體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會實(shí)用 民俗風(fēng)情感受與體會(三篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會實(shí)用一

隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來越多的社會問題暴露了出來。值得我們注意的是，盡管近年來中國經(jīng)濟(jì)保持世界頭號速度的高速增長，但與此相輔相成，理應(yīng)配套發(fā)展建設(shè)的社會主義文化、法律，社會主義初級階段出現(xiàn)的財富分配問題的解決卻沒有很好的適應(yīng)當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就進(jìn)一步催生了社會問題的產(chǎn)生，而且絕大多數(shù)都是由這兩者脫節(jié)所引起的。

（一）“空巢”現(xiàn)象是近幾年出現(xiàn)的比較顯著的社會問題?！翱粘病笔侵讣彝?/p>

中出現(xiàn)的由于子女外出而家中無人的現(xiàn)象，“空巢”老人是由于子女外出而只將父母留于家中，造成老人無人奉養(yǎng)的現(xiàn)象。

（二）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，它從某種程度上說是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是由于我國長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局所造成的。

（三）二十世紀(jì)七十年代，我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志決定為新中國規(guī)劃了一份嶄新的藍(lán)圖，從此中國決定改革開放，東部、中部、西部、的經(jīng)濟(jì)都有了巨大的發(fā)展，但是也造成了，東、中、西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距越來越大，東部地區(qū)由于顯著的地緣優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)上展現(xiàn)出了長足的發(fā)展和進(jìn)步，而西部和中部由于深居內(nèi)陸，基礎(chǔ)設(shè)施差等原因而喪失了同東部地區(qū)競爭的地位，這也就造成了東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的巨大差異，而“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生與這一發(fā)展結(jié)果直接相關(guān)，隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了更多的工作機(jī)會，有更好的教育、醫(yī)療、生活條件，越來越越多的年輕人為了追尋更好的生活，更高的待遇，開始想東中部遷移，而這一現(xiàn)象就造成了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

通過查閱資料我得知“空巢”家庭多集中于我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，例如西南、西北、華北等地，其中尤以甘肅、云南、山西、貴州、青海等省份居多。而這也從一個側(cè)面佐證了以上的結(jié)論，這些地區(qū)基本上都處于內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為滯后，因?yàn)楸镜氐墓ぷ鳈C(jī)會少，工資水平較之東部地區(qū)低，于是，很多一些人便將家庭托付于年邁的家中老人，只身前往東部或其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)薪資較高地區(qū)尋找工作。

（一）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說不是人們的本意，很多家庭，子女都在外地工作，其中還有很多人在外地成了家，這無形中便將老家中的生活負(fù)擔(dān)寄予家中老人身上，但是，我們必須看到的是，大多數(shù)在家中“留守”的老人們已經(jīng)很年邁了，讓他們照看本已窮困的家是非常不容易的，況且，老人們的身體大多不好，一旦出現(xiàn)一些急性的疾病，那么后果就很嚴(yán)重了。而這一點(diǎn)也是“空巢”家庭讓很多人感到痛心的原因之一。子女們長期在外，只能在經(jīng)濟(jì)上給與家中父母一些支持，但老人們需要的真的不僅僅是這些。

（二）根據(jù)我的一些調(diào)查，我所在的省由于處于西部地區(qū)，“空巢”家庭不在少數(shù)，“空巢”家庭是缺乏溫暖，缺乏關(guān)愛的家庭，在家庭生活中，老人需獨(dú)立承擔(dān)家務(wù)瑣事，使老人本就虛弱的身體更加的不堪重負(fù)，更為令人擔(dān)心的是，老人由于長期缺乏來自家庭的溫暖，更使老人變得少言寡語，精神狀態(tài)不佳。

“空巢”家庭對于老人的傷害是巨大的。

（一）早前，媒體曾報道貴州省的一戶家庭所發(fā)生的慘?。阂晃焕先嗽诩抑型话l(fā)心臟病，因無人照料而死于家中，幾個月后才被人發(fā)現(xiàn)。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人的子女長期在外，老人在獨(dú)自在家中。這個家庭是典型的“空巢”家庭，然而這僅僅是中國成千上萬戶“空巢”家庭中的一個縮影。眾多的“空巢”老人因?yàn)樽优辉谏磉?，做飯，家?wù)等瑣碎事物都必須由老人親自來做，甚至是生病了也要去自己看醫(yī)生，若是出現(xiàn)一些急性?。ǜ哐獕骸⑿呐K?。﹦t很難得到及時的救治。

一方面，眾多的“空巢”家庭分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便，醫(yī)療條件差，大多數(shù)的“空巢”老人生病都不能就近就醫(yī)，而造成的病情延誤往往造成嚴(yán)重后果。

同時，不能忽視的是，“空巢”老人們的心理及精神狀況也因?yàn)殚L期缺乏來自親人的關(guān)心和照料而不容樂觀。長年累月的孤獨(dú)，石老人開始越來越少和人交流，人是社會化的產(chǎn)物，需要不斷的與外界交流獲取信息才能得到生活的樂趣。科學(xué)家曾做過實(shí)驗(yàn)，將一個人長期禁閉于一個封閉的空間內(nèi)，不能與任何人交流，參與試驗(yàn)的人無一能忍受孤獨(dú)寂寞的煎熬，設(shè)身處地的想一想，那些長期孤獨(dú)寂寞的老人們每天都在忍受孤獨(dú)的痛苦，精神狀態(tài)自然不好，長期下去，很容易形成孤僻的性格。何談幸福的晚年？

另一方面，與“空巢”家庭相似的是，中國有了越來越多的留守兒童，這同時也是“空巢”家庭的另一個惡果。外出的打工的年輕父母將孩子寄給老人看養(yǎng)，而這種環(huán)境下成長的孩子由于從小缺乏父母的關(guān)愛，容易變的自私，冷漠，在孩子幼小的心靈中留下了成長的陰影，對青少年的健康成長非常不利。

（二）值得欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的人開始認(rèn)識到了“空巢”家庭對老人孩子的傷害，我們看到，越來越多的人開始行動起來，也有部分在外務(wù)工的青年人嘗試在家鄉(xiāng)尋找工作，以便照顧老人和孩子。當(dāng)然“空巢”現(xiàn)象的解決也不能一蹴而就，這就需要全社會的共同努力，依靠全社會的力量來共同減少和消除“空巢”家庭的產(chǎn)生。

（一）前文提到，“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生是當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的結(jié)果，為了解決這一問題我們應(yīng)該采取多方面的措施。

1、在經(jīng)濟(jì)層面上：一定要注意發(fā)揮“先富帶后富”的作用，不論是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、個人、還是從經(jīng)濟(jì)實(shí)體上說都是非常必要的。應(yīng)該注意均衡發(fā)展西、中、東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，提高中西部地區(qū)對外資的吸引力，大力推動中西部地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化，凈化投資環(huán)境，挖掘中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和潛力，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，只有這樣才能吸引在外務(wù)工人員回鄉(xiāng)就業(yè)，從而在根本上解決空巢問題。當(dāng)然這將是一個長期的工程，絕不能一蹴而就，一定要循序漸進(jìn)的實(shí)施。同時，在社會主義分配制度上，應(yīng)保持以按勞分配為主，多種分配方式并存的分陪制度，堅(jiān)持進(jìn)行社會主義改革，縮小社會收入差距。

2、在政策層面上：政府應(yīng)當(dāng)給予中西部地區(qū)一些政策支持，給予中西部地區(qū)一些合理的政策傾斜，例如在上獲得通過的允許農(nóng)民將土地進(jìn)行流轉(zhuǎn)的問題，這一政策很好的解決了農(nóng)村勞動力外流的問題，一定程度上解決了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

3、通過以上的種種措施來逐步解決中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而解決“空巢”問題。只有這樣，才能給予老人們一個幸福的晚年生活。

盡管這是我大學(xué)生活的第一次社會實(shí)踐，肯定還有很多的不足。但是我相信，通過對“空巢“現(xiàn)象的認(rèn)真分析我加深了對社會問題的認(rèn)識，提高了解決社會問題的能力?；叵脒@次社會實(shí)踐活動，我學(xué)到了很多，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。

知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次通過對“空巢“現(xiàn)象得的研究，對我來說很陌生，但要想把工作做好，就必須了解這方面的知識，對其各方面都有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。

這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實(shí)踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實(shí)踐，磨練自己的同時讓自己認(rèn)識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會實(shí)用二

從事小學(xué)英語教學(xué)工作這幾年來，我不斷摸索適合小學(xué)英語教學(xué)的方法與路子，在教學(xué)工作中也取得了一定的成績。下面是我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語濃厚而持久的興趣。

初學(xué)英語時，學(xué)生一般都比較有興趣。但隨著時間的推移、學(xué)習(xí)的深入，特別是英漢語言的差異，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時感到吃力，從而降低了學(xué)習(xí)的興趣，甚至有些學(xué)生產(chǎn)生了恐懼心理。在教學(xué)中，我特別注重激發(fā)學(xué)生的興趣。在起始階段，保護(hù)好學(xué)生對學(xué)習(xí)一門新語言的新鮮感。老師要融入到學(xué)生中去，和他們一同新鮮，一起驚訝，一塊高興，讓學(xué)生在不知不覺中入門。隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多難度的增大，教師要在課堂中多設(shè)計一些環(huán)節(jié)，像游戲、猜謎、表演等，既攻克了難點(diǎn)又激發(fā)了興趣。另外引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)和使用英語也會提高學(xué)生的興趣。我經(jīng)常布置教父母學(xué)單詞、學(xué)首英語歌、給同學(xué)寫英語便條等，這樣的作業(yè)讓學(xué)生樂于接受，效果也好。

二、培養(yǎng)英語語感，有效利用語言材料

我在教學(xué)中，創(chuàng)造一切機(jī)會，幫助學(xué)生通過經(jīng)常接觸、交流、使用語言，有效地培養(yǎng)學(xué)生的語感。朗讀背誦是培養(yǎng)學(xué)生語感的重要方法，也是提高聽說能力的前提。只有讀得多，讀得好，才能體會到句子、文章的內(nèi)容，并受到感染。當(dāng)讀到滾瓜爛熟時，文章的短語、句子表達(dá)方法就會被學(xué)生消化吸收。因此，在平時的教學(xué)中，我盡量讓學(xué)生多讀多背，并要求學(xué)生在朗讀背誦時注意語音語調(diào)、意群停頓，讀出英語的韻味和美感來。另外，語感的培養(yǎng)離不開大量的語言材料和語言環(huán)境，增強(qiáng)語感，必須多創(chuàng)設(shè)英語環(huán)境，營造學(xué)英語的氛圍，尤其是英語視聽說環(huán)境，使學(xué)生時時沉浸在英語的海洋中。我在上課時通過讓學(xué)生復(fù)述課文、討論問題、角色扮演、課本劇表演等形式，使學(xué)生大量接觸英語，更多地認(rèn)識、體驗(yàn)、感知、實(shí)踐英語，盡量從英語的角度思考問題，最終形成較好的英語語感。多閱讀是增加接觸外語語言材料、接受信息、活躍思維、增長智力的一種途徑，同時也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、提高理解力、增強(qiáng)語感的好方法。對高年級的學(xué)生來說，除了利用好課本上的對話、短文、故事、中外文化知識外，我還鼓勵學(xué)生閱讀淺顯的英語報刊雜志。

三、 面向全體學(xué)生，樹立學(xué)好英語的自信心

由于智力、家庭環(huán)境、性格等各種因素的影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)程度是有差異的。在教學(xué)中，我針對三種學(xué)生采取三種不同的措施。對于接受力強(qiáng)，學(xué)習(xí)輕松的學(xué)生，我會給他們以自由的空間及表現(xiàn)的機(jī)會。布置他們提前預(yù)習(xí)，在學(xué)習(xí)中遇到的新單詞我會讓他們試著讀或翻譯，練習(xí)中的難題讓他們先解決，這樣在無形中讓這些優(yōu)秀生既有成就感，又有一定的壓力感，使他們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。對于一般的學(xué)生，他們的接受能力差一些，重要的是他們的學(xué)習(xí)方法不太好，學(xué)習(xí)的效率低，課堂上我會多關(guān)注這些學(xué)生。幫他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自己的好方法，提問單詞，背誦句子短文時重點(diǎn)檢查，及時督促，同時多進(jìn)行表揚(yáng)增強(qiáng)他們的自信心，使他們產(chǎn)生學(xué)得更好的決心。對于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，我主要采取鼓勵措施，降低對他們的要求，只要發(fā)現(xiàn)他們有點(diǎn)滴的進(jìn)步，就及時給予表揚(yáng)與肯定，同時我安排優(yōu)秀的學(xué)生與他們進(jìn)行結(jié)對子，利用課余時間進(jìn)行幫扶活動，這既是讓優(yōu)秀生增強(qiáng)責(zé)任心，又是給有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生課外補(bǔ)救的一個機(jī)會。通過這些措施，使不同程度的學(xué)生都有所提高，也樹立起了他們學(xué)好英語的自信心。

以上是我在教學(xué)中的一點(diǎn)粗淺之見，不當(dāng)之處，敬請批評指正。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會實(shí)用三

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，近一個世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個個實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界。總之，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關(guān)于生死之認(rèn)識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關(guān)注于社會和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達(dá)了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也。”人在活著的時候能努力盡好自己的社會責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的。“死生有命，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥瑹o后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射。《太平廣記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜懇請他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙尽Ｒ虼耍绾稳肀Ｃ愠闪怂麄冏铌P(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三。”[22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前。鄬τ谏鼇碚f，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生?！盵32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運(yùn)動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然。“死而不亡者壽”[34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時的運(yùn)行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦。“苦”是痛苦，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑。“四諦”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達(dá)到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜行袆?包括思想動機(jī)和實(shí)際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達(dá)到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛。“道諦”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因?yàn)樵诜鸾炭磥恚壕秤尚脑臁⑽镉尚脑?，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無論是為了來世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”后來成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡眩瑢⑼鋈嘶鸹?，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院?、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國古人也承

認(rèn)人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴。”老子也說：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認(rèn)識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識，為我們對生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。