中國奇異檔案心得體會如何寫 中國奇異檔案記錄講的什么(六篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫一

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進(jìn)行分析。

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民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。

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中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

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如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

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我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

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[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.

[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報論叢，2007（5）.

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2006（2）.

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫二

敬愛老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

每個人都有夢想，你的夢想是什么?當(dāng)一名教師?當(dāng)一名廚師?當(dāng)一名科學(xué)家?還是掙脫父母的束搏，自由自在的生活?……但我的夢想可和你們不一樣，我的夢想，就是中國的夢想，中國的夢想，就是我的夢想!

中國的夢想是什么?國家富強(qiáng)，人們生活安寧：小朋友們有新的衣服穿，有好玩的玩具玩;民族和諧，沒有戰(zhàn)爭，沒有爭吵，只有那陣陣親切的交談和問候;人們安居樂業(yè)，吃得飽，穿得暖，家長們早上工作，孩子們快樂的玩耍、嬉戲。但，更應(yīng)該建設(shè)一個美麗、健康的中國，地綠、水清、天藍(lán)，沒有疾病纏身……

建設(shè)美麗中國，不能光靠嘴說，我們應(yīng)該要用行動去表達(dá)，我們要保護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，見到地上有垃圾，要隨手撿起，看見水龍頭在“嘩嘩”流水，我們要上前關(guān)緊，不讓“生命之源”白白流掉;另外，我們還要多植樹，樹木的作用很大，建設(shè)美麗中國可少不了它……

讓我們行動起來吧，讓天空變得更藍(lán)，讓河水變得更清，讓人們不受疾病的折磨!這是我的中國夢!

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫三

我們一起來了解?！皟蓚€百年”的奮斗目標(biāo)，時間相距30年。一個，是2020年，全面建成小康社會，另一個，則是2050年，我們將建成社會主義現(xiàn)代化國家。

先說說“全面小康”，這意味著什么呢？除了消除貧困之外，報告里還用六個“更加”來進(jìn)行了描繪，您看：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。

這六個“更加”，強(qiáng)調(diào)著發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，也意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)一步惠及全體人民。

第一個十五年，從2020到2035，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。第二個十五年，從2035年到本世紀(jì)中葉，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

兩個百年目標(biāo)，2035年正好處于時間的正中間，可以看作是一個“加油站”和“關(guān)鍵點”。那么，2035年的中國將會是什么樣的呢？咱們國家的經(jīng)濟(jì)實力、科技實力將大幅躍升，躋身創(chuàng)新型國家前列。

目前，世界上公認(rèn)的創(chuàng)新型國家有20個左右，也許到那時，咱們國家將同這些國家一樣：科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)到70%以上。

同時，我們將基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。“平等”與“法治”將更加全面地貫穿我們的生活。咱們老百姓最關(guān)注什么？當(dāng)然是收入了，報告也說了，人民生活將更為寬裕，生活水平差距將顯著縮小，醫(yī)療、教育等公共服務(wù)將基本實現(xiàn)均等化。

此外，咱們中華文化的影響將更加廣泛深入；現(xiàn)代社會的治理格局基本形成；美麗中國的目標(biāo)基本實現(xiàn)。

而這些，都還只算我們百年奮斗的“階段目標(biāo)”，從2035年到本世紀(jì)中葉，我們還要“繼續(xù)奮斗十五年”。建設(shè)一個社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

中國社會主義新時代的歷史接力棒傳到了我們手中，為了中國夢能早日實現(xiàn)，我們可不能只顧著給祖國打call，更要擼起袖子加油干！

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫四

少年夢，則中國夢;少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)。

我們的夢，就是中國的夢;我們強(qiáng)，中國則強(qiáng)。

冰冷鮮艷的牡丹，代表了高尚;粉紅無暇的杜鵑，代表了純潔;國色天香的玫瑰，代表了美麗;正活力四射的我們，擁有無限激情，在堅強(qiáng)的內(nèi)心深處，也有一個璀璨明亮的夢。

曾經(jīng)有人把教師比作園丁，用辛勤的汗水澆灌著他的學(xué)生;有人把老師比作蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人;有人把老師比作粉筆，染白了自己的頭發(fā)，把知識傳授給了別人。這使我心中夢的種子萌發(fā)，要想結(jié)出美麗、香甜、美味的果實，那就當(dāng)一名老師。

起初我想當(dāng)一名神圣的教師，是因為老師的權(quán)威，那時候小，看到了老師在講臺上走走停停，自由自在的講課，同學(xué)們都怕老師，所以愛打打鬧鬧的同學(xué)們一看到老師，便立刻停手，教師頓時鴉雀無聲，而且老師管理許多學(xué)生，同學(xué)都尊重、聽從老師的。所以，從那時起，我就想當(dāng)一名有權(quán)有利的老師，就這樣，一株牡丹就在我心中慢慢成長。

當(dāng)我長大一些的時候，是老師的無暇吸引了我。老師在課堂上，講的繪聲繪色，有滋有味，毫無保留的把知識傳送給了我們，我們在漸漸成長。從那時起，當(dāng)一名老師的夢想在我心中深深的扎根，我當(dāng)老師的欲望又增強(qiáng)了，因為當(dāng)一名老師能為祖國培養(yǎng)人才，讓祖國變得更加強(qiáng)大，就這樣，一朵杜鵑花又在我心中慢慢成長。

當(dāng)我接近成熟的時候，當(dāng)一名教師的欲望就更越發(fā)變得強(qiáng)烈，因為當(dāng)一名教師會變得更美麗，不是外表的美，而是心靈的美。當(dāng)一名老師，會讓自己的心靈變得純潔，當(dāng)一名教師，你會感到無比自豪。因為有了夢想，你就會一步步走下去，它會引導(dǎo)你走向成功之路，為了夢想而努力追求奮斗吧!

我們的夢就是中國的夢，我們強(qiáng)則中國強(qiáng)。我的中國夢是當(dāng)一名出色的教師，服務(wù)大眾。盛開的花朵中承載著我們最初的夢想，燦爛的陽光射過，折射出色彩斑斕的顏色，那是我們夢想盛開的花朵，散發(fā)著淡淡的香味，這是人生的香氣，人生因夢想而五彩斑斕。我相信，只要有夢想，內(nèi)心就會綻放出無顏六色的花朵。

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫五

那顆心，覬覦最美的風(fēng)景

一生守護(hù)英雄的城

漫走紅塵之中

卻傍著無情的不歸家的人

一朵安放在巍巍天山的雪蓮哦

那是多少夜晚的辛酸與疲憊

那顆心，沾染琉璃煙火

淺嘗世間血淚

在歲月的流逝中找不到自己

卻記得960萬平方公里的山水相依

正步踏響

那是沖鋒陷陣幸存者的記憶

那顆心，印在你的背上

不在黑暗就在黎明

當(dāng)月牙在天邊伶俜

風(fēng)兒吻開燭火

我便深知你汗水淋漓的守候

是夜空下凝結(jié)的祖國和平

關(guān)于我的中國心的朗誦詞三：南海，澎湃著中國心

歷史會記住這一天

公元20xx年7月12日

世界一群邪惡的政客

上演了荒誕的大劇

荷蘭國際海牙法庭

越權(quán)裁判了中國人

祖祖輩輩的家園

南海的九段線啊

是老祖宗留給我們的家園

怎么會容忍菲律賓

胡攪蠻纏

九段線是歷史留給

中華民族的生命線

可是，國際仲裁庭的

五名仲裁員

罔顧歷史與現(xiàn)實

披著法律的外衣

輕率開庭

武斷裁決

冒天下之大不韙

對中華民族進(jìn)行政治挑釁

令全球華人震驚憤慨

對此

中國政府和中國人民

堅決反對

絕不承認(rèn)和接受

誰膽敢與中華民族為敵

中國軍隊自有利劍與鐵拳

將侵略者葬送在南海

中國人不怕鬼不信邪

南海的驚天浪濤

就是中國人憤怒的吶喊

美國人的航母不是開來了嗎

美國司令曾經(jīng)狂言

今夜就開戰(zhàn)

太平洋上的星星作證

美國第三艦隊的驅(qū)逐艦

也配合美國政客的邪惡

開進(jìn)了中國南海美麗的家園

自古中國就有

不怕鬼的故事流傳

戴秉國在美國就自信滿滿

奉勸美國

你再來十艘航母

也嚇不倒中國人捍衛(wèi)領(lǐng)海的莊嚴(yán)

南海啊

美麗的九段線

你是中國人美麗的海上家園

七月的浪濤激情

七月的南海渴望寧靜

七月的世界

南海的海鷗自由飛翔

南海

澎湃著每一個

中華民族共同的心聲

我的主權(quán)我捍衛(wèi)

我的家園我經(jīng)營

為了全人類的和諧

安全需要隆隆的炮聲

關(guān)于中國奇異檔案心得體會如何寫六

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識相比之下我國的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的.社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。