科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法 科舉博物館一日游作文400字(6篇)

在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時(shí)位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會(huì)選擇遷到此處呢?是因?yàn)檠皆谀纤螘r(shí)期資中的這條街上出一個(gè)叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因?yàn)橼w逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚(yáng)儒家文化的地方，在封建社會(huì)中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請(qǐng)看這個(gè)巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時(shí)期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會(huì)被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因?yàn)橄热藗冇X得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個(gè)華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國(guó)各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會(huì)出現(xiàn)2個(gè)高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時(shí)候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個(gè)特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時(shí)這里的人們對(duì)孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國(guó)其他的文廟比起來，這2個(gè)華表也就顯得分外的獨(dú)特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對(duì)孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來，大家請(qǐng)看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國(guó)戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因?yàn)檫@里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會(huì)，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時(shí)的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時(shí)才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會(huì)上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個(gè)時(shí)候至少都能算是秀才了，個(gè)個(gè)都是有功名的，絕對(duì)有資格進(jìn)去朝拜孔圣人，請(qǐng)! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點(diǎn)。這個(gè)文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個(gè)根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個(gè)照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國(guó)文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個(gè)照壁長(zhǎng)19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個(gè)成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請(qǐng)大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長(zhǎng)胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請(qǐng)看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個(gè)龍頭魚身的“怪物”，但其實(shí)它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進(jìn)的過程，樹立一個(gè)要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個(gè)理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動(dòng)的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π罚扔鞯氖侨诵闹械乃叫碾s念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個(gè)道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實(shí)踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請(qǐng)往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個(gè)完全對(duì)稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點(diǎn)所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個(gè)青石牌坊呢?這個(gè)在古時(shí)候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時(shí)候，要從這三道門進(jìn)去。但是古人們?cè)诩腊菘鬃拥臅r(shí)候，他們有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。不同等級(jí)的人要從不同的門進(jìn)去，正中的“靈星門”在古時(shí)候是只有皇帝或者是皇帝欽點(diǎn)的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時(shí)候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請(qǐng)跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的。“泮池”的意思即是學(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時(shí)代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因?yàn)閯e的文廟的只有一個(gè)“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個(gè)“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個(gè)泮池本身，大家請(qǐng)看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國(guó)別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因?yàn)橘Y中在歷史上一共出了2個(gè)狀元，一個(gè)是南宋的趙逵，一個(gè)則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時(shí)候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時(shí)候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個(gè)時(shí)候，康熙也下令全國(guó)，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對(duì)漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的說來便是：“修身齊家治國(guó)平天下”。在寫這塊碑的時(shí)候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對(duì)面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對(duì)面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對(duì)稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對(duì)稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績(jī)卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因?yàn)槲覀冑Y中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記?，F(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對(duì)稱而建的另一個(gè)祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚(yáng)青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國(guó)著名的國(guó)畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因?yàn)樗挠H戚很多都在資中，小時(shí)候他經(jīng)常跟著他的二個(gè)來到資中玩，所以從小就對(duì)這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國(guó)的時(shí)候，出于對(duì)家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時(shí)候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國(guó)畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時(shí)才會(huì)開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時(shí)只能從兩邊小門進(jìn)出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個(gè)圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯(cuò)落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實(shí)十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對(duì)稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對(duì)面同樣與它也是對(duì)稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時(shí)候又叫做“廂房”。它們?cè)谖膹R里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅(jiān)書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長(zhǎng)2米，寬1.2米，是質(zhì)堅(jiān)粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財(cái)后不惜重金購(gòu)買名人字畫裝點(diǎn)花園，有一次他在宜賓做生意的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請(qǐng)了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅(jiān)的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個(gè)就重達(dá)1噸多，無人搬動(dòng)。新中國(guó)成立之初，土改時(shí)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時(shí)嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時(shí)我們文廟的老館長(zhǎng)楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因?yàn)樗谖?、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請(qǐng)看：“陽(yáng)和布?xì)赓?，?dòng)植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國(guó)香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國(guó)香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個(gè)故事來贊美蘭花，第一個(gè)便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個(gè)便是“燕姞夢(mèng)蘭”的故事，說燕姞只是一個(gè)地位低賤的女子，一日夢(mèng)見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會(huì)是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會(huì)像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時(shí)的國(guó)君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個(gè)講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩(shī)人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國(guó)色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識(shí)。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實(shí)孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國(guó)，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識(shí)，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們?cè)倏此牡窨蹋f它絕是因?yàn)檫@位工匠的刻工了得，他把黃庭堅(jiān)每個(gè)字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅(jiān)書法，全文396個(gè)字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅(jiān)第一次被貶后奉召回京時(shí)書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對(duì)蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時(shí)制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào)，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國(guó)，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長(zhǎng)寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費(fèi)解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時(shí)規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以說，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時(shí)皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會(huì)里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時(shí)的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對(duì)資中文廟的一個(gè)特許，因?yàn)槲覀冑Y中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實(shí)上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動(dòng)，技術(shù)精湛，氣勢(shì)恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實(shí)現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個(gè)牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽(yù)為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時(shí)候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時(shí)候，送給他的外公的報(bào)喜之物。31歲時(shí)被光緒皇帝欽點(diǎn)，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時(shí)候，送給他的舅舅的報(bào)喜之物。這個(gè)“狀元”匾上的“欽點(diǎn)”二字便指的是光緒皇帝的欽點(diǎn)，那么為什么光緒帝會(huì)欽點(diǎn)他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時(shí)殿試的時(shí)候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時(shí)光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國(guó)家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個(gè)點(diǎn)來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點(diǎn)分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污。可以說這4點(diǎn)建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點(diǎn)了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請(qǐng)跟我來，這片寬大的平臺(tái)是祭孔之時(shí)舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對(duì)他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個(gè)平臺(tái)上，我們大家還可以看到對(duì)面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國(guó)有29座，現(xiàn)存的武廟在全國(guó)有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國(guó)已經(jīng)十分少見了，所以20xx年的時(shí)候，國(guó)務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們?cè)v到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請(qǐng)!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因?yàn)樵谌珖?guó)的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對(duì)此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對(duì)自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢(shì)”，生動(dòng)地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實(shí)呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國(guó)獨(dú)一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個(gè)皇帝為孔子題寫的。因?yàn)檠?，?dāng)時(shí)康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820xx年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時(shí)中”，意思時(shí)說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識(shí)用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國(guó)min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國(guó)min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運(yùn)，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長(zhǎng)楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長(zhǎng)不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號(hào)，才躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會(huì)后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對(duì)于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法二

大家好，我是你們今天的導(dǎo)游,現(xiàn)在就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀西安碑林博物館.

好了，現(xiàn)在大家所處的位置就是有‘石質(zhì)書庫(kù)’美譽(yù)的西安碑林博物館了。

走進(jìn)西安碑林石刻藝術(shù)博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址，這里保存著太和元?dú)夥?、泮池、欞星門、戟門等孔廟建筑。

碑林博物館是典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側(cè)，西門稱禮門，東門稱儀路。走進(jìn)去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元?dú)夥?，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成，墻外側(cè)刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。一會(huì)我們參觀完出了博物館大門就能看見了。

好了，轉(zhuǎn)過身來大家眼前看到的這兩個(gè)半圓形的水池,叫做“泮池”?！般笔侨嗡觽€(gè)一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個(gè)水池。孔子提倡學(xué)無止境，學(xué)問永遠(yuǎn)沒有滿的時(shí)候，就像這水池，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，那今天我們大家都有幸做一回秀才。

走過泮橋所看到的這個(gè)門叫欞星門，門的上端有麒麟。在元代時(shí)為兩扇門，到了清代改為三個(gè)門。每個(gè)門的門額上刻有文字，中門額書“文廟”，即孔廟，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。在過去，進(jìn)出這三個(gè)門有著嚴(yán)格的規(guī)定，每到祭孔大典時(shí)，中門只能進(jìn)出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的。大家遠(yuǎn)道而來參觀，當(dāng)然算是貴賓，所以我們從中門進(jìn)入。

過欞星門后，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時(shí)見到的要大得多。其實(shí)，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級(jí)的華表，而西安碑林里的這對(duì)華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長(zhǎng)163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè)。

孔廟的兩點(diǎn)，也叫東西廡，指正房對(duì)面和兩側(cè)的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設(shè)。

好了，關(guān)于孔廟的內(nèi)容我就講到這里?，F(xiàn)在請(qǐng)大家隨我看兩件國(guó)寶級(jí)文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側(cè)。

唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年，是1953年移入西安碑林的，以青銅鑄造，重約6噸。鐘身為三格，最頂端蹲有蒲牢，鐘身分別雕刻有精美的蔓草、祥云、鳳凰、獅、牛、鶴等紋飾及32枚鐘乳，既裝飾了鐘表，又起到調(diào)節(jié)音韻的作用。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦自撰自書的駢體銘文292字，是李旦書法僅遺于世的絕少手筆。景云鐘的鐘聲悅耳動(dòng)聽，渾厚悠揚(yáng)，咱們每年除夕夜中央人民廣播電臺(tái)的鐘聲就是用景云鐘錄制的。

我左手邊是另一件國(guó)寶級(jí)文物，大夏石馬。大夏是少數(shù)民族匈奴族建立的一個(gè)王朝，大夏王朝只有短短的20xx年，由于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，大夏國(guó)遺留下來的文物極其稀少。因此我們今天看到的這巨石馬就顯得更加珍貴了。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看遠(yuǎn)處的這個(gè)巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“碑”字少了一撇。那么為什么會(huì)少一撇呢?難道這是一個(gè)錯(cuò)別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個(gè)字出自清代著名的愛國(guó)將領(lǐng)林則徐之手。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當(dāng)時(shí)丟了烏紗帽。其實(shí)，并不是這樣的。這是因?yàn)楣糯臐h字講究對(duì)稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對(duì)稱美觀罷了。

大家眼前屹立的這通高大威嚴(yán)的石碑，便是《石臺(tái)孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是孔子的學(xué)生曾參編撰的講的是孝道，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書寫，目的就是想表示自己是以孝來治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱。

下面請(qǐng)大家跟隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室，這里陳放的《開成石經(jīng)》因?yàn)樗逃谔莆淖陂_成二年而得名。《開成石經(jīng)》包括了《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋》;《論語》;《爾雅》等12部儒家經(jīng)典作品。。《開成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計(jì)228面，650152字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書9石，合稱十三經(jīng)。中國(guó)歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時(shí)代又早，史料價(jià)值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍”。在唐代印刷術(shù)還部是很發(fā)達(dá)，為了避免傳抄的錯(cuò)誤，唐文宗就下令將它們刻在了石碑上，供人們校對(duì)。

在閱讀了中國(guó)古代最大最重的一部巨作之后，我們將進(jìn)入第二陳列室進(jìn)行參觀。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學(xué)習(xí)書法的范本?，F(xiàn)在大家看到的是《大唐三藏圣教序碑》它刻于唐德宗建中二年，公元1620xx年被重新發(fā)現(xiàn)，清末移入碑林?！按笄亍笔侵袊?guó)古代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼。景教，屬基督教的一個(gè)分支，稱聶斯脫利派，“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標(biāo)志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國(guó)的情況以及教規(guī)、教義，還有古敘利亞和漢文對(duì)照刻了72個(gè)景教僧侶的名字。為研究中國(guó)古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。顏真卿書寫的《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時(shí)為紀(jì)念他的父親而立的家廟碑，碑文記述了顏氏家族的世襲與功業(yè)。僅從文中“孔門達(dá)者七十二人，顏氏有八”這句話，我們就可以看到顏氏家族的興盛和榮耀，《多寶塔碑》是顏體早期的代表，《顏氏家廟碑》則是顏體不如輝煌與成熟的杰作。 還有唐初著名書法家歐陽(yáng)詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽(yáng)通書寫的《道因法師碑》。唐代書法是我國(guó)書法藝術(shù)史上的高峰時(shí)代。一大批書法家涌現(xiàn)出來，如同百花齊放。

我們繼續(xù)往前走就來到了碑林的第三陳列室，通過這里陳列的碑石，我們可以對(duì)中國(guó)古代書體的演變做一個(gè)大致的了解。這里陳列著漢魏至唐宋的各種書體名碑，其中包括篆，隸，行，草等5種書體，如漢代《曹全碑》《仙人唐公房碑》唐代張旭和懷素草書的《千字文》，唐徽宗的《大觀圣作之碑》等?！恫苋肥俏覈?guó)現(xiàn)存漢碑中漢隸的精品，為國(guó)家級(jí)文物，碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時(shí)陜西合陽(yáng)縣令曹全而集資修建。碑文記載曹全曾隨軍征戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，主政合陽(yáng)為官清廉，造福一方，在碑石上還刻有捐錢的花名冊(cè)。《曹全碑》的書法扁平勻整，清麗流暢，自然典雅，秀美飛動(dòng)，不僅是漢隸中婉約的代表，更是漢碑中的精妙之品。

第四展示主要成列史料名碑，這些碑石記述了明清兩代陜西人名的苦難生活和奮起反戰(zhàn)的歷史事實(shí)，并保存了地理繪畫等材料，其中有《黃庭堅(jiān)詩(shī)碑》、《太極全圖》、《達(dá)摩東渡圖》、《達(dá)摩面壁》、《集字魁星點(diǎn)斗圖》等等?！都挚屈c(diǎn)斗圖》是清代陜西巡按馬德昭所畫，封建社會(huì)的科舉考試以五品取士，每經(jīng)首選一成為“魁”?！翱笔潜倍菲咝侵械牡谝恍牵怨糯軐?duì)學(xué)府多筑有魁星樓，來供奉魁星，以求金榜提名。碑上刻的形象是鬼一腳翹起托著“斗”字，一腳獨(dú)立于鰲字之上，一手拿著毛筆直點(diǎn)“斗”字，唐宋時(shí)期，皇宮大殿前置有石板，上雕龍和鰲的圖案，考中進(jìn)士站在臺(tái)階下迎榜，而狀元?jiǎng)t站在鰲頭之上，取“獨(dú)占鰲頭” 之意，同時(shí)“鬼字”又由儒家修養(yǎng)的八個(gè)字“正心修身，克己復(fù)禮”組成，意思是只有按照儒家這個(gè)修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)去努力才會(huì)有出人頭地的一天。

朋友們，由于時(shí)間問題，第五第六展廳大家可以自由參觀一下，現(xiàn)在我向大家介紹一下石刻藝術(shù)。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。昭陵六駿是唐太宗李世民為了紀(jì)念他征戰(zhàn)時(shí)騎的六匹駿馬，由唐代著名畫家閻立本主持設(shè)計(jì)并于唐貞觀年間十年完成。唐太宗親自為每匹馬寫出贊語，遺憾的是“颯露紫”和“卷毛踻”1920xx年被美國(guó)文物販子盜走，現(xiàn)存賓夕法尼亞大學(xué)博物館。其余四駿“特勒驃”、“青雕”、“什伐赤”、“白蹄烏”也在1920xx年的一個(gè)夜晚被切割成塊，準(zhǔn)備裝箱盜運(yùn)，幸好被攔截了下來，所以我們才有幸看到這四匹真品。四駿經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，在它們身上，即記載著歷史的輝煌，也記載著歷史的恥辱。

參觀了陵墓石刻之后，我們來看一下宗教石刻。絲綢之路的開通帶來了許多新的文化，而佛教也是隨著絲綢之路傳入我國(guó)的，從而開始了與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的漫長(zhǎng)階段，魏晉南北朝以及隋唐時(shí)期佛教風(fēng)行，也就推動(dòng)了佛教造像藝術(shù)水平的不斷精進(jìn)。最后我們看到的這件雕像是唐代雕刻的老君像，是當(dāng)年安祿山為討好玄宗李隆基特命人在幽州范陽(yáng)以一整塊漢白玉雕刻而成的，是我國(guó)迄今為止最大的漢白玉雕像，它原立于驪山華清宮的老君殿里，是盛唐時(shí)期頂禮膜拜的道教造像，老君身穿開領(lǐng)道袍，正襟危坐于石臺(tái)上，神情莊嚴(yán)雍容，面相豐頤恬靜。底座三層，上面刻有變形的牡丹花和蓮花圖案，老君像的塑造不僅是統(tǒng)治者政治目的的需求，同時(shí)也體現(xiàn)出盛唐時(shí)期恢弘的氣勢(shì)。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結(jié)束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術(shù)的啟迪，知識(shí)的收獲。

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法三

各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在看到的這一組雄偉壯觀、古樸典雅的仿唐建筑群就是陜西歷史博物館了，它豎家級(jí)現(xiàn)代化的大型博物館，占地約7萬平方米，建筑面積5萬多平方米，匯集了陜西文化精華，展現(xiàn)了中華文明的發(fā)展過程，鑒于陜西在中國(guó)歷史上的地位，國(guó)家共投資1.44億元人民幣，興建了這座博物館，于1991年建成開放。

陜西歷史博物館是由著名建筑設(shè)計(jì)師張錦秋女士設(shè)計(jì)的，在建筑造型上繼承了唐代的建筑風(fēng)格，借鑒我國(guó)傳統(tǒng)宮殿“軸線對(duì)稱，主從有序，中央殿堂, 四隅崇樓”的布局形式，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，把我國(guó)盛唐時(shí)期古典建筑風(fēng)格與現(xiàn)代博物館功能要求有機(jī)地結(jié)合為一體，既保持了古老風(fēng)貌，又有現(xiàn)代化的特點(diǎn)。館內(nèi)珍藏了陜西出土的文物精品11.3萬件(組)，展室面積達(dá)11000平方米，分為陜西古代史陳列，專題展覽和臨時(shí)展覽三大部分。我們主要參觀的是陜西古代史陳列展部分，在這里我們可以欣賞到3000多件自115萬年前到公元1840年間的陜西歷史文物珍品，按歷史順序分為：史前、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清七部分。參觀完陜西古代史陳列這部分展覽大約需要走1.5公里的路程，那么現(xiàn)在請(qǐng)大家作好準(zhǔn)備隨我一起出發(fā)吧!

我們現(xiàn)在所在的地方是序言大廳，墻上的巨幅照片展示的是奔騰咆哮的黃河和廣闊的黃土高原，這是陜西人賴以生存的自然環(huán)境，黃土高原孕育了中國(guó)最早的華夏文化，奔騰咆哮的黃河體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神及不斷進(jìn)步的動(dòng)力。大家來看大廳中央的這頭巨獅，它最早是立于中國(guó)第一位女皇武則天母親的順陵前，是一個(gè)有莊嚴(yán)氣度的走獅的形象，它雕刻精美，造型雄偉，被成為“東方第一獅”，我國(guó)古代石獅及獅子雕刻藝術(shù)是由阿富汗傳入的，因此這座巨獅不但是陜西歷史文化的反映，也是本土文化與外來文化合壁的見證。

了解完了陜西人賴以生存的自然環(huán)境，來讓我們看看在陜西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的“人”是什么樣的?，F(xiàn)在我們處于史前時(shí)期，這一時(shí)期的跨度為距今約115萬年至公元前21世紀(jì)。大家現(xiàn)在看到的這些藍(lán)田猿人的頭骨化石復(fù)制品和發(fā)現(xiàn)的石器，是1964年在陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)的，藍(lán)田猿人是目前已知的亞洲北部最早的直立人，所以陜西也是亞洲重要的人類起源地。繼藍(lán)田猿人之后，這塊于1978年在我省發(fā)現(xiàn)的距今約20~18萬年的大荔人頭骨化石，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最完整的早期智人化石。距今約8000~7020xx年的老官臺(tái)文化是我省境內(nèi)已知最早的新石器時(shí)代文化遺存。這里最著名的就是距今約7000~5020xx年的仰韶文化，仰韶文化是因?yàn)樽钤缭诤幽涎錾匕l(fā)現(xiàn)而得名的，仰韶文化最著名的代表要屬西安半坡遺址了，這個(gè)時(shí)期母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，在物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，人們開始了精神的追求，這是半坡出土的陶塤，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的吹奏樂器，在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了一些早期文字的萌芽。大家看到的這把石斧能充分反映出半坡人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，初步掌握了一些事物的規(guī)律性，能夠利用簡(jiǎn)單的工具改造自然。到了距今約5020xx年前，我們踏入了龍山文化時(shí)期，龍山文化屬于新石器晚期，這時(shí)的人類進(jìn)入了父系公社時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的陶器以灰陶為主并取代了仰韶時(shí)期的彩陶。生活在距今約4700多年前的杰出的父系氏族部落首領(lǐng)黃帝被視為我們中華民族的祖先。父系社會(huì)里私有制的出現(xiàn)，導(dǎo)致了奴隸社會(huì)的形成。

我們從原始社會(huì)進(jìn)化到了奴隸社會(huì)，這個(gè)展廳展示的是陜西古代歷史的第二部分——周。這里介紹的周，包括從公元前21世紀(jì)形成的周族到周方國(guó)和西周王朝三個(gè)歷史發(fā)展階段。周族是龍山文化后期由生活在涇、渭河流域的若干部落融合而成，以善于農(nóng)耕而聞名，這里展出的炭化的高粱是在我省長(zhǎng)武縣發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的高粱，這是陜西農(nóng)業(yè)悠久歷史的證明?？脊艑W(xué)家把周族時(shí)期的文化遺存稱為先周文化。到了公元前16世紀(jì)，周族為了躲避一些游牧部落的侵?jǐn)_，遷移到了扶風(fēng)、歧山一帶建立都城，設(shè)立官制，并得到了商王朝的承認(rèn)，被封為“方國(guó)”，其都城就是今天著名的周原。到了公元前11世紀(jì)，商王朝滅亡，西周王朝取而代之。眾所周知，我國(guó)的商周時(shí)期被稱為“青銅時(shí)代”，而周代是我國(guó)青銅時(shí)代繁榮興盛的頂峰。在陜西境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，僅這座博物館中就收藏了20xx多件，在這里展出的不過是其中很小一部分精品，包括有禮樂器，生產(chǎn)、生活用具，也有實(shí)戰(zhàn)兵器。青銅器在當(dāng)時(shí)是禮器更是權(quán)利與等級(jí)的象征。大家現(xiàn)在看到的獅胸虎足圓鼎，逝代的一種炊具，用來烹煮肉類，就象現(xiàn)在的鍋，但在夏商周三代，銅鼎不僅僅是炊具，更大的意義是作為禮器，在奴隸主貴族祭祀、飲宴等活動(dòng)中才使用，而且只能用與主人身份級(jí)別相符的青銅禮器。在當(dāng)時(shí)天子使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，這里展出的一套五鼎四簋是屬于卿大夫一級(jí)的，這些鼎造型莊重，紋飾精美，有些還鑄有文字。我國(guó)還流傳下來了很多與鼎有關(guān)的成語，比如說：一言九鼎、三足鼎立、楚王問鼎、鼎鼎大名、鐘鳴鼎池等等，足以看出古人對(duì)鼎的喜愛和推崇了。來看這件牛尊，它通體作牛形，膘肥體壯，蹄腿柱立，造型別致，紋飾生動(dòng)，它顯示了西周高超的青銅鑄造水平。這里還有西周時(shí)期使用的貝幣、玉器、車馬器等，用以說明西周商品交換，制玉和造車手工業(yè)及交通的發(fā)達(dá)。

西周末年，由于周幽王的昏庸導(dǎo)致了西周的滅亡，秦襄公因?yàn)樽o(hù)送周平王東遷有功而被封為諸侯，在今陜西風(fēng)翔縣建立雍城，秦人逐漸在陜西興起。秦國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然以農(nóng)業(yè)為主，這里展出的大量鐵農(nóng)具可以證明。這件金釭是迄今發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早用于連接房屋木構(gòu)架的金屬建筑構(gòu)件。再來看這個(gè)墓的模型，是秦公一號(hào)大墓的模型，考古學(xué)家推測(cè)墓主可能是秦景公。秦國(guó)經(jīng)過幾代的發(fā)展，不斷強(qiáng)大起來，秦穆公成了“春秋五霸”之一，再到秦始皇“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”用十年的時(shí)間滅了其它六國(guó)，結(jié)束了割據(jù)的局面，建立了中國(guó)第一個(gè)封建專制王朝，他不僅統(tǒng)一了國(guó)土，還統(tǒng)一了貨幣、文字、度量衡等。大家看到的這個(gè)圓形方孔錢就是秦半兩，這是秦統(tǒng)一后全國(guó)通行的貨幣，外圓內(nèi)方的形狀使錢幣不易磨損又能穿起來便于攜帶，以后歷代的銅錢都仿照秦朝的式樣，一直到清末沿襲了20xx多年。這件是兩詔銅橢量是秦二世胡亥時(shí)的量具，為什么要叫兩詔呢?因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)時(shí)已經(jīng)規(guī)定了這樣的量具，到胡亥即位又重新下詔改了這樣的量具標(biāo)準(zhǔn)，在它的內(nèi)壁上鑲嵌有兩次詔書的內(nèi)容，是非常珍貴的史料內(nèi)容。

秦代末年，民不聊生，發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義，而在起義中，又有一位人物登上了歷史的舞臺(tái)，他就是后來的漢高祖——?jiǎng)?，他所建立的漢朝從公元前220xx年至公元220xx年，是中國(guó)歷史上一個(gè)十分重要的朝代，而我們漢族也是這時(shí)正式形成的。漢朝自建立后，經(jīng)過幾代皇帝的勵(lì)精圖治，發(fā)展成了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，漢長(zhǎng)安城也成為中國(guó)歷史上第一座國(guó)際性大都市。漢代除了大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之外，在冶鐵、紡織、造紙等手工業(yè)的規(guī)模和技巧上都超過了前代。大家請(qǐng)先來看這件國(guó)寶級(jí)的文物——皇后玉璽，它是在距劉邦和呂后的長(zhǎng)陵一公里處發(fā)現(xiàn)的，印文是“皇后之璽”四個(gè)字，極可能是呂雉生前所用。這件茂陵出土的華麗的竹節(jié)熏爐是漢武帝姐姐陽(yáng)信長(zhǎng)公主的陪葬品。現(xiàn)在大家看到的雁魚燈可稱的上是我國(guó)最早的環(huán)保燈了，這件燈整體呈鴻雁回首銜魚形，燈盤圓形，一側(cè)有直柄，可控制燈盤轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩可左右開合，既能擋風(fēng)又可調(diào)節(jié)燈的亮度，燈點(diǎn)燃后，煙塵通過雁頸導(dǎo)入盛滿清水的雁腹，使煙塵得到了凈化，燈就不會(huì)冒黑煙了。再來看這些1957年在灞橋出土的西漢紙，別看它是殘片可又是一件國(guó)寶喲，它的年代不晚于公元前120xx年，它的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)的造紙時(shí)間向前推進(jìn)了200多年呢。大家都知道，漢長(zhǎng)安城是絲綢之路的起點(diǎn)，這里展出的絲綢殘片就是在絲綢之路沿線發(fā)現(xiàn)的。漢武帝當(dāng)年開通“絲綢之路”的目的之一就是尋求西域良馬，當(dāng)找到“天馬”后，漢武帝下令鑄造的“馬蹄金”可稱得上是我國(guó)最早的“紀(jì)念幣”了。還有這些在咸陽(yáng)楊家灣出土的彩繪俑和在漢陽(yáng)陵出土的裸體陶俑，大家有興趣的話可以比較一下漢代兵馬俑和秦代的兵馬俑有什么不同。

所謂天下合久必分，在經(jīng)歷了秦、漢時(shí)代的大一統(tǒng)，到了公元220xx年至公元581年的魏晉南北朝時(shí)代是我國(guó)歷史上社會(huì)大動(dòng)蕩，民族大融合的時(shí)期。我們可以從在歧山五丈原古戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)的鐵鍋和這件據(jù)說是諸葛亮發(fā)明的鐵蒺藜上依稀看到古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。南北朝時(shí)期的關(guān)中屬于北朝，這一時(shí)期先后有前趙、前秦、后秦、大夏等少數(shù)民族在陜西建立，這一時(shí)期的陶俑、武士俑數(shù)量相當(dāng)多，充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩及濃郁的軍事氣氛。從展廳中間的這幾尊佛像可以看出宗教藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期的興盛，因?yàn)槿嗣裨谶@期間飽受戰(zhàn)亂之苦，希望能在求神拜佛中得到解脫，長(zhǎng)安也是西來佛教和本土文化交流融合的中心。當(dāng)然在大動(dòng)蕩中，也有民族的大融合。大家有興趣的話可以在這張《少數(shù)民族姓氏演化表》上看看自己姓氏的族源，現(xiàn)在陜西許多漢姓實(shí)際都是由少數(shù)民族姓氏演化來的?，F(xiàn)在請(qǐng)大家來看這件多面體煤精組印，這是個(gè)有意思的藝術(shù)珍品，這個(gè)印的主人的身份更奇特，他叫獨(dú)孤信，鮮卑族人，三個(gè)女兒分別嫁給了北周的明帝(鮮卑族)，隋文帝(漢族)和唐高祖的父親李昞(漢族，唐高祖曾尊他的父親為世祖，元皇帝)，三個(gè)女婿分別是三個(gè)朝代的皇帝，這樣尊貴的老丈人歷史上也是絕無僅有的，而這樣的事情也只能發(fā)生在那個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩，民族大融合的年代。

天下分久必合，隋唐時(shí)期是中國(guó)封建的鼎盛時(shí)期，也是陜西古代歷史的黃金時(shí)代。唐代的鼎盛與繁榮我們不僅可以從唐代疆域版圖中看出來，還可以從各個(gè)文物來反映。展出的這些瓷器說明唐代瓷器制造業(yè)非常發(fā)達(dá)，并遠(yuǎn)銷國(guó)外，使中國(guó)開始有“瓷器之國(guó)”的美譽(yù)。再來看這件鴛鴦蓮瓣金碗，是屬于國(guó)寶級(jí)的文物，于1970年在西安南郊何家村發(fā)現(xiàn)的，它運(yùn)用了多種工藝手段，反映了唐代金銀工藝的最高水平。這件五馬銜杯銀壺也是一件文物珍品。這里展出的這么多的金銀制的日常生活用具，也從側(cè)面反映出唐代生活的富庶和國(guó)家的富強(qiáng)。這些銅錢是“開元通寶”，它不僅在流通中起貨幣作用，還可以做為重量和長(zhǎng)度的單位，一個(gè)開元通寶重一錢，十個(gè)就是一兩，十個(gè)開元通寶排成一排是唐代的一小尺，十二個(gè)排起來就是一大尺，“開元通寶”四個(gè)字出自歐陽(yáng)詢之手，有些人把這幾個(gè)字念做“開通元寶”，元寶這個(gè)詞也是由這里得來的。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化生活豐富，對(duì)外交流頻繁，因此隋唐時(shí)期的服飾色彩斑斕，樣式眾多。這一組三彩女俑的衣著非常開放，是受到胡服的影響，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城的婦女以穿胡服為時(shí)尚，這體現(xiàn)了大唐王朝的開放性和世界性。唐代的音樂舞蹈和體育活動(dòng)也豐富多彩，我們可以從這件三彩駝?shì)d樂舞俑和打馬球圖中看出。打馬球是當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的體育活動(dòng)，相傳楊貴妃與唐玄宗都是打馬球的高手，這幅壁畫出土于乾陵的章懷太子墓，有二十多米長(zhǎng)。這幅《客使圖》反映的是其他國(guó)家的使者出使唐朝的情況，可見唐朝的對(duì)外交流也是十分廣泛的。這是獸首瑪瑙杯，是利用瑪瑙的天然紋理加工，呈牛角狀，一端雕以牛頭，牛頭上又雕出兩只羚羊角，牛嘴部鑲以金帽，取下金帽后，杯中的液體就可以流出，這件文物從造型和工藝上都具有典型的中亞風(fēng)格。

安史之亂后唐代逐步走向衰敗，到朱溫脅迫唐昭宗到洛陽(yáng)，整個(gè)中國(guó)的重心東移，從宋代以后陜西失去了京都的地位但仍然是西北地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化的中心。最后這個(gè)展室系統(tǒng)地展出了宋、元、明、清這幾個(gè)朝代的文物精品。這是宋代銅質(zhì)的象棋子，數(shù)量和名稱與我們現(xiàn)在的象棋完全相同。從我省甘泉縣出土的宋代秧歌畫像磚說明，在宋代就有了扭秧歌這樣的活動(dòng)。這件交鈔銅版是金代用來印刷紙幣的，使用紙幣是貨幣發(fā)展歷史上的一大進(jìn)步。元代在陜西設(shè)立中書省，陜西就是由這是開始稱省的。大家來看這件鐵板幻方，是1957年元代安西王府遺址發(fā)現(xiàn)的，上面鑄著36個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，這36個(gè)數(shù)字排列成方陣，橫、豎、對(duì)角的6個(gè)數(shù)字之和是111，古人認(rèn)為奇妙莫測(cè)，所以稱幻方，壓在房子的地基下，作為辟邪、防災(zāi)的物品，這件文物是我國(guó)數(shù)學(xué)上應(yīng)用阿拉伯?dāng)?shù)字最早的實(shí)物資料。公元1369年，明朝攻占陜西，改奉元路為西安府，這是西安得名的開始。這件萬歷九年的魚鱗冊(cè)，是明代的一份土地丈量記錄，這是目前見到的年代最早的魚鱗冊(cè)實(shí)物。想必大家都知道古代的科舉制度，可有誰見過真的科舉試卷呢?來看這件光緒年間陜西的一份鄉(xiāng)試題，清朝科舉每三年舉行一次，但有特殊情況有額外開恩加試的，叫“恩科”，這份試題上有恩科的字樣，是為了慶祝光緒皇帝登基大典而舉行的加試。大家再來看這些宋代至明代的陶俑，它們的服飾造型各異，具有各個(gè)不同時(shí)代的特征。而這邊浩浩蕩蕩的儀仗隊(duì)俑群，是明代秦王朱樉的陪葬品，這個(gè)俑群的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了明代陶俑藝術(shù)的空白。我們中國(guó)以瓷器聞名，宋代至清代是中國(guó)瓷器的繁榮時(shí)期，八大窯也是這時(shí)形成的，我們陜西銅川的耀州窯是北方青瓷的代表，宋代最為興盛，這件青釉提梁倒流壺是北宋耀州瓷的代表，它的蓋子是象征性的，不能打開，提梁為一鳳凰，壺嘴上是一對(duì)母子獅，壺的四周雕刻的是牡丹花，壺底中心有一孔，灌水時(shí)將壺倒持，當(dāng)水從壺嘴流出時(shí)表示水已灌滿，再翻過來后壺嘴可正常出水而壺底不漏，它是利用連通器內(nèi)液面等高的物理原理制成的，而這個(gè)壺的裝飾上采用了百鳥之王、百獸之王和百花之王的圖案也說明它的等級(jí)和檔次之高。

我們走出展廳的這扇門，就從古代又回到了現(xiàn)代，我們也結(jié)束了陜西古代史的參觀，謝謝大家。

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法四

文廟，是紀(jì)念和祭祀我國(guó)偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時(shí)位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會(huì)選擇遷到此處呢?是因?yàn)檠皆谀纤螘r(shí)期資中的這條街上出一個(gè)叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因?yàn)橼w逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚(yáng)儒家文化的地方，在封建社會(huì)中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請(qǐng)看這個(gè)巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時(shí)期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會(huì)被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因?yàn)橄热藗冇X得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個(gè)華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國(guó)各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會(huì)出現(xiàn)2個(gè)高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時(shí)候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個(gè)特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時(shí)這里的人們對(duì)孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國(guó)其他的文廟比起來，這2個(gè)華表也就顯得分外的獨(dú)特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對(duì)孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來，大家請(qǐng)看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國(guó)戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因?yàn)檫@里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會(huì)，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時(shí)的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時(shí)才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會(huì)上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個(gè)時(shí)候至少都能算是秀才了，個(gè)個(gè)都是有功名的，絕對(duì)有資格進(jìn)去朝拜孔圣人，請(qǐng)! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點(diǎn)。這個(gè)文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個(gè)根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個(gè)照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國(guó)文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個(gè)照壁長(zhǎng)19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個(gè)成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請(qǐng)大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長(zhǎng)胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請(qǐng)看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個(gè)龍頭魚身的“怪物”，但其實(shí)它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進(jìn)的過程，樹立一個(gè)要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個(gè)理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動(dòng)的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π罚扔鞯氖侨诵闹械乃叫碾s念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個(gè)道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實(shí)踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請(qǐng)往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個(gè)完全對(duì)稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點(diǎn)所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個(gè)青石牌坊呢?這個(gè)在古時(shí)候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時(shí)候，要從這三道門進(jìn)去。但是古人們?cè)诩腊菘鬃拥臅r(shí)候，他們有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。不同等級(jí)的人要從不同的門進(jìn)去，正中的“靈星門”在古時(shí)候是只有皇帝或者是皇帝欽點(diǎn)的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時(shí)候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請(qǐng)跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的?！般亍钡囊馑技词菍W(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時(shí)代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因?yàn)閯e的文廟的只有一個(gè)“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個(gè)“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個(gè)泮池本身，大家請(qǐng)看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國(guó)別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因?yàn)橘Y中在歷史上一共出了2個(gè)狀元，一個(gè)是南宋的趙逵，一個(gè)則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時(shí)候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時(shí)候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個(gè)時(shí)候，康熙也下令全國(guó)，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對(duì)漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的說來便是：“修身齊家治國(guó)平天下”。在寫這塊碑的時(shí)候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對(duì)面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對(duì)面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對(duì)稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對(duì)稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績(jī)卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因?yàn)槲覀冑Y中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記。現(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對(duì)稱而建的另一個(gè)祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚(yáng)青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國(guó)著名的國(guó)畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因?yàn)樗挠H戚很多都在資中，小時(shí)候他經(jīng)常跟著他的二個(gè)來到資中玩，所以從小就對(duì)這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國(guó)的時(shí)候，出于對(duì)家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時(shí)候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國(guó)畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時(shí)才會(huì)開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時(shí)只能從兩邊小門進(jìn)出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個(gè)圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯(cuò)落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實(shí)十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對(duì)稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對(duì)面同樣與它也是對(duì)稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時(shí)候又叫做“廂房”。它們?cè)谖膹R里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅(jiān)書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長(zhǎng)2米，寬1.2米，是質(zhì)堅(jiān)粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢唬驮诳h城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財(cái)后不惜重金購(gòu)買名人字畫裝點(diǎn)花園，有一次他在宜賓做生意的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請(qǐng)了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅(jiān)的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個(gè)就重達(dá)1噸多，無人搬動(dòng)。新中國(guó)成立之初，土改時(shí)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時(shí)嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時(shí)我們文廟的老館長(zhǎng)楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因?yàn)樗谖摹?、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請(qǐng)看：“陽(yáng)和布?xì)赓?，?dòng)植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國(guó)香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國(guó)香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個(gè)故事來贊美蘭花，第一個(gè)便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個(gè)便是“燕姞夢(mèng)蘭”的故事，說燕姞只是一個(gè)地位低賤的女子，一日夢(mèng)見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會(huì)是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會(huì)像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時(shí)的國(guó)君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個(gè)講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩(shī)人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國(guó)色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識(shí)。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實(shí)孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國(guó)，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識(shí)，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們?cè)倏此牡窨?，說它絕是因?yàn)檫@位工匠的刻工了得，他把黃庭堅(jiān)每個(gè)字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅(jiān)書法，全文396個(gè)字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅(jiān)第一次被貶后奉召回京時(shí)書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對(duì)蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時(shí)制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”。孔子是至賢，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào)，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國(guó)，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長(zhǎng)寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費(fèi)解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時(shí)規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以說，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時(shí)皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會(huì)里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時(shí)的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對(duì)資中文廟的一個(gè)特許，因?yàn)槲覀冑Y中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實(shí)上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動(dòng)，技術(shù)精湛，氣勢(shì)恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實(shí)現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個(gè)牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽(yù)為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時(shí)候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時(shí)候，送給他的外公的報(bào)喜之物。31歲時(shí)被光緒皇帝欽點(diǎn)，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時(shí)候，送給他的舅舅的報(bào)喜之物。這個(gè)“狀元”匾上的“欽點(diǎn)”二字便指的是光緒皇帝的欽點(diǎn)，那么為什么光緒帝會(huì)欽點(diǎn)他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時(shí)殿試的時(shí)候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時(shí)光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國(guó)家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個(gè)點(diǎn)來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點(diǎn)分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f這4點(diǎn)建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點(diǎn)了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請(qǐng)跟我來，這片寬大的平臺(tái)是祭孔之時(shí)舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男酰B皇上都要對(duì)他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個(gè)平臺(tái)上，我們大家還可以看到對(duì)面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國(guó)有29座，現(xiàn)存的武廟在全國(guó)有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國(guó)已經(jīng)十分少見了，所以20__年的時(shí)候，國(guó)務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們?cè)v到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請(qǐng)!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因?yàn)樵谌珖?guó)的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對(duì)此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對(duì)自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢(shì)”，生動(dòng)地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實(shí)呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國(guó)獨(dú)一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個(gè)皇帝為孔子題寫的。因?yàn)檠?，?dāng)時(shí)康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720__年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820__年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時(shí)中”，意思時(shí)說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識(shí)用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國(guó)min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國(guó)min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“wenge”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運(yùn)，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長(zhǎng)楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長(zhǎng)不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號(hào)，才躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。在打倒“sirenbang”。召開了十一屆三中全會(huì)后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對(duì)于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法五

各位游客、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀、游覽!

就在西安市的三學(xué)街，有一座馳名中外的博物館，它就是以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術(shù)博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴(kuò)建而成，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻護(hù)衛(wèi)著它。千百年來，它經(jīng)歷了重重的硝煙戰(zhàn)火，跨越了慢慢的歲月長(zhǎng)河，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國(guó)家級(jí)文物134件，它以萃為經(jīng)典的東方傳統(tǒng)文化和獨(dú)具魅力的東方石刻藝術(shù)，成為我國(guó)最大的碑石博物館和最為豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。

西安文廟

來到碑林博物館，你會(huì)被這恢宏壯觀的文化叢林所感染，更會(huì)被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動(dòng)人的雕刻，是怎樣穿過歷史的云煙，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。

公元874年，爆發(fā)了黃巢起義。戰(zhàn)火的硝煙，國(guó)力的衰弱，使大唐帝京失去了昔日的繁華。

戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難也殃及到文化。矗立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的《開成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，此時(shí)駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為了便于防守，將長(zhǎng)安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi)，國(guó)子監(jiān)便處在了城外，《開城石經(jīng)》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學(xué)士、政府官員的竭力建議下，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年，陸續(xù)將《開城石經(jīng)》等碑石搬移到城內(nèi)唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場(chǎng)一帶?？墒沁@里地勢(shì)低洼潮濕，經(jīng)常受到雨水侵蝕，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠的精心組織下，又將《開城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉，即西安碑林現(xiàn)址，當(dāng)然與《開城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺(tái)孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石。所以，當(dāng)我們說到碑林的形成時(shí)，就會(huì)想到《開城石經(jīng)》，它是碑林的基礎(chǔ)，因?yàn)樗判纬晌靼脖纸裉煳禐榇笥^的3000多方碑石。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后，我們?cè)倏纯催@里的孔廟舊址。

孔廟，是封建社會(huì)祭祀孔子的專門地方。古人的心中，孔子是圣人，祭孔是天下大事，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。

西安的孔廟，則是唐代武德二年(619)，在國(guó)家詔令之下所設(shè)立，位置在尚書省西隅的國(guó)子監(jiān)附近。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王，所以孔廟又稱文廟。西安孔廟經(jīng)歷了五代、北宋的幾次遷徒，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學(xué)遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟、府學(xué)和碑林融為一體。今天的西安孔廟已有900多年的歷史，保存下來的大多是明清時(shí)的建筑，它按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿、左右對(duì)稱的原則，整體和諧統(tǒng)一，布局嚴(yán)謹(jǐn)大方，庭院重重，古雅深邃。

進(jìn)入博物館，首先映入眼簾的是斗拱繁復(fù)、高大而不失精巧的"太和元?dú)夥?。太和，是指陰陽(yáng)會(huì)合;元?dú)?，指人的精神，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思，又是對(duì)孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn)，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。

牌坊的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，運(yùn)筆舒展。孔廟沒有南門，因?yàn)槟厦嬲龑?duì)明代城墻，所以只能在東西門兩側(cè)開門，西門稱禮門，東門稱義路，其意是指供君子出入之門。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池，它形如半璧，中間以泮橋連接。按照中國(guó)古代的禮制，天子之學(xué)為辟雍，諸侯之學(xué)為泮宮。泮宮是學(xué)校的前身，春秋時(shí)孔子在魯國(guó)講學(xué)，地點(diǎn)就在泮水之濱，后來在這里建立學(xué)校，所以叫泮宮。并且成為后世學(xué)府的代稱，科舉時(shí)代稱生員入學(xué)為入泮。

與牌坊相對(duì)而呼應(yīng)的是欞星門。欞星為天田星，主稼穡，凡是古代君王祭天，都先祭欞星，有祈年報(bào)功之義。宋代開始將欞星門設(shè)于文廟中，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門，清代為三門，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學(xué)識(shí)和道德品行與天地齊平，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴(yán)，寓意福瑞吉祥。

走過欞星門，便可看到處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門，為典型的歇山頂式建筑。面闊三間，進(jìn)深一間，因?yàn)楣糯揽讜r(shí)門兩側(cè)陳列儀仗性的兵器而得名。按照禮儀制度，古時(shí)宗廟、陵墓門前設(shè)立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個(gè)重要標(biāo)志。

穿過戟門，就是東西兩廡和相互對(duì)稱的六座清代碑亭。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙、雍正和乾隆時(shí)期評(píng)定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄碑石。

大成殿是孔廟的正殿，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像?！睹献印とf章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變?yōu)橐怀?，九變而樂終，至九成完成，稱為大成。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張、學(xué)說等形成完整的思想體系，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，如今這里已成為碑林廣場(chǎng)。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬"。大夏是東晉十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族匈奴人建立的國(guó)家，他們擁有陜西北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū)。

公元420xx年，大夏國(guó)的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長(zhǎng)安，任命他的長(zhǎng)子赫連璝為大將軍，鎮(zhèn)守在長(zhǎng)安，石馬就是在長(zhǎng)安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。

石馬采用圓雕的技法，線條簡(jiǎn)潔自然，風(fēng)格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年"、"大將軍"等字樣。大夏國(guó)僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀(jì)年的文物。石馬體態(tài)勻稱，四蹄健壯，為承擔(dān)馬身的巨大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空，顯得堅(jiān)實(shí)有力。馬的雙耳已不在，只留下兩個(gè)插耳的圓孔。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時(shí)代，它馳騁疆場(chǎng)的颯颯身影。

唐景云鐘

與大夏石馬相對(duì)的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1320xx年的歷史。景云鐘原掛在唐長(zhǎng)安城景龍觀的鐘樓上，后歷經(jīng)滄桑，數(shù)次變遷，明朝時(shí)懸掛在全城報(bào)時(shí)的鐘樓上，1953年移入西安碑林中。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸。鐘體分為上、中、下三部分，井然有序的排列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強(qiáng)固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用，由于銅錫比例科學(xué)合理，所以音質(zhì)清純、悠揚(yáng)。鐘身上鑄有銘文，18行292字，由唐睿宗李旦親自撰寫，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚(yáng)了道教的玄妙與神奇，即可以報(bào)曉時(shí)辰，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一，生性活潑，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好，設(shè)置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾、華美的書法而成為世界名鐘。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，經(jīng)過歷代不斷的整修充實(shí)，現(xiàn)有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽(yù)的名家精品，有文化交流的歷史豐碑，有生動(dòng)詳實(shí)的石刻文獻(xiàn)，更有精湛嫻熟的線刻圖案。當(dāng)你漫步碑林廣場(chǎng)，佇立在高大的碑亭之下，你一定會(huì)被這絕妙的書法華章所感動(dòng)，一定會(huì)為這深厚的文化底蘊(yùn)所陶醉。

石臺(tái)孝經(jīng)

《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑林中保存最早、形制最特別、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745)，由于整座碑身立在三層石臺(tái)之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經(jīng)"，故稱《石臺(tái)孝經(jīng)》。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵，三層石臺(tái)均雕有瑞獸及蔓草紋飾。

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，主張"孝悌"的思想，"善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌"，提倡"事君如事父"。唐玄宗推崇《孝經(jīng)》正是將孝敬父母和忠于君主帝王、國(guó)家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關(guān)系來維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令"天下民間家藏《孝經(jīng)》一本。玄宗親自用隸書作序、抄錄、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗、端莊大方的書法神韻，更充分展示出大唐盛世的氣度與風(fēng)范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)"。

《石臺(tái)孝經(jīng)》以奇特的形制、深刻的內(nèi)涵、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

第一展室

開成石經(jīng)

如果說《石臺(tái)孝經(jīng)》是封建帝王維護(hù)統(tǒng)治的需要，那么陳列在第一展室的《開成石經(jīng)》又是刻于什么時(shí)候?為什么而刻呢?

早在西漢時(shí)，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，儒家經(jīng)典成為封建社會(huì)知識(shí)分子進(jìn)入仕途的必讀之書。將儒家經(jīng)典鐫刻在石頭上既便于學(xué)習(xí)和流傳，又避免了文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在中國(guó)歷史上，刊刻儒家經(jīng)典的活動(dòng)有七次，即東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐代《開成石經(jīng)》、后蜀《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉佑石經(jīng)》、南宋《紹興石經(jīng)》、清代《乾隆石經(jīng)》。今天除清代的《乾隆石經(jīng)》因刊刻年代較晚保存在北京國(guó)子監(jiān)舊址外，唯有唐代《開成石經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經(jīng)》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計(jì)228面，160卷，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號(hào)稱"石質(zhì)圖書館"?！堕_成石經(jīng)》改變了過去刻經(jīng)排列中一行直下的特點(diǎn)，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊(cè)，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉?！堕_成石經(jīng)》由國(guó)子監(jiān)祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震，使《開成石經(jīng)》遭受了嚴(yán)重的破壞，40多通石碑?dāng)嗔训顾?。為了保護(hù)這些珍貴的碑石，明萬歷十六年對(duì)碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁，共計(jì)96石113面，約53000多字?！堕_成石經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，以它厚重的積淀和精深的內(nèi)涵而被世人珍重。

第二展室

當(dāng)你為唐代的石經(jīng)而自豪時(shí)，眼前第二展室的座座名碑又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。這里以唐代名碑為主，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國(guó)碑》、《不空和尚碑》、《梵漢合文陀羅尼經(jīng)幢》等，有書法名家歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》、歐陽(yáng)通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、李陽(yáng)冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作。

大秦景教流行中國(guó)碑

《大秦景教流行中國(guó)碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個(gè)十字架。

碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接。碑文還記述了景教的教旨、教義、教規(guī)，大秦國(guó)的疆域、產(chǎn)物，以及在唐代截止立碑時(shí)一百五十多年的傳播情況和政治活動(dòng)，同時(shí)在碑石的下方還刻有古敘利亞文。

公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運(yùn)動(dòng)的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國(guó)通史》中，譯成拉丁文，從而引起世界轟動(dòng)，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽(yáng)詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫。歐陽(yáng)詢是初唐四大家中最早的一位，他經(jīng)歷了陳、隋、唐三代，書法風(fēng)格結(jié)合北碑的純樸和南帖的柔美，下筆自然隨意，字體峻利圓潤(rùn)，法度平整規(guī)范，以清秀而獨(dú)樹一幟。

歐陽(yáng)詢少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切。唐太宗時(shí)大興文教，為了提高書家素質(zhì)，振奮社會(huì)風(fēng)氣，設(shè)立弘文館，選召學(xué)士入館工書，歐陽(yáng)詢?nèi)未髮W(xué)士，由他親自執(zhí)教。他的書法在社會(huì)上影響很大，名揚(yáng)海外。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭(zhēng)著收藏，作為習(xí)書的范本，時(shí)人稱他的字為"歐體"。

道因法師碑

歐陽(yáng)通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷。

歐陽(yáng)通是歐陽(yáng)詢的兒子，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽(yáng)"。歐陽(yáng)通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書，仔細(xì)認(rèn)真，從不懈怠。他的字筆力險(xiǎn)峻勁挺，棱角分明，字體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，一絲不茍。傳說歐陽(yáng)通對(duì)自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時(shí)才肯動(dòng)筆寫字，所以流傳下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴。

多寶塔感應(yīng)碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝。碑林中保存他的碑石有7座，是全國(guó)保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應(yīng)碑》是顏真卿40多歲書寫，內(nèi)容敘述了佛教天臺(tái)宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經(jīng)過，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護(hù)楚金喪事的情況。此時(shí)，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀，樸實(shí)謹(jǐn)慎，規(guī)范整齊，無一懈筆，歷來是學(xué)習(xí)顏體的范本。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時(shí)為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經(jīng)歷，碑文中"孔門達(dá)者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時(shí)的顏真卿已有"人書俱老，爐火純青"的風(fēng)采，書體渾厚圓潤(rùn)，飽滿遒勁。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個(gè)字，成為書法界的典范和楷模。

唐代李希烈發(fā)動(dòng)叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當(dāng)李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈十分惱怒，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品，成為"楷書第一人"。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》。

王羲之的行書稱絕一時(shí)，在我國(guó)書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評(píng)價(jià)"龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣"，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙，并且是朝夕觀賞。當(dāng)太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文后，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮，整整花了20xx年的時(shí)間，細(xì)細(xì)拼集，慢慢尋找，甚至不惜千金，購(gòu)買求得，所以稱為"千金碑"。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風(fēng)氣"，更凝結(jié)著唐朝人對(duì)王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐，更有一位久負(fù)盛名、聞名海外的楷書巨匠--柳公權(quán)。《玄秘塔碑》正是柳公權(quán)60多歲為大達(dá)法師所寫，刻于唐會(huì)昌元年(841)，碑文記述了唐長(zhǎng)安城中安國(guó)寺寺主大達(dá)法師的生平以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落，引筋入骨，融圓厚于清剛之內(nèi)，結(jié)體疏朗，法度森嚴(yán)，是柳書的主要代表作。

柳公權(quán)身居高官，廉潔剛直，敢于直言，人品、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說，一次皇帝與六學(xué)士對(duì)坐于便殿，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了"。眾學(xué)士對(duì)皇帝作賀詞，只有柳公權(quán)一言不發(fā)，文宗問他，回答道："人主當(dāng)退不肖而進(jìn)賢，納凈諫，明賞罰，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳，對(duì)于治國(guó)有益不大"。柳公權(quán)的故事，成為千古流傳的美談佳話。

當(dāng)你緩步走出第二展室，當(dāng)你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當(dāng)你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時(shí)，眼前這幽靜的回廊下，那一方方規(guī)整的青石，又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年月、籍貫、系譜、履歷、官職、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷。

墓志在我國(guó)漢代已有雛型。到了魏晉時(shí)，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣，官方嚴(yán)禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn)。而這些墓志大多是二十世紀(jì)前半葉在洛陽(yáng)出土的，被于右任先生收藏，于1938年捐藏到西安碑林。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價(jià)值和獨(dú)特的書法價(jià)值。

第三展室

穿過回廊，進(jìn)入第三展室，又會(huì)將你帶入一個(gè)五體書法異彩紛呈的世界。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆、隸、楷、行、草等各種書體的藝術(shù)特點(diǎn)，如夢(mèng)英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》、唐代張旭和懷素的草書《千字文》、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等，還可以通過漢代《倉(cāng)頡廟碑》、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳?xì)埍返攘私獗钠鹪匆约氨沃频难葑冞^程。

我們知道，中國(guó)文字的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，遠(yuǎn)古之時(shí)就有了關(guān)于漢字創(chuàng)造的美麗傳說。伏羲畫卦說，神龍結(jié)繩說，倉(cāng)頡造字說，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇統(tǒng)一天下，進(jìn)行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡(jiǎn)化為秦篆，使小篆成為中國(guó)第一次統(tǒng)一的文字。小篆字體長(zhǎng)方，用筆圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱，筆勢(shì)俊逸。

篆書目錄偏旁字源碑

夢(mèng)英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體，內(nèi)容是將東漢許慎《說文解字》中540個(gè)部首偏旁用篆書書寫，每個(gè)篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例。

當(dāng)小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后，向著容易書寫便于認(rèn)識(shí)的方向發(fā)展。秦朝末年有一個(gè)獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時(shí)間里，對(duì)篆書的筆畫和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復(fù)變?yōu)楹?jiǎn)潔，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達(dá)到成熟的時(shí)期。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品，文字不僅清晰流暢而且宛轉(zhuǎn)妍美。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時(shí)的合陽(yáng)縣令曹全而集資修建的。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒，戰(zhàn)功顯赫。他任合陽(yáng)縣令更是政績(jī)清廉，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單?！恫苋返臅ū馄絼蛘?，清麗流暢，自然雅典，秀美飛動(dòng)，不僅是漢隸中婉約書風(fēng)的代表。

《熹平石經(jīng)》

《熹平石經(jīng)》的書法是漢隸成熟時(shí)期方整平正一路的典型，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學(xué)家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例，結(jié)體方正，字字中規(guī)中矩，一絲不茍，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范。范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說："兩漢寫字藝術(shù)，到蔡邕寫石經(jīng)達(dá)到了最高境界?！?jīng)是兩漢書法的總結(jié)。"不過，對(duì)照流傳下來的《熹平石經(jīng)》殘石，書法差異很大，不像一個(gè)人所書寫。我們推測(cè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這項(xiàng)工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng)，所以流傳下來的只有他一人的名字。

《熹平石經(jīng)》共刻石46塊，包括《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》等，約3萬多字。石經(jīng)刻好后被立于洛陽(yáng)太學(xué)門外，供學(xué)子們校對(duì)和傳抄。據(jù)《后漢書》記載，石經(jīng)刻立后，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了，可見當(dāng)時(shí)的盛況。但遺憾的是，石經(jīng)刻立不久，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難，碑石全部殘毀，保存到今天的數(shù)量更加少了。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內(nèi)容，兩面刻字，共有400多字。這塊殘石是1920xx年在洛陽(yáng)出土，于右任先生花費(fèi)4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈(zèng)給碑林博物館收藏。

在每一種書體的產(chǎn)生發(fā)展過程中，新的書體也會(huì)隨即出現(xiàn)。當(dāng)隸書一步步完善成熟時(shí)，新的書體楷書、草書、行書也在逐漸形成。

西漢時(shí)已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實(shí)際的需要中，為了加快公文的處理，開始將方折的隸書簡(jiǎn)化、草化以處理官牒文書。東漢時(shí)張芝在章草的基礎(chǔ)上發(fā)展為今草，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化。到了唐代，張旭、懷素的草書稱為今草，筆勢(shì)連綿飛舞，瀟灑靈動(dòng)。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連，首尾相接，字體大小錯(cuò)落，粗細(xì)相間，濃淡相宜。他曾對(duì)顏真卿說："創(chuàng)變適度，不可妄變"。由于他的字體極為奔放、灑脫，自然舒展，令人眼花繚亂，目不暇接，難以辨認(rèn)，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達(dá)，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時(shí)，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書，一下數(shù)行。有時(shí)不盡興，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛"。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙"。

唐人愛酒，是時(shí)代的產(chǎn)物。在一個(gè)高亢、激越的社會(huì)情調(diào)中，在一個(gè)開明、張揚(yáng)的文化氛圍中，酒成為激活和調(diào)動(dòng)人們強(qiáng)烈生命和文化意識(shí)的重要媒介。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情，更融進(jìn)了五光十色的個(gè)性追求，張旭的草書正是這個(gè)盛世文化藝術(shù)的縮影。

千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時(shí)，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包括天文、地理、禮儀、法制、技藝及勵(lì)學(xué)等，具有啟蒙教育的作用。所以一經(jīng)頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年，人們依然在傳頌吟詠。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因?yàn)榧揖池毢孕”愠黾易龊蜕?，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉，并乘著酒興揮筆作書。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素"。

懷素的字如驟雨旋風(fēng)一般，隨手萬變，卻又法度俱備。當(dāng)年懷素練字也十分不易，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書法。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢"。后來為了學(xué)習(xí)書法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長(zhǎng)安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請(qǐng)教，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經(jīng)注意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長(zhǎng)方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實(shí)我們眼前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有一定區(qū)別的。

碑一般是豎長(zhǎng)置放，有額有座，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內(nèi)容一般都是對(duì)碑主人或者對(duì)事件的歌頌，有一定的格式，字體以莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖瓡⒖瑫?、隸書為主。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學(xué)習(xí)書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容龐雜、形式不一、長(zhǎng)短不限，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側(cè)面，大多在正、反兩面刻字。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座，而同一個(gè)人同一內(nèi)容的帖可能會(huì)刻好幾塊。不同時(shí)代，依據(jù)不同藍(lán)本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。

當(dāng)唐代那飄逸飛動(dòng)的草書神韻在我們的腦海中流下深深的印跡時(shí)，第四展室的碑石又將告訴我們什么呢?

第四展室

這里陳列著宋元至明清時(shí)期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩(shī)文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》、清刻《太華山圖》、《太白山圖》、《關(guān)中八景》、《關(guān)帝詩(shī)竹》、《魁星點(diǎn)斗》等豐富多彩的線刻畫，內(nèi)容生動(dòng)有趣，耐人回味。還有反映古代社會(huì)歷史的明代《感時(shí)傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細(xì)的記載，具有極高的史料價(jià)值。

黃庭堅(jiān)詩(shī)碑

進(jìn)入碑林第四室，首先映入眼簾的是東側(cè)碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅(jiān)的巨幅行書作品。黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)寫詩(shī)，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運(yùn)筆則圓勁蒼老，結(jié)構(gòu)中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豁達(dá)磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風(fēng)枝雨葉，氣高古雅，所以書法達(dá)到了風(fēng)韻最旺的境界。而他的詩(shī)詞對(duì)后人也頗具影響，成為宋代詩(shī)壇巨匠，開創(chuàng)江西詩(shī)派。這首詩(shī)描寫的是長(zhǎng)安皇城的景致，主要寫漢代長(zhǎng)安城的皇室宮苑，崇高的建筑，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色，莊嚴(yán)的宮廷，都是普通人所不能見到，甚至不能想象的。全詩(shī)如下：

翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉(zhuǎn)柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉(zhuǎn)虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴(yán)地，開盡碧桃人未知。

蘇東坡詩(shī)碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。內(nèi)容是蘇東坡《集歸去來辭詩(shī)》六首。

蘇軾，號(hào)東坡，是宋代著名大的詩(shī)人，散文家和書法家。他的一生精力，用在了很多方面，不僅文學(xué)藝術(shù)造詣很高，同時(shí)也是一位政治家。但政治上的波折卻影響著他的生活，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠(yuǎn)赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081)，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對(duì)陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內(nèi)涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩(shī)字句來抒發(fā)自己的情懷，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風(fēng)格略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩(shī)刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者。

米芾四條屏詩(shī)

清刻《米芾四條屏詩(shī)碑》，是一首反映初春景色的五言詩(shī)。"皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺(tái)上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時(shí)見宸游游，因觀稼穡功"。

米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點(diǎn)，變化多端，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡(jiǎn)碑刻，是無所不曉，無所不學(xué)。他曾任書畫學(xué)博士，人稱"米南宮"。

關(guān)帝詩(shī)竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂?guó)演義》可以說是在中國(guó)家喻戶曉，其中描寫由于三國(guó)之爭(zhēng)，關(guān)羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關(guān)羽為保護(hù)兩位嫂嫂被曹操俘虜。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯。而關(guān)羽對(duì)著這一切淡然處之，最后還是掛印而走。后人贊賞關(guān)羽的品行，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩(shī)竹。這幅圖由風(fēng)竹、雨竹構(gòu)成一幅秀竹畫圖。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動(dòng)，就好像有清風(fēng)吹過;而雨竹的葉子則向下低垂，好似有細(xì)雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨(dú)立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。這首詩(shī)表達(dá)了當(dāng)時(shí)關(guān)羽身在曹營(yíng)身在漢的特殊心情。有人說這首詩(shī)是關(guān)羽寫給劉備的，據(jù)史書記載關(guān)羽其人既不善寫詩(shī)，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會(huì)之作。

魁星點(diǎn)斗圖

《魁星點(diǎn)斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復(fù)雜華麗，內(nèi)容獨(dú)特新穎，寓意深刻。

封建社會(huì)的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清，每經(jīng)首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個(gè)"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨(dú)立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點(diǎn)"斗"字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進(jìn)士要站在臺(tái)階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨(dú)占鰲頭"之意。同時(shí)"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個(gè)字"正心修身、克己復(fù)禮"組成，既形象生動(dòng)，有獨(dú)具匠心，即構(gòu)思巧妙，又寓意深刻。

第五展室

當(dāng)你離開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及撥田、瞻學(xué)、修渠補(bǔ)城等內(nèi)容，為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威"，不僅指出了為官之道，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元、明兩代的詩(shī)文作品外，大部分為清代的詩(shī)詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩(shī)碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩(shī)》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游華山詩(shī)》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)碑林文化的豐富內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。

第七展室

譽(yù)為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學(xué)士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，因?yàn)榭逃诖净觊g，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費(fèi)甲鑄用"蘭州本"復(fù)刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。

走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時(shí)空阻隔，再次重溫書法藝術(shù)的悠久歷史，真草隸篆，名家薈萃，書法藝術(shù)的長(zhǎng)河竟是如此波瀾壯美。

當(dāng)我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術(shù)，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩(shī)，讓人久久不愿離去。

石刻藝術(shù)室

走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術(shù)室又會(huì)以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動(dòng)著你，讓你嘆為觀止。

"西安石刻藝術(shù)室"的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動(dòng)活潑，有的威武兇猛，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，還是菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以精練的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔的刀法，高超的技藝，動(dòng)人的線條，成為古代石刻藝術(shù)的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進(jìn)取向上的風(fēng)貌，不僅在我國(guó)雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內(nèi)實(shí)用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想觀念。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實(shí)生活，如車馬出行、農(nóng)耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、思想意識(shí)的情況，生動(dòng)形相地再現(xiàn)出來，成為漢代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細(xì)小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結(jié)合在一起，線條簡(jiǎn)潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動(dòng)人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻(xiàn)陵。

李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。石槨內(nèi)部四周線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。

李壽墓志

他的墓志與眾不同，為龜型。龜?shù)乃淖闩糠陂L(zhǎng)方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國(guó)淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘，用楷書寫成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長(zhǎng)久保存的象征。

地上石刻，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻，具有強(qiáng)大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人，石獸等;紀(jì)念性石刻則是為了紀(jì)念某個(gè)事件而精雕細(xì)刻，昭陵六駿就是紀(jì)念性石刻最為突出的代表作。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對(duì)六駿的最高紀(jì)念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持設(shè)計(jì)，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽(yáng)詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛奔，都是他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的真實(shí)寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國(guó)，其余四駿"特勤驃"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄烏"雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)?，栩栩如生，它們?cè)谀却E重逢相聚的時(shí)刻。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，而佛教雕像會(huì)引領(lǐng)您走進(jìn)一個(gè)寧?kù)o祥和的菩提世界。

宗教石刻

佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國(guó)。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍連年，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定。到南北朝時(shí)佛教廣為流傳，佛教藝術(shù)也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術(shù)的影響，還保留著高鼻、深目、寬額的特點(diǎn)，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價(jià)值。

隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達(dá)到鼎盛時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格。

唐代菩薩像

唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽(yù)為"東方維納斯"。它以漢白玉雕刻而成，質(zhì)地細(xì)膩，晶瑩柔潤(rùn)，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時(shí)的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠(chéng)流露，這不僅是大唐藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，更是對(duì)盛世文化的謳歌贊揚(yáng)。

這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴(yán)肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧?kù)o和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當(dāng)時(shí)信仰道教的產(chǎn)物。

老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治地位，推崇道教，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運(yùn)動(dòng)，開展各項(xiàng)活動(dòng)，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽(yáng)令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，表情嚴(yán)肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征。

朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結(jié)束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快，真誠(chéng)地歡迎你們?cè)俅喂馀R西安碑林。再見!

主題科舉博物館游覽心得體會(huì)和方法六

各位游客、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀、游覽!

就在西安市的三學(xué)街，有一座馳名中外的博物館，它就是以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術(shù)博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴(kuò)建而成，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻護(hù)衛(wèi)著它。千百年來，它經(jīng)歷了重重的硝煙戰(zhàn)火，跨越了慢慢的歲月長(zhǎng)河，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國(guó)家級(jí)文物134件，它以萃為經(jīng)典的東方傳統(tǒng)文化和獨(dú)具魅力的東方石刻藝術(shù)，成為我國(guó)最大的碑石博物館和最為豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。

西安文廟

來到碑林博物館，你會(huì)被這恢宏壯觀的文化叢林所感染，更會(huì)被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動(dòng)人的雕刻，是怎樣穿過歷史的云煙，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。

公元874年，爆發(fā)了黃巢起義。戰(zhàn)火的硝煙，國(guó)力的衰弱，使大唐帝京失去了昔日的繁華。

戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難也殃及到文化。矗立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的《開成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，此時(shí)駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為了便于防守，將長(zhǎng)安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi)，國(guó)子監(jiān)便處在了城外，《開城石經(jīng)》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學(xué)士、政府官員的竭力建議下，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年，陸續(xù)將《開城石經(jīng)》等碑石搬移到城內(nèi)唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場(chǎng)一帶?？墒沁@里地勢(shì)低洼潮濕，經(jīng)常受到雨水侵蝕，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠的精心組織下，又將《開城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉，即西安碑林現(xiàn)址，當(dāng)然與《開城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺(tái)孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石。所以，當(dāng)我們說到碑林的形成時(shí)，就會(huì)想到《開城石經(jīng)》，它是碑林的基礎(chǔ)，因?yàn)樗判纬晌靼脖纸裉煳禐榇笥^的3000多方碑石。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后，我們?cè)倏纯催@里的孔廟舊址。

孔廟，是封建社會(huì)祭祀孔子的專門地方。古人的心中，孔子是圣人，祭孔是天下大事，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。

西安的孔廟，則是唐代武德二年(619)，在國(guó)家詔令之下所設(shè)立，位置在尚書省西隅的國(guó)子監(jiān)附近。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王，所以孔廟又稱文廟。西安孔廟經(jīng)歷了五代、北宋的幾次遷徒，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學(xué)遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟、府學(xué)和碑林融為一體。今天的西安孔廟已有900多年的歷史，保存下來的大多是明清時(shí)的建筑，它按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿、左右對(duì)稱的原則，整體和諧統(tǒng)一，布局嚴(yán)謹(jǐn)大方，庭院重重，古雅深邃。

進(jìn)入博物館，首先映入眼簾的是斗拱繁復(fù)、高大而不失精巧的"太和元?dú)夥?。太和，是指陰陽(yáng)會(huì)合;元?dú)?，指人的精神，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思，又是對(duì)孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn)，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。

牌坊的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，運(yùn)筆舒展?？讖R沒有南門，因?yàn)槟厦嬲龑?duì)明代城墻，所以只能在東西門兩側(cè)開門，西門稱禮門，東門稱義路，其意是指供君子出入之門。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池，它形如半璧，中間以泮橋連接。按照中國(guó)古代的禮制，天子之學(xué)為辟雍，諸侯之學(xué)為泮宮。泮宮是學(xué)校的前身，春秋時(shí)孔子在魯國(guó)講學(xué)，地點(diǎn)就在泮水之濱，后來在這里建立學(xué)校，所以叫泮宮。并且成為后世學(xué)府的代稱，科舉時(shí)代稱生員入學(xué)為入泮。

與牌坊相對(duì)而呼應(yīng)的是欞星門。欞星為天田星，主稼穡，凡是古代君王祭天，都先祭欞星，有祈年報(bào)功之義。宋代開始將欞星門設(shè)于文廟中，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門，清代為三門，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學(xué)識(shí)和道德品行與天地齊平，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴(yán)，寓意福瑞吉祥。

走過欞星門，便可看到處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門，為典型的歇山頂式建筑。面闊三間，進(jìn)深一間，因?yàn)楣糯揽讜r(shí)門兩側(cè)陳列儀仗性的兵器而得名。按照禮儀制度，古時(shí)宗廟、陵墓門前設(shè)立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個(gè)重要標(biāo)志。

穿過戟門，就是東西兩廡和相互對(duì)稱的六座清代碑亭。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙、雍正和乾隆時(shí)期評(píng)定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄碑石。

大成殿是孔廟的正殿，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像。《孟子·萬章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變?yōu)橐怀桑抛兌鴺方K，至九成完成，稱為大成。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張、學(xué)說等形成完整的思想體系，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，如今這里已成為碑林廣場(chǎng)。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬"。大夏是東晉十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族匈奴人建立的國(guó)家，他們擁有陜西北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū)。

公元420xx年，大夏國(guó)的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長(zhǎng)安，任命他的長(zhǎng)子赫連璝為大將軍，鎮(zhèn)守在長(zhǎng)安，石馬就是在長(zhǎng)安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。

石馬采用圓雕的技法，線條簡(jiǎn)潔自然，風(fēng)格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年"、"大將軍"等字樣。大夏國(guó)僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀(jì)年的文物。石馬體態(tài)勻稱，四蹄健壯，為承擔(dān)馬身的巨大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空，顯得堅(jiān)實(shí)有力。馬的雙耳已不在，只留下兩個(gè)插耳的圓孔。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時(shí)代，它馳騁疆場(chǎng)的颯颯身影。

唐景云鐘

與大夏石馬相對(duì)的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1320xx年的歷史。景云鐘原掛在唐長(zhǎng)安城景龍觀的鐘樓上，后歷經(jīng)滄桑，數(shù)次變遷，明朝時(shí)懸掛在全城報(bào)時(shí)的鐘樓上，1953年移入西安碑林中。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸。鐘體分為上、中、下三部分，井然有序的排列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強(qiáng)固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用，由于銅錫比例科學(xué)合理，所以音質(zhì)清純、悠揚(yáng)。鐘身上鑄有銘文，18行292字，由唐睿宗李旦親自撰寫，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚(yáng)了道教的玄妙與神奇，即可以報(bào)曉時(shí)辰，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一，生性活潑，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好，設(shè)置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾、華美的書法而成為世界名鐘。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，經(jīng)過歷代不斷的整修充實(shí)，現(xiàn)有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽(yù)的名家精品，有文化交流的歷史豐碑，有生動(dòng)詳實(shí)的石刻文獻(xiàn)，更有精湛嫻熟的線刻圖案。當(dāng)你漫步碑林廣場(chǎng)，佇立在高大的碑亭之下，你一定會(huì)被這絕妙的書法華章所感動(dòng)，一定會(huì)為這深厚的文化底蘊(yùn)所陶醉。

石臺(tái)孝經(jīng)

《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑林中保存最早、形制最特別、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745)，由于整座碑身立在三層石臺(tái)之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經(jīng)"，故稱《石臺(tái)孝經(jīng)》。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵，三層石臺(tái)均雕有瑞獸及蔓草紋飾。

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，主張"孝悌"的思想，"善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌"，提倡"事君如事父"。唐玄宗推崇《孝經(jīng)》正是將孝敬父母和忠于君主帝王、國(guó)家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關(guān)系來維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令"天下民間家藏《孝經(jīng)》一本。玄宗親自用隸書作序、抄錄、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗、端莊大方的書法神韻，更充分展示出大唐盛世的氣度與風(fēng)范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)"。

《石臺(tái)孝經(jīng)》以奇特的形制、深刻的內(nèi)涵、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

第一展室

開成石經(jīng)

如果說《石臺(tái)孝經(jīng)》是封建帝王維護(hù)統(tǒng)治的需要，那么陳列在第一展室的《開成石經(jīng)》又是刻于什么時(shí)候?為什么而刻呢?

早在西漢時(shí)，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，儒家經(jīng)典成為封建社會(huì)知識(shí)分子進(jìn)入仕途的必讀之書。將儒家經(jīng)典鐫刻在石頭上既便于學(xué)習(xí)和流傳，又避免了文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在中國(guó)歷史上，刊刻儒家經(jīng)典的活動(dòng)有七次，即東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐代《開成石經(jīng)》、后蜀《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉佑石經(jīng)》、南宋《紹興石經(jīng)》、清代《乾隆石經(jīng)》。今天除清代的《乾隆石經(jīng)》因刊刻年代較晚保存在北京國(guó)子監(jiān)舊址外，唯有唐代《開成石經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經(jīng)》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計(jì)228面，160卷，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號(hào)稱"石質(zhì)圖書館"?！堕_成石經(jīng)》改變了過去刻經(jīng)排列中一行直下的特點(diǎn)，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊(cè)，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉?！堕_成石經(jīng)》由國(guó)子監(jiān)祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震，使《開成石經(jīng)》遭受了嚴(yán)重的破壞，40多通石碑?dāng)嗔训顾?。為了保護(hù)這些珍貴的碑石，明萬歷十六年對(duì)碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁，共計(jì)96石113面，約53000多字?！堕_成石經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，以它厚重的積淀和精深的內(nèi)涵而被世人珍重。

第二展室

當(dāng)你為唐代的石經(jīng)而自豪時(shí)，眼前第二展室的座座名碑又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。這里以唐代名碑為主，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國(guó)碑》、《不空和尚碑》、《梵漢合文陀羅尼經(jīng)幢》等，有書法名家歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》、歐陽(yáng)通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、李陽(yáng)冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作。

大秦景教流行中國(guó)碑

《大秦景教流行中國(guó)碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個(gè)十字架。

碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接。碑文還記述了景教的教旨、教義、教規(guī)，大秦國(guó)的疆域、產(chǎn)物，以及在唐代截止立碑時(shí)一百五十多年的傳播情況和政治活動(dòng)，同時(shí)在碑石的下方還刻有古敘利亞文。

公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運(yùn)動(dòng)的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國(guó)通史》中，譯成拉丁文，從而引起世界轟動(dòng)，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽(yáng)詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫。歐陽(yáng)詢是初唐四大家中最早的一位，他經(jīng)歷了陳、隋、唐三代，書法風(fēng)格結(jié)合北碑的純樸和南帖的柔美，下筆自然隨意，字體峻利圓潤(rùn)，法度平整規(guī)范，以清秀而獨(dú)樹一幟。

歐陽(yáng)詢少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切。唐太宗時(shí)大興文教，為了提高書家素質(zhì)，振奮社會(huì)風(fēng)氣，設(shè)立弘文館，選召學(xué)士入館工書，歐陽(yáng)詢?nèi)未髮W(xué)士，由他親自執(zhí)教。他的書法在社會(huì)上影響很大，名揚(yáng)海外。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭(zhēng)著收藏，作為習(xí)書的范本，時(shí)人稱他的字為"歐體"。

道因法師碑

歐陽(yáng)通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷。

歐陽(yáng)通是歐陽(yáng)詢的兒子，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽(yáng)"。歐陽(yáng)通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書，仔細(xì)認(rèn)真，從不懈怠。他的字筆力險(xiǎn)峻勁挺，棱角分明，字體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，一絲不茍。傳說歐陽(yáng)通對(duì)自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時(shí)才肯動(dòng)筆寫字，所以流傳下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴。

多寶塔感應(yīng)碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝。碑林中保存他的碑石有7座，是全國(guó)保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應(yīng)碑》是顏真卿40多歲書寫，內(nèi)容敘述了佛教天臺(tái)宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經(jīng)過，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護(hù)楚金喪事的情況。此時(shí)，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀，樸實(shí)謹(jǐn)慎，規(guī)范整齊，無一懈筆，歷來是學(xué)習(xí)顏體的范本。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時(shí)為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經(jīng)歷，碑文中"孔門達(dá)者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時(shí)的顏真卿已有"人書俱老，爐火純青"的風(fēng)采，書體渾厚圓潤(rùn)，飽滿遒勁。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個(gè)字，成為書法界的典范和楷模。

唐代李希烈發(fā)動(dòng)叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當(dāng)李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈十分惱怒，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品，成為"楷書第一人"。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》。

王羲之的行書稱絕一時(shí)，在我國(guó)書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評(píng)價(jià)"龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣"，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙，并且是朝夕觀賞。當(dāng)太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文后，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮，整整花了20xx年的時(shí)間，細(xì)細(xì)拼集，慢慢尋找，甚至不惜千金，購(gòu)買求得，所以稱為"千金碑"。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風(fēng)氣"，更凝結(jié)著唐朝人對(duì)王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐，更有一位久負(fù)盛名、聞名海外的楷書巨匠--柳公權(quán)?！缎厮氛橇珯?quán)60多歲為大達(dá)法師所寫，刻于唐會(huì)昌元年(841)，碑文記述了唐長(zhǎng)安城中安國(guó)寺寺主大達(dá)法師的生平以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落，引筋入骨，融圓厚于清剛之內(nèi)，結(jié)體疏朗，法度森嚴(yán)，是柳書的主要代表作。

柳公權(quán)身居高官，廉潔剛直，敢于直言，人品、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說，一次皇帝與六學(xué)士對(duì)坐于便殿，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了"。眾學(xué)士對(duì)皇帝作賀詞，只有柳公權(quán)一言不發(fā)，文宗問他，回答道："人主當(dāng)退不肖而進(jìn)賢，納凈諫，明賞罰，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳，對(duì)于治國(guó)有益不大"。柳公權(quán)的故事，成為千古流傳的美談佳話。

當(dāng)你緩步走出第二展室，當(dāng)你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當(dāng)你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時(shí)，眼前這幽靜的回廊下，那一方方規(guī)整的青石，又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年月、籍貫、系譜、履歷、官職、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷。

墓志在我國(guó)漢代已有雛型。到了魏晉時(shí)，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣，官方嚴(yán)禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn)。而這些墓志大多是二十世紀(jì)前半葉在洛陽(yáng)出土的，被于右任先生收藏，于1938年捐藏到西安碑林。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價(jià)值和獨(dú)特的書法價(jià)值。

第三展室

穿過回廊，進(jìn)入第三展室，又會(huì)將你帶入一個(gè)五體書法異彩紛呈的世界。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆、隸、楷、行、草等各種書體的藝術(shù)特點(diǎn)，如夢(mèng)英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》、唐代張旭和懷素的草書《千字文》、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等，還可以通過漢代《倉(cāng)頡廟碑》、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳?xì)埍返攘私獗钠鹪匆约氨沃频难葑冞^程。

我們知道，中國(guó)文字的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，遠(yuǎn)古之時(shí)就有了關(guān)于漢字創(chuàng)造的美麗傳說。伏羲畫卦說，神龍結(jié)繩說，倉(cāng)頡造字說，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇統(tǒng)一天下，進(jìn)行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡(jiǎn)化為秦篆，使小篆成為中國(guó)第一次統(tǒng)一的文字。小篆字體長(zhǎng)方，用筆圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱，筆勢(shì)俊逸。

篆書目錄偏旁字源碑

夢(mèng)英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體，內(nèi)容是將東漢許慎《說文解字》中540個(gè)部首偏旁用篆書書寫，每個(gè)篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例。

當(dāng)小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后，向著容易書寫便于認(rèn)識(shí)的方向發(fā)展。秦朝末年有一個(gè)獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時(shí)間里，對(duì)篆書的筆畫和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復(fù)變?yōu)楹?jiǎn)潔，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達(dá)到成熟的時(shí)期。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品，文字不僅清晰流暢而且宛轉(zhuǎn)妍美。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時(shí)的合陽(yáng)縣令曹全而集資修建的。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒，戰(zhàn)功顯赫。他任合陽(yáng)縣令更是政績(jī)清廉，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單?！恫苋返臅ū馄絼蛘妍惲鲿?，自然雅典，秀美飛動(dòng)，不僅是漢隸中婉約書風(fēng)的代表。

《熹平石經(jīng)》

《熹平石經(jīng)》的書法是漢隸成熟時(shí)期方整平正一路的典型，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學(xué)家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例，結(jié)體方正，字字中規(guī)中矩，一絲不茍，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范。范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說："兩漢寫字藝術(shù)，到蔡邕寫石經(jīng)達(dá)到了最高境界。……石經(jīng)是兩漢書法的總結(jié)。"不過，對(duì)照流傳下來的《熹平石經(jīng)》殘石，書法差異很大，不像一個(gè)人所書寫。我們推測(cè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這項(xiàng)工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng)，所以流傳下來的只有他一人的名字。

《熹平石經(jīng)》共刻石46塊，包括《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》等，約3萬多字。石經(jīng)刻好后被立于洛陽(yáng)太學(xué)門外，供學(xué)子們校對(duì)和傳抄。據(jù)《后漢書》記載，石經(jīng)刻立后，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了，可見當(dāng)時(shí)的盛況。但遺憾的是，石經(jīng)刻立不久，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難，碑石全部殘毀，保存到今天的數(shù)量更加少了。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內(nèi)容，兩面刻字，共有400多字。這塊殘石是1920xx年在洛陽(yáng)出土，于右任先生花費(fèi)4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈(zèng)給碑林博物館收藏。

在每一種書體的產(chǎn)生發(fā)展過程中，新的書體也會(huì)隨即出現(xiàn)。當(dāng)隸書一步步完善成熟時(shí)，新的書體楷書、草書、行書也在逐漸形成。

西漢時(shí)已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實(shí)際的需要中，為了加快公文的處理，開始將方折的隸書簡(jiǎn)化、草化以處理官牒文書。東漢時(shí)張芝在章草的基礎(chǔ)上發(fā)展為今草，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化。到了唐代，張旭、懷素的草書稱為今草，筆勢(shì)連綿飛舞，瀟灑靈動(dòng)。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連，首尾相接，字體大小錯(cuò)落，粗細(xì)相間，濃淡相宜。他曾對(duì)顏真卿說："創(chuàng)變適度，不可妄變"。由于他的字體極為奔放、灑脫，自然舒展，令人眼花繚亂，目不暇接，難以辨認(rèn)，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達(dá)，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時(shí)，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書，一下數(shù)行。有時(shí)不盡興，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛"。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙"。

唐人愛酒，是時(shí)代的產(chǎn)物。在一個(gè)高亢、激越的社會(huì)情調(diào)中，在一個(gè)開明、張揚(yáng)的文化氛圍中，酒成為激活和調(diào)動(dòng)人們強(qiáng)烈生命和文化意識(shí)的重要媒介。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情，更融進(jìn)了五光十色的個(gè)性追求，張旭的草書正是這個(gè)盛世文化藝術(shù)的縮影。

千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時(shí)，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包括天文、地理、禮儀、法制、技藝及勵(lì)學(xué)等，具有啟蒙教育的作用。所以一經(jīng)頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年，人們依然在傳頌吟詠。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因?yàn)榧揖池毢孕”愠黾易龊蜕?，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉，并乘著酒興揮筆作書。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素"。

懷素的字如驟雨旋風(fēng)一般，隨手萬變，卻又法度俱備。當(dāng)年懷素練字也十分不易，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書法。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢"。后來為了學(xué)習(xí)書法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長(zhǎng)安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請(qǐng)教，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經(jīng)注意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長(zhǎng)方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實(shí)我們眼前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有一定區(qū)別的。

碑一般是豎長(zhǎng)置放，有額有座，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內(nèi)容一般都是對(duì)碑主人或者對(duì)事件的歌頌，有一定的格式，字體以莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖瓡?、楷書、隸書為主。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學(xué)習(xí)書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容龐雜、形式不一、長(zhǎng)短不限，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側(cè)面，大多在正、反兩面刻字。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座，而同一個(gè)人同一內(nèi)容的帖可能會(huì)刻好幾塊。不同時(shí)代，依據(jù)不同藍(lán)本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。

當(dāng)唐代那飄逸飛動(dòng)的草書神韻在我們的腦海中流下深深的印跡時(shí)，第四展室的碑石又將告訴我們什么呢?

第四展室

這里陳列著宋元至明清時(shí)期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩(shī)文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》、清刻《太華山圖》、《太白山圖》、《關(guān)中八景》、《關(guān)帝詩(shī)竹》、《魁星點(diǎn)斗》等豐富多彩的線刻畫，內(nèi)容生動(dòng)有趣，耐人回味。還有反映古代社會(huì)歷史的明代《感時(shí)傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細(xì)的記載，具有極高的史料價(jià)值。

黃庭堅(jiān)詩(shī)碑

進(jìn)入碑林第四室，首先映入眼簾的是東側(cè)碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅(jiān)的巨幅行書作品。黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)寫詩(shī)，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運(yùn)筆則圓勁蒼老，結(jié)構(gòu)中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豁達(dá)磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風(fēng)枝雨葉，氣高古雅，所以書法達(dá)到了風(fēng)韻最旺的境界。而他的詩(shī)詞對(duì)后人也頗具影響，成為宋代詩(shī)壇巨匠，開創(chuàng)江西詩(shī)派。這首詩(shī)描寫的是長(zhǎng)安皇城的景致，主要寫漢代長(zhǎng)安城的皇室宮苑，崇高的建筑，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色，莊嚴(yán)的宮廷，都是普通人所不能見到，甚至不能想象的。全詩(shī)如下：

翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉(zhuǎn)柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉(zhuǎn)虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴(yán)地，開盡碧桃人未知。

蘇東坡詩(shī)碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。內(nèi)容是蘇東坡《集歸去來辭詩(shī)》六首。

蘇軾，號(hào)東坡，是宋代著名大的詩(shī)人，散文家和書法家。他的一生精力，用在了很多方面，不僅文學(xué)藝術(shù)造詣很高，同時(shí)也是一位政治家。但政治上的波折卻影響著他的生活，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠(yuǎn)赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081)，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對(duì)陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內(nèi)涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩(shī)字句來抒發(fā)自己的情懷，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風(fēng)格略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩(shī)刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者。

米芾四條屏詩(shī)

清刻《米芾四條屏詩(shī)碑》，是一首反映初春景色的五言詩(shī)。"皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺(tái)上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時(shí)見宸游游，因觀稼穡功"。

米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點(diǎn)，變化多端，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡(jiǎn)碑刻，是無所不曉，無所不學(xué)。他曾任書畫學(xué)博士，人稱"米南宮"。

關(guān)帝詩(shī)竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂?guó)演義》可以說是在中國(guó)家喻戶曉，其中描寫由于三國(guó)之爭(zhēng)，關(guān)羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關(guān)羽為保護(hù)兩位嫂嫂被曹操俘虜。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯。而關(guān)羽對(duì)著這一切淡然處之，最后還是掛印而走。后人贊賞關(guān)羽的品行，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩(shī)竹。這幅圖由風(fēng)竹、雨竹構(gòu)成一幅秀竹畫圖。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動(dòng)，就好像有清風(fēng)吹過;而雨竹的葉子則向下低垂，好似有細(xì)雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨(dú)立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。這首詩(shī)表達(dá)了當(dāng)時(shí)關(guān)羽身在曹營(yíng)身在漢的特殊心情。有人說這首詩(shī)是關(guān)羽寫給劉備的，據(jù)史書記載關(guān)羽其人既不善寫詩(shī)，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會(huì)之作。

魁星點(diǎn)斗圖

《魁星點(diǎn)斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復(fù)雜華麗，內(nèi)容獨(dú)特新穎，寓意深刻。

封建社會(huì)的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清，每經(jīng)首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個(gè)"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨(dú)立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點(diǎn)"斗"字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進(jìn)士要站在臺(tái)階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨(dú)占鰲頭"之意。同時(shí)"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個(gè)字"正心修身、克己復(fù)禮"組成，既形象生動(dòng)，有獨(dú)具匠心，即構(gòu)思巧妙，又寓意深刻。

第五展室

當(dāng)你離開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及撥田、瞻學(xué)、修渠補(bǔ)城等內(nèi)容，為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威"，不僅指出了為官之道，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元、明兩代的詩(shī)文作品外，大部分為清代的詩(shī)詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩(shī)碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩(shī)》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游華山詩(shī)》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)碑林文化的豐富內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。

第七展室

譽(yù)為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學(xué)士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，因?yàn)榭逃诖净觊g，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費(fèi)甲鑄用"蘭州本"復(fù)刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。

走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時(shí)空阻隔，再次重溫書法藝術(shù)的悠久歷史，真草隸篆，名家薈萃，書法藝術(shù)的長(zhǎng)河竟是如此波瀾壯美。

當(dāng)我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術(shù)，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩(shī)，讓人久久不愿離去。

石刻藝術(shù)室

走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術(shù)室又會(huì)以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動(dòng)著你，讓你嘆為觀止。

"西安石刻藝術(shù)室"的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動(dòng)活潑，有的威武兇猛，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，還是菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以精練的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔的刀法，高超的技藝，動(dòng)人的線條，成為古代石刻藝術(shù)的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進(jìn)取向上的風(fēng)貌，不僅在我國(guó)雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內(nèi)實(shí)用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想觀念。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實(shí)生活，如車馬出行、農(nóng)耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、思想意識(shí)的情況，生動(dòng)形相地再現(xiàn)出來，成為漢代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細(xì)小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結(jié)合在一起，線條簡(jiǎn)潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動(dòng)人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻(xiàn)陵。

李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。石槨內(nèi)部四周線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。

李壽墓志

他的墓志與眾不同，為龜型。龜?shù)乃淖闩糠陂L(zhǎng)方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國(guó)淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘，用楷書寫成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長(zhǎng)久保存的象征。

地上石刻，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻，具有強(qiáng)大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人，石獸等;紀(jì)念性石刻則是為了紀(jì)念某個(gè)事件而精雕細(xì)刻，昭陵六駿就是紀(jì)念性石刻最為突出的代表作。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對(duì)六駿的最高紀(jì)念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持設(shè)計(jì)，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽(yáng)詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛奔，都是他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的真實(shí)寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國(guó)，其余四駿"特勤驃"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄烏"雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，它們?cè)谀却E重逢相聚的時(shí)刻。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，而佛教雕像會(huì)引領(lǐng)您走進(jìn)一個(gè)寧?kù)o祥和的菩提世界。

宗教石刻

佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國(guó)。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍連年，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定。到南北朝時(shí)佛教廣為流傳，佛教藝術(shù)也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術(shù)的影響，還保留著高鼻、深目、寬額的特點(diǎn)，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價(jià)值。

隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達(dá)到鼎盛時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格。

唐代菩薩像

唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽(yù)為"東方維納斯"。它以漢白玉雕刻而成，質(zhì)地細(xì)膩，晶瑩柔潤(rùn)，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時(shí)的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠(chéng)流露，這不僅是大唐藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，更是對(duì)盛世文化的謳歌贊揚(yáng)。

這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴(yán)肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧?kù)o和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當(dāng)時(shí)信仰道教的產(chǎn)物。

老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治地位，推崇道教，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運(yùn)動(dòng)，開展各項(xiàng)活動(dòng)，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽(yáng)令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，表情嚴(yán)肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征。

朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結(jié)束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快，真誠(chéng)地歡迎你們?cè)俅喂馀R西安碑林。再見!