創(chuàng)新是指在完成任務(wù)或達(dá)成目標(biāo)的過程中能夠提出新思路和創(chuàng)造性解決方案。總結(jié)要簡明扼要,能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感悟,讓讀者一目了然??偨Y(jié)范文中能看到不同人的不同角度和思考方式,對(duì)我們的總結(jié)有很大的借鑒作用。
典籍里中國作文素材篇一
一部典籍,凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳,將一部那典籍流傳至今。接下來了,我們就一起走進(jìn)典籍——《楚辭》。
說到《離騷》,想必大家都不陌生,它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國時(shí)期,楚國與齊國聯(lián)盟之時(shí),秦國以六百里商於之地為誘惑,讓楚國放棄與齊國聯(lián)盟。正當(dāng)全朝廷都在大擺慶宴之時(shí),只有屈原一人上書朝廷,當(dāng)眾對(duì)楚懷王說這只是秦國的一個(gè)圈套。可是朝廷上的官員都不相信,讓大王不要聽信屈原,要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地,秦國派來的使者也極力辯護(hù),還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言,拒絕了屈原,屈原失望地走出朝廷,留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”。這句詩中,是他對(duì)國家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國情懷。
但今日,卻是越來越多玩世不恭、對(duì)國家、社會(huì)、人民漠不關(guān)心之人。我們需要屈原的高潔情操,需要他的愛國之心。
在楚懷王剛即位時(shí),屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對(duì)眾多官員的質(zhì)疑,一篇《橘頌》,表達(dá)了屈原對(duì)祖國熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據(jù)說后來,屈原回到漢北,看到前方戰(zhàn)士們?cè)佒堕夙灐?,前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)??梢娖渖钌畹母腥玖εc愛國情思。我們的中國,正是因?yàn)閻蹏倪@種思想,念著“受命不遷,生南國兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國,才有了今天的新中國。
屈原還為了祖國,整理成古代諸多先賢的經(jīng)歷、思想,匯聚成了《離騷》,源遠(yuǎn)流長。為探索成功的政治道路,屈原堅(jiān)貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索“。
堅(jiān)持求索的精神、深切的家國情懷……一部《楚辭》,給予了我們太多太多。讀典籍,領(lǐng)略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財(cái)富。讓我們一起,將先輩們精神的薪火不斷流傳下去!
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典籍里中國作文素材篇二
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?!?/p>
——題記。
萬歷二十九年,他童子試落弟,父親徐有勉語重心長地說:“徐氏男兒,可不取功名,但必立志?!庇谑牵⑾铝恕按笳煞虍?dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后,他游歷山水,在經(jīng)過三十年的考察后,寫下不朽巨著《徐霞客游記》,他,是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽,還有滿是繁花的山谷,他頂著惡劣氣候登上黃山,邂逅了氣勢磅礴的廬山瀑布,遇見了秀美的雙龍洞……行在路上,夢在前方。他探詢山水之中的奧秘,他以足為誓,以筆帶心,實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向,為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”,人們都認(rèn)為岷江是長江的.源頭,徐霞客為探尋真理,“北歷三秦,南極五嶺,西出石門金沙”,發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山,比岷江長一千多里,于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木瘢越裉煳覀儾拍茏x《徐霞客游記》而知天下地理?!安惶浇矗恢浯笥诤?,不與河相提而論,不知其源之遠(yuǎn)。”勇敢追求真理,或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛!如今,高鐵代替了雙足,各種精密的儀器代替了紙筆,人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓,丈量名山大川,以筆代心,記錄下對(duì)祖國山河的熱愛——“一生很長,唯有熱愛,可抵歲月漫長?!?/p>
典籍里中國作文素材篇三
通過這部戲,我認(rèn)識(shí)了一生愛《書》如命的伏生爺爺(本名伏勝);伐紂的周武王;代皇上聽《書》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲,例如五子之歌;民為邦本,本固邦寧;稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓?!鲎浴渡袝D潦摹饭?jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州,兗州,荊州,徐州,揚(yáng)州,荊州,豫州,梁州和雍州。這就是華夏九州,多民族的九州,物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法,禹治水用疏通之法,已被尊稱為大禹(原名姒禹),他的父親是姒鯀,本是治水之人,可九年不見其功,便流放至羽山,才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的'故事呢!
我看完這部戲后非常感動(dòng),還和爸爸媽媽玩了記九州,太高興了,我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí),我感覺文字都活了過來,中國古籍離我更近了。
典籍里中國作文素材篇四
“惟殷先人,有冊(cè)有典?!苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星,影片里的.他說:“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”,并向底層勞苦群眾請(qǐng)教,在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中,他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們,自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng),成立天工文化研究院,開展對(duì)天工文化的深入研究,著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上,我們以探索者的姿態(tài)致知力行,躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿,我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。
典籍里中國作文素材篇五
《尚書》被稱“政書之祖,史書之源”,誦其以知先賢治政之本,以知朝代興廢之由,以知個(gè)人修身之要。當(dāng)戲幕拉開,伏生帶著她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》,派晁錯(cuò)前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了,憶起往事仍淚水縱橫,然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀,說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了,可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川?!?/p>
這景象他夢里應(yīng)是見過,這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州,哪九州也清楚得很。他是山東人,是九州人,是華夏人。華夏,自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說,默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓?!?/p>
他險(xiǎn)些被聲勢浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意,在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本,本固邦寧,民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”,那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同,話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭,摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚,淚中包裹著楚人一炬留下的焦土,包裹著故宅的殘?jiān)囊暗倪z骸,包裹著先賢字句與華夏人的根與魂,浸潤了歷史的扉頁,經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重,暈染到了現(xiàn)在,延展到了未來。
去
事實(shí)上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天,也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么,他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒想那么多,又或許早已決定義無反顧。這個(gè)決心沉重,沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時(shí)候,破碎的是墻壁,是他的家人故宅,袒露的是二十八篇典籍,是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言:“時(shí)代像篩子,篩得每一個(gè)人流離失所,篩得少數(shù)人出類拔萃?!狈诒粴v史洪流沖走時(shí),把《書》還給了天下,他沒有被沖走,他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化,三千年詩韻,我們的文化從未斷流。伏生來去間,《尚書》也在當(dāng)今時(shí)代破壁而出。
當(dāng)晁錯(cuò)離開,戲幕落下—。
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆,以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里中國作文素材篇六
“天下雖安,忘戰(zhàn)必危?!睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭之苦,所以形成了“重戰(zhàn),慎戰(zhàn),安國,全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰(zhàn)功,教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭是為了讓人民過上太平日子,而不是為了爭名奪利。
孫武成人后,叔父為保護(hù)他,將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王,在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂,孫武十分失望,于是歸隱山林,安心修著兵書,便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年,時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族,但我們知兵,善于用兵。孫武曾言:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!蔽覀冎貞?zhàn),慎戰(zhàn),但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”,戰(zhàn)爭不是爭權(quán)奪利的籌碼,而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平,堅(jiān)信止戈為武,踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里,流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代,一批批志在四方的“新孫武”,正以自己的力量保衛(wèi)著家國,使兵家思想代代相傳,流芳千古。
典籍里中國作文素材篇七
讀《天工開物》有感偶然的在購物中,選中一本歷史課中背過書名的書,《天工開物》。本是隨意的買來翻翻,但開卷之后,贊嘆不已。實(shí)在沒有想到,我國在明代,就有這樣的科技著作。
《天工開物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的'統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí),《天工開物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí),實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。
由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思,這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。《天工開物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽(yù),并且影響深遠(yuǎn)。《天工開物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”,將“天工開物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”,稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道:“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍,沒有比它更合適的了?!?/p>
土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時(shí)中國,已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡單、原始,操作十分費(fèi)力,而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫道:“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況,見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
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典籍里中國作文素材篇八
生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷:乃粒的內(nèi)容,作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國》播出,我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星,年少時(shí)天資聰穎,過目不忘,第一次會(huì)試就中舉第三名,而后近二十年茫茫科考路,六次不第,科考路走了六年,累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí),一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來,在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè),才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書》;“開物成務(wù)”,“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇,收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃?!贩旁谑灼?。
農(nóng)為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻,與國家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué),開萬世之太平。繼往開來,這四個(gè)字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會(huì)更有所成。
典籍里中國作文素材篇九
今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國》,這部節(jié)目說的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的.經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書上寫了《大禹定九州》,還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛《尚書》呢?我想是因?yàn)榉鼊購男W(xué)習(xí)《尚書》,他還把《尚書》傳承給了兒子。
項(xiàng)羽攻入咸陽燒毀了許多書籍,包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了,不過在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
典籍里中國作文素材篇十
孫武,字長卿,春秋時(shí)期軍事家、政治家,受祖父等人的影響,他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭,伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結(jié)盟攻打楚國,戰(zhàn)爭雖然勝利了,可吳軍卻并沒有勝利,他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了,變得驕奢淫逸,吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫,提出了“四險(xiǎn)”,并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝,然而吳王卻沒有聽從他的建議,依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷,辭去將軍職務(wù),歸隱山林。是的,戰(zhàn)爭最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭的真諦,所以他主張慎戰(zhàn)。可吳王并沒有領(lǐng)悟,之后幾年,他頻繁地對(duì)外用兵,致使國力下降,勞民傷財(cái),最終敗給了越國勾踐。戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國,能讓黎明百姓溫飽,不是為了稱霸。
中國以和為貴的思想,影響后世,深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》,一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍,讓孫武的思想流傳下來,成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
典籍里中國作文素材篇十一
6月10日晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來,“典迷”一片沸騰。適逢端午假期,《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的,“典迷”又有過節(jié)大餐了!作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集,《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論,但我們可以肯定的是,《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶,中國人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁啟超先生所說:“茍無孔子,則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國?!?/p>
一部《論語》,千古流傳;一位老師,萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的`故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想,致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
典籍里中國作文素材篇十二
“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。”
——題記。
“山川之美,古來共談?!薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生,我深刻體會(huì)到《徐霞客游記》不僅是對(duì)我國大好河山的精心描繪,更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助,過路人的熱心付出,父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言:“父愛如山,丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧;母愛如河,讓我行萬里路,而心中有恨?!毙煜伎透赣H對(duì)他疼愛有加,讓他受益終生,“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后,他痛不欲生,但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛,鼓勵(lì)他踏遍祖國大好河山,指引他探尋長江源頭,告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅(jiān)定不移的.志向滿懷信心地上路了,母親的鼓勵(lì)幫助他化險(xiǎn)為夷,指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨,哪里還會(huì)有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢!
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了?!肮什惶浇床恢浯笥诤?,不與河相提并論,不知其源之遠(yuǎn)?!毙煜伎偷膶?shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對(duì)強(qiáng)盜的掠奪,他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢,與歹徒斗智斗勇,誓要保全他苦心記錄下的日記?!斑@對(duì)于你們來說一文不值,對(duì)我卻價(jià)值千金?!币徽Z既出,不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦,他終于登上了魂?duì)繅艨M的蒼梧山,站在山巔,他動(dòng)情吶喊“我做到了,我做到了!”讓人心潮澎湃,感人至深,我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江,即使惡病纏身,他仍不顧生命危險(xiǎn),堅(jiān)定信念,拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水,但他仍矢志不渝,一定要再找個(gè)機(jī)會(huì)去長江溯源。然而,觸目驚心的一刻發(fā)生了:在下山途中,他腿疾再犯當(dāng)場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去,可惜好夢難圓,他終因疾病未能完成自己偉大的夢想,即便如此,他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也!”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨,何須馬革裹尸還”的英雄氣概,他對(duì)祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父,江河如母”,徐霞客以筆代心,以足為誓,以踐為本,開創(chuàng)前人未走之路?!安坏介L城非好漢?!蔽覀円喈?dāng)從小立志,立大志,立長志,立遠(yuǎn)志,沿著先人的腳步,向前一步,再向前一步!
典籍里中國作文素材篇十三
今天,我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》,它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識(shí),更多的是對(duì)古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見,面對(duì)面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作,由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語。論語說:言之必可行也,傳習(xí)錄說:知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè),包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐,即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西,要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書名,是弟子想將陽明先生的思想記錄下來,并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此,所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍,品讀中國。我們中國人,都應(yīng)該了解并知道王陽明先生,都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論,都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時(shí),心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學(xué)們也來觀看這個(gè)節(jié)目哦!
典籍里中國作文素材篇十四
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目,由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書人,王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人,田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時(shí)該節(jié)目才推出一期,選擇的是“政書之祖,史書之源”的'《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書人”傳承、守護(hù)《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談,在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事,并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來,而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境,如:手下通過各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí),商民求見,送來了很多幫助,兵車可以順利到達(dá),甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì),深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓:“稱爾戈,比爾干,立爾矛,”最終,一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容,同時(shí)還有其科技方面,運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù),來輔佐舞臺(tái)分區(qū)的形式,從而達(dá)到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中,最令人欽佩的還是伏生,伏生一家為了保護(hù)《尚書》從咸陽逃出,準(zhǔn)備回山東,僅帶了數(shù)車《書》,財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死,兒子為保護(hù)《書》而與亂兵拼命,最終獻(xiàn)出了自己的生命,最后,他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績:“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其意?!睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對(duì)話的新方式向人們重新介紹了《尚書》,讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里中國作文素材篇十五
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體,拍攝過程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段,將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式,讓故事的場景自由切換,締造一個(gè)時(shí)空穿越,古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日,追尋大道。
由于陳國內(nèi)憂外患,地小兵微,孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施,于是他們一行人決定離開陳國前往楚國,途經(jīng)蔡國的時(shí)候,被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國,其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人,逼迫其改道,不讓他們?nèi)リ悋???鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日,糧草斷絕,幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn),一行人大多餓病了,很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解,憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮,小人窮斯濫矣”,從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷,但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他,一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享,有難同當(dāng)?shù)拿赖?。被困幽谷時(shí),一碗清粥,眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂道,小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非,從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無二的理念,智慧,氣度和神韻,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
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