝過(guò)百人的嘴，不能賽過(guò)千人的嘴。

拴人是小黑字，拴畜是小花繩。

言語(yǔ)雖少意義深，地方雖小水草美。

拉薩的老大娘，未見(jiàn)拉薩“覺(jué)悟”。

餓時(shí)元根的根也是香甜的。

鐵要趁熱打，敵要趁虛攻。

“索容”不管懷誰(shuí)相遇，面部總是帶著笑意。

若與惡人商議，正經(jīng)話也成惡意。

世上地域雖廣闊，能用之地唯方田。

林中雖有各種果，最好吃的是五谷。

父親作外事，

母親。

干家活。

好樹(shù)爛在皮下，好人死于羞愧。

智慧是心的功德，清凈是身的功德。

人群中有智慧，沙堆中有黃金。

人若懈怠失學(xué)問(wèn)，馬若掉膘失腳力。

言語(yǔ)柔如絲綢，心胸暴似刺樹(shù)。

自己需要的那樣，別人也會(huì)需要。

不善行走又遇石，不善言辭成缺陷。

彩虹雖美，化在天空。

太陽(yáng)出來(lái)大地明，多。

讀書(shū)。

籍智慧長(zhǎng)。

逗趣是言談的開(kāi)始，皈依是修行的開(kāi)始。

小烏鴉難以橫跨天空，惡人不能自食其力。

樹(shù)葉繁茂好乘涼。

嘴多是吵架之根源。

生老死雖不想有，誰(shuí)人又能抗拒它。

身和影子是伴侶，善惡結(jié)果是伴侶。

百聞不如一見(jiàn)。

秉公持平，雞蛋能載馬。

集涓滴而成河。

石頭雖干難燃火，木柴雖濕能燒火。

大山難被狂風(fēng)卷走，大海難被熱火燒干。

眼里難容沙粒，正法難容虛假。

百勸不如一挫折。

比這好的犏牛，就在牛圈里面。

手指難以戳穿天。

狗和孩童識(shí)親屬，鳥(niǎo)和山獸識(shí)仇敵。

單村易被盜，孤羊易狼叼。

漢子賭輸，哭啼何用。

讓眼睛看到紅糖，不如讓嘴里喝到酸奶水。

洗完頭，脖要凈。

賢良上師的加持，賢良父母的囑咐，賢良愛(ài)人的。

情話。

話也要說(shuō)，理也要有。

若是過(guò)于狡猾，凡事終究。

失敗。

叔伯說(shuō)的話語(yǔ)沒(méi)有精細(xì)，父母分的食物沒(méi)有大小。

人有缺點(diǎn)說(shuō)了好，樹(shù)有枝杈砍了好。

若是守住低處，不斷會(huì)到高處;若是守住高處，不斷會(huì)降低處。

疼愛(ài)的話不好聽(tīng)，治膽的藥不好吃。

若是過(guò)于依賴(lài)親戚，有朝親戚也成怨家。

關(guān)于真理的議論文篇八

許多偉大的真理開(kāi)始的時(shí)候都被認(rèn)為是褻瀆行為。――蕭伯納。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。――屈原：《離騷》。

人生最高之理想，在求達(dá)于真理。――李大釗。

懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且桑⒉幌聰嗾Z(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。――《魯迅全集》。

人的天職在于勇于探索真理。――哥白尼。

真理常常藏在事物的深底。――席勒。

認(rèn)識(shí)真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。――列夫?托爾斯泰。

真理的旅行，是不用入境證的。――約里奧?居里。

珍珠是不會(huì)浮到水面上的，要尋找它，必須冒著生命危險(xiǎn)潛到水里。――弗洛列斯坦。

只要你追求真理，真理就會(huì)在你胸中燃燒。――河原崎長(zhǎng)十郎。

關(guān)于真理的議論文篇九

[內(nèi)容摘要]法的真理源于物質(zhì)的存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性；每―部法律必有體觀法的真理的部分，而這正是真理的法的表觀形式。法將不斷趨向于法的真理和真理的法的完美結(jié)合，更好地指導(dǎo)人們依規(guī)律作為。

受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應(yīng)自然界和人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展客觀趨勢(shì)的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會(huì)的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來(lái)越大。

法在某種程度上可以說(shuō)是人的主觀的產(chǎn)物，但是，它由法所蘊(yùn)含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質(zhì)與意志結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強(qiáng)制力的行為規(guī)則。調(diào)整人的行為。使人們?cè)诂F(xiàn)有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個(gè)規(guī)則就是法。沒(méi)有。人的實(shí)踐行為，沒(méi)有人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。

做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會(huì)條件下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，具有來(lái)源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。

法做為調(diào)整人們行為的行為規(guī)范，首先要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，調(diào)整人在順應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中所采取的行為。這是因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)系統(tǒng)，人的每一個(gè)改造自然的行為都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應(yīng)，而最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強(qiáng)調(diào)自然決定淪，從而進(jìn)射出―個(gè)閃光點(diǎn)，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個(gè)地區(qū)的人，在同自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，必須順應(yīng)自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會(huì)關(guān)系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過(guò)調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會(huì)直接改變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來(lái)面貌，告訴人們物質(zhì)世界的'運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)展方向，并指導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識(shí)范疇，象其它意識(shí)形態(tài)一樣，是抽象出來(lái)的，具有獨(dú)立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法，將其運(yùn)用于物質(zhì)世界，這正是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在認(rèn)識(shí)法的真理的過(guò)程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協(xié)調(diào)。

法的真理的第二個(gè)來(lái)源是法所依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在與發(fā)展的客觀性。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律與政治的上層建筑堅(jiān)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]由此可見(jiàn)，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會(huì)生活條件下從事其實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，人們的社會(huì)實(shí)踐又必然會(huì)改變他們即有的社會(huì)生活條件和創(chuàng)造新的社會(huì)生活條件，每一個(gè)社會(huì)生活條件，每一種社會(huì)關(guān)系都是客觀的。

[1][2][3]。

關(guān)于真理的議論文篇十

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們共同的錯(cuò)誤都是否定真理的客觀性。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但是正確的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;二是就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的'物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。所以，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類(lèi)的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。

承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

真理是具體的，而不是抽象的。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

黑格爾曾以下雨好不好為例說(shuō)明真理的具體性，抽象地、簡(jiǎn)單地說(shuō)下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說(shuō)下雨好才是真理，因?yàn)樗峡陀^實(shí)際;如果霪雨不止，再說(shuō)下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

3.人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的真理與謬誤、成功與失敗。

真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的，人類(lèi)在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

1.實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯過(guò)程，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

1.實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度。

關(guān)于真理的議論文篇十一

３．路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原《離騷》。

４．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。魏徵。

５．人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。魯迅。

６．天下之事常成于困約，而敗于奢靡。陸游。

７．我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為。

８．人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。劉鶚。

９．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。曹操。

１０．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。李清照。

１１．故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。王陽(yáng)明。

１２．人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。丁玲。

關(guān)于真理的議論文篇十二

尼采的權(quán)力意志真理觀是從否定符合論真理觀入手的,尼采認(rèn)為真理是對(duì)人類(lèi)生存有用的工具,是增強(qiáng)權(quán)力意志的工具.尼采的權(quán)力意志真理觀與實(shí)用主義的`真理觀有內(nèi)在的聯(lián)系并對(duì)實(shí)用主義真理觀有重要的影響,但二者又有顯著不同,尼采看到了真理與權(quán)力意志的密切關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系,這對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的自強(qiáng)精神是大有裨益的,然而,尼采的權(quán)力意志真理觀從根本上說(shuō)則是錯(cuò)誤的.

作者：曹劍波作者單位：廈門(mén)大學(xué),哲學(xué)系,福建,廈門(mén),361005刊名：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofharbinuniversity年，卷(期)：200324(7)分類(lèi)號(hào)：b516.47關(guān)鍵詞：尼采權(quán)力意志真理符合論真理觀

關(guān)于真理的議論文篇十三

任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。---布萊克。

因?yàn)檎胬硎菭N爛的,只要有一個(gè)罅隙,就能照亮整個(gè)田野。---赫爾岑。

真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。---喬治·桑。

在真理和認(rèn)識(shí)方面,任何以權(quán)威者自居的人,必將在上帝的`戲笑中垮臺(tái)!---愛(ài)因斯坦。

真理是時(shí)間的孩子,不是權(quán)威的孩子。---布萊希特。

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。---柏拉圖。

只有忠實(shí)于事實(shí),才能忠實(shí)于真理。---周恩來(lái)。

真理,哪怕只見(jiàn)到一線,我們也不能讓它的光輝變得暗淡。---李四光。

關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的心靈,隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理,就把它吸收進(jìn)來(lái)。---歌德。

必須有勇氣正視無(wú)情的真理。---列寧。

凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人,在大事上也是不足信的。---愛(ài)因斯坦。

對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴，

---萊辛。

懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?而并不下斷語(yǔ),這才是缺點(diǎn)。---魯迅。

人的天職在勇于探索真理。---哥白尼。

真理不是一種鑄幣,現(xiàn)成的擺在那里,可以拿來(lái)藏在衣袋里。---萊辛。

堅(jiān)持真理的人是偉大的。---雨果。

越是接近真理,便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。---拉美特利。

如果你想獨(dú)占真理,真理就要嘲笑你了。---羅曼·羅蘭。

真理的旅行,是不用入境證的。---約里奧·居里。

我們探求真理,在一切事件中,獲得真理是最高的快慰。---桑塔耶納。