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論語泰伯子罕篇心得體會 《論語》泰伯篇(五篇)

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論語泰伯子罕篇心得體會 《論語》泰伯篇(五篇)
2023-01-11 05:19:29    小編:ZTFB

在平日里,心中難免會有一些新的想法,往往會寫一篇心得體會,從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會如何寫嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,我們一起來了解一下吧。

主題論語泰伯子罕篇心得體會一

1.要求能疏通文意,掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學(xué)習(xí)要點

1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識。

2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等;句式如賓語前置句等。

3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義,體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見本課ppt)

2.孔子資料

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認為世界文化名人之一。

其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾周游列國,終不再仕。晚年致力于教育,整理《詩》《書》等古代文獻,并把魯國史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上,對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度,認為“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面,注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無類”,因材施教。相傳有弟子三千,賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實相副;在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后,孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大?,F(xiàn)存《論語》一書,是研究孔子學(xué)說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽,唐代的韓愈曾經(jīng)有詩:“天不生仲尼,萬古如長夜?!焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要,也一再的追封孔子,封其為“至圣先師,大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑,也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有:語錄體(也可稱格言體),僅指明是孔子的話,不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體,記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答,它寫出了提問者的原話,但沒有寫談話的背景;敘事體,其中多少有一點情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時,《論語》被列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時,朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》,清劉寶楠《論語正義》,今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》云:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》,有古論、齊論、魯論之分,古論出自孔子壁中,用古文字寫成,孔安國曾為之作訓(xùn)解,但已失傳。齊論為齊人所學(xué),魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章,參考齊論,為之作注,今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說,成《論語集解》,這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

有的學(xué)者以為,“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當(dāng)中,有觀點、論據(jù)、論證過程的文字并不多見,大部分內(nèi)容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此,《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看,它無疑又是諸子論議之文的第一個階段,為語錄體?!墩撜Z》的價值,在于真實再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大,宜為含識之儔所公認;而《論語》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論,意趣深遠,有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

②自瀆:學(xué)生自讀課文。

③感知:本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

學(xué)生交流后,教師概述:本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一,他認為,不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識,從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值,在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此,溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。

子曰:“學(xué)而不思,則罔;思而不學(xué),則殆?!?/p>

“罔”,誣罔,受欺?!按?,危險。

孔子認為,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限,也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合,才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也?!?/p>

孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?!懊舳脤W(xué)”,就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?!安粣u下問”,就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo),向老師、長輩求教,而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人,而不以這樣做為可恥??鬃印安粣u下問”的表現(xiàn):一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們,即邊教邊學(xué),這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓,在他看來,群眾中可以學(xué)的東西很多,這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠影響。

子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”,指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道,那么怎么做呢?他認為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍,而且要用“禮”來約束自己。說到底,他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之。”

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。孔子自己對學(xué)習(xí)知識的要求十分強烈,他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及,猶恐失之”,其實就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。

“絕”,一點也不,絕對沒有?!耙狻保軠y,“必”武斷,“固”,固執(zhí)拘泥,“我”,唯我獨是。“絕四”是孔子的一大特點,這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德,修養(yǎng)高尚的人格。

子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!?/p>

“空空如也”,我本來什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通,因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法,這就是“叩其兩端而竭”,只要抓住問題的兩個極端,就能求得問題的解決。這種方法,體現(xiàn)了儒家的中庸思想,是一種十分有意義的思想方法。

子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”

孔子認為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問,完善自身道德修養(yǎng)的途徑,不是評價個人能力的尺度,更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德,而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識裝飾自己,以圖名利。由此可以看出,孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué),追求道德的自我完善。

子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識之與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之?!?/p>

“多學(xué)而識之”即博聞強志。這里,孔子講到“一以貫之”,這是他學(xué)問淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,認真思考,從而悟出其中內(nèi)在的東西??鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生,要學(xué)與思相結(jié)合,認真學(xué)習(xí),深切領(lǐng)悟。

子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!?/p>

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中,孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的認識,這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動,其作用有兩方面,一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德,就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準,就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢,只學(xué)不思不行,只思不學(xué)也是十分危險的??傊?,思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢問于伯魚曰:“自亦有異文乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭,曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰‘未也?!粚W(xué)《詩》無以言?!幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨立,鯉趨而過庭,曰‘學(xué)《禮》乎?’對曰:‘未也。’‘不學(xué)《禮》,無以立?!幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰:“問一得三,聞《詩》,聞《禮》,又聞君子之遠其子也?!?/p>

“陳亢”字字禽,一說孔子的學(xué)生?!安~”孔子的兒子孔鯉,字伯魚?!奥劇?,教誨?!摆叀保〔娇熳?。此章為對話體,是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話,我們可以看出,孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇,也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子,都是一視同仁,“不獨親其親,不獨子其子”,表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰:“小人何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?!?/p>

“興”,啟發(fā)?!坝^”觀察?!叭骸保先?。“怨”,諷怨?!斑儭?,近。此章孔子指出了學(xué)詩的重要性,認為《詩》的作用很大,可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等,指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。

3.課文難點討論

討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語,或是記錄孔子與弟子及時人的對話,都比較短小簡約,還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z》這種在對話中說理的形式,直接影響了先秦說理文的體制。

《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。

言近旨遠、詞約義豐的說理,形象雋永的語言,使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

4.相關(guān)評論

①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來,為中國識字人一部人人必讀書?!?/p>

②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求,也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu),卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格,而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實用理性的哲學(xué)?!?/p>

③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書,竟體是一種教育思想。讀其書,當(dāng)如扣孔子之耳提面命,乃為真切?!?/p>

5.課文翻譯

孔子說:“在溫習(xí)舊知識時,能有新收獲、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了?!?/p>

孔子說:“只讀書而不肯動腦筋思考,就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書,就會有疑惑。”

子貢問道:“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢?”孔子說:“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”

孔子說:“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍,又以禮來約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說:“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣,就怕趕不上,趕上了又怕失掉它。”

孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑,沒有定要實現(xiàn)的期望,沒有固執(zhí)己見之舉,沒有自私之心。

孔子說:“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我,我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問,這樣對此問題就可以全部搞清楚了?!?/p>

孔子說:“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?!?/p>

孔子說:“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道:“是啊,難道不是這樣嗎?”孔子說:“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的?!?/p>

孔子說:“我曾經(jīng)整天不吃飯,徹夜不睡覺,去左思右想,結(jié)果沒有什么好處,還不如去學(xué)習(xí)為好?!?/p>

陳亢問伯魚:“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說:“沒有呀。有一次他獨自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)《詩》了嗎?’我回答說:‘沒有。’他說:‘不學(xué)詩,就不懂得怎么說話?!一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天,他又獨自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)禮了嗎?’我回答說:‘沒有?!f:‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?!一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事?!标惪夯厝ジ吲d地說:“我提一個問題,得到三方面的收獲,聽了關(guān)于《詩》的道理,聽了關(guān)于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

孔子說:“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母,遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字?!?/p>

六、練習(xí)

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種,下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

a.溫故而知新 b.敏而好學(xué)

c.學(xué)而不思則罔 d.學(xué)而識之

答案:c

2.填空題

① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ,全書共 20 篇,體例主要有語錄體、 對話體 、 敘述體 三種。

② “多而識之”中“識”的讀音為 zhì 。

3.翻譯題

① 敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之“文”也。

答案:他聰敏而又愛好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。

②《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。

答案:學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

4.簡答題

簡要說明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

答案:《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位,這些思想概括起來主要有以下幾點:

其一,關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度??鬃诱J為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸皩W(xué)如不及,猶恐失之?!笨鬃幼约簩W(xué)習(xí)知識的要求十分強烈,他也同時這樣要求他的學(xué)生。同時,孔子還提倡和贊揚“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,

其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過于“溫故而知新,可以為師矣”。與此同時,孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

其三,關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博、要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,就是“文、行、忠、信”,即文化知識,品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅守信約。

其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J為,學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”,追求自我完善。

七、研習(xí)與思考

閱讀以下文字,說說你對孔子“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的理解。

君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜1。端而言,蠕而動,一可以為法則2。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也,以美其身:小人之學(xué)也,以為禽犢5。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋6。傲,非也;囋,非也;君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8。《禮》、《樂》法而不說9,《詩》、《書》故而不切10,《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答:君子通過學(xué)習(xí)來塑造自我,完成自我的價值,學(xué)習(xí)的目的是“成人”,己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來沽名釣譽,謀求利祿,或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué),后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說:“為已履道而行,為人,徒能言之?!?見《論語新解》)

附:《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

注釋:

1 乎:于。箸:通“貯”。布:表露,流露。形:顯露,顯現(xiàn)。

2 端:輕聲說話。端:通“喘”。蝡:通“蠕”,微動,輕微的舉動。一:即全,指人的一言一行。法則:準則,規(guī)則。

3 則:轉(zhuǎn)折連詞,卻,只有。曷(hē):疑問代詞,相當(dāng)于怎么。

4 學(xué):求學(xué),學(xué)習(xí)。

5 美其身:即使自身完美。禽犢:古代用作饋贈的禮品,用來比喻那些小人用此來做為進身之物。

6 故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋:所以別人沒有向你求教而你卻告訴他,這叫做急躁,向你請教一個問題你卻回答了兩個問題,這叫做嘮叨。問:請教,提問。傲:急躁。囋:語聲嘈雜,反復(fù)地說。

7 向:同“響”。即回響,也就是有問必答。

8 學(xué)莫便乎近其人:學(xué)習(xí)沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫:沒有。便:簡便,方便。其:代詞,指老師一類的人。

9 說:詳說,細說。

10 不切:不切合實際,指不合現(xiàn)在的實際情況。

11 約:簡略,不詳細。

12 方:通“仿”,仿效。習(xí):練習(xí),這里是指按君子的學(xué)說去實踐。遍:普遍、廣泛。周:全。

譯文

君子的學(xué)習(xí),聽在耳朵里,記在心中,表露在身體的儀態(tài)上,顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話,小心的行動,一言一行都可以作為準則。小人的學(xué)習(xí),從耳朵里聽進去,又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠,怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己,現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí),是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí),是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。所以,別人沒有向你提問你卻告訴他,這叫做急躁,別人向你提一個問題,你卻回答了兩個問題,這叫嘮叨。急躁不對,嘮叨也不對。因此,君子對別人的提問應(yīng)該像回聲似的,問什么回答什么。學(xué)習(xí)沒有比接近老師更便利的了,《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標準,但是卻不夠詳細,《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理,但卻不符合現(xiàn)在的實際情況,《春秋》的內(nèi)容過于簡單,因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實踐君子的學(xué)說,才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識,對于世事也就通曉了。所以說,學(xué)習(xí)沒有比接近良師更快的了。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.孔子像(見ppt)

2.孔子故居(見ppt)

3.海外孔子學(xué)院(見ppt)

九、延伸閱讀

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn),這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”,其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準,說某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準,一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會發(fā)現(xiàn),大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。

君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?

孔子答:“君子不憂不懼。”

司馬牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個標準太低了。

孔子說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”

一個人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個標準呢,說低也低,我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標準,大家想想,要是自己做的每件事都禁得住推敲,實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?《論語·憲問》)

孔子一上來很謙虛,說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說,一個人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略了很多細節(jié)不計較,可以不糾纏于小的得失,只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個世紀之前,一個人一生可能就在一個單位,婚姻基本上不會有任何變動,從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。

我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

一個真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

孔子說這三條我做不到。子貢說:“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛!

大家看,孔子告訴我們的做人標準,不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點,對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯,可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。

因此,只有才能做到真君子“不怨天,不尤人”,既不抱怨說老天爺不給我機會,也不抱怨這個世界上沒有人了解我。

一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責(zé),也就增強了把握幸福的能力。

而增強把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》),古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹,從書本上學(xué),從社會上學(xué),從小學(xué)到老,無非是學(xué)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng),而且內(nèi)心忠誠的公民,然后以此在社會上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?

它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說:“女(汝)為君子儒,無為小人儒?!?《論語·雍也》)就是說,你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點點私利。

孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個小故事:

在一條小街上,三個裁縫開了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人。

第一個裁縫掛出了一個塊子,上寫:我是本省的裁縫。

第二個裁縫一看,覺得我要比他更高一點啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫著:我是全國的裁縫。

第三個裁縫想了想,難道我還能寫是全世界的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結(jié)果這條街上的客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。

這第三個裁縫的牌子寫得是什么?上面寫道:我是這條街上的裁縫。

也就是說,他把這個視線放回到眼前,從當(dāng)下做起,反而得到了人們的認可。

做好自己的事,當(dāng)一個善良的人,這是《論語》對于君子的第一條界定,但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。

做一個內(nèi)心完善的善良的人,使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個好人,還是一個偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說過“士而懷居,不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說,一個人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng),后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:中國每一個人的社會理想都是儒家,而每一個人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“窮則獨善其,身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任,而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了。

在孔子之后,中國古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時候,還念念不忘蒼生黎民。

詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時,他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話,而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹,他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

這樣博大的胸懷,這樣高遠的志向,不難看到孔子和《論語》影響。

談到這里,大家也許會有一種疑問:儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎?

其實孔夫子并不否認個人利益的存在,相反,他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。

但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路,一心想走捷徑,一心想占小便宜??追蜃诱J為,走正路還是走捷徑,是君子和小人的區(qū)別。

他說:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)“義”就是“宜”,也就是說,君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

那么,君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說:“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠?!?《論語·里仁》)就是說,君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。

一個人他每天就惦記自己家的事情,比如我怎么樣能夠多買一套房,我怎么樣利用一下福利分房政策,每天算計著自家的衣食居住,這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯,但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上,為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話,那就很危險了。

君子從來是尊重道德法制的,就像我們每一個人,走過街天橋,走人行橫道,等待紅燈,這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制,但是當(dāng)這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候,卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益,喜歡鉆小孔子,占小便宜,一次兩次可能得手,但這里面潛藏著危機,肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說,一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈,趕緊跑過去吧,覺得這個事情占了個小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么,說回到君子,今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。

我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇,我們在興奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個人走上社會的時候,都會懷抱一種理想和憧憬,希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅?一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力,有一個宏闊境界,即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。

這是君子的第二個標準。

君子還有第三個標準,就是“矜而不爭,群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

就是說:君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時,他也決不拉邦結(jié)派,謀取私利。

這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。

舉個例子,許多人在一起,大家的觀點肯定不完全一樣,當(dāng)各自說出自己的觀點時,一個真君子會認真傾聽的,他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性,同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧,又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會,就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反,他是“同而不和”(《論語·子路》)。

生活中經(jīng)常會看見這樣的場面:大家討論一件事的時候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完,馬上就會有人跳出來說,對對對,領(lǐng)導(dǎo)說得真好,什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說,哎,這個領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊?我一點都不同意他的觀點!

關(guān)于君子和小人形式的不同,孔子還有一個表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周” (《論語·為政》)。

“周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人,他以道義為準則與人交往,所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友,他都會像空氣里的氧氣一樣,讓朋友們感覺到很歡欣,感到受到照應(yīng)。

“比”這個字,字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說,小人喜歡結(jié)成小圈子,他不會融入大集體。

比如說開一個party,一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服,但是小人呢,他會和他的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕,好像他們兩個人好得不得了。

為什么會有這種不同呢?還是因為君子和小人的道德境界不同。

孔子說:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!?《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因為他的心里有鬼,想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”,正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩,因為他坦然無私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。

中國一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下,對于他人的一種寬容,一種融入。其實這就是一個君子之道。

因為君子和小人有著許多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會很不一樣。

孔夫子說:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?《論語·子路》)

《論語》的這種敘事方式特別容易懂,就是因為它老把君子和小人放在一起比較。

說,同“悅”,高興。一個君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?,他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候,他會根據(jù)你的才干,給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠,幫他一個小忙,甚至你請他喝一頓酒,這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)?,他也還是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心,他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈,雖然你費了很多力氣,花了很多錢財,打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時候,他不會根據(jù)你的才干給你安排工作,而是求全責(zé)備,覺得你這兒不夠格,那兒也不達標,你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語》中為我們描述的君子,除了要是一個善良的人,一個高尚的人,一個很好相處的人外,還有一個重要的標準,就是說話和做事的標準。

一個君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢?

一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來;而往往是等把事情都做完了,目標達到了,才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說:“巧言令色,鮮矣仁!”(《論語·學(xué)而》)他認為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),表面上可能是木訥的,少言寡語,但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。

《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事:射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收,所以一個真君子,總是先把事情做到,然后再去說。

孔子說:“君子恥其言而過其行?!?《論語·憲問》)這在今天成為一個成語,叫“言過其行”。一個人說的多過他做的,是君子之恥。

君子的力量永遠是行動的力量,而不是語言的力量。

君子崇尚實干,那么,一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來,君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中,他說“君子不器?!?《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。

所以,君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。

人很奇怪,我們是思維決定行動,也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上,每天做的事情大體相同,但對這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革家寫的一本書,在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事,而這個故事改變了他的一生:

他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問第一個人說,你在干什么呢?

那個人特別沒好氣地告訴他,你看不見啊,我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說,我在砌堵墻啊。

后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個人說,你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看,這三個人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個層次。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役,他關(guān)注對的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實存在的。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個局部成品,他知道要對得起今天的崗位,要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱,所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界,作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說,他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道,它的每一步路都是有價值的,他的付出一定會得到最終的成全。此時,他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時,因為有了這個教堂夢想的籠罩,也就成就了一個超出平凡的個體。

由此可見,“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個人可以小哦能夠當(dāng)下做的;而那個夢想,那個目標,既是高遠的,又不是遙不可及的,它其實就存在于當(dāng)下,也存在我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講,我們每一個人都可以成為一個真君子。

主題論語泰伯子罕篇心得體會二

教學(xué)目標

1.要求能疏通文意,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

教學(xué)重點

掌握古文中重點詞語及句式的用法,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

教學(xué)難點

領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

課時安排:二課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

第一課時

教學(xué)內(nèi)容

①介紹孔子及其《論語》。

②朗讀、背誦課文。

③研讀前六章內(nèi)容。

一、導(dǎo)入 ,出示學(xué)習(xí)目標

1、中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想,建設(shè)社會主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實意義。這些寶貴的精神財富,已成為世界文化寶藏的重要部分,不僅是中國的驕傲,也是全人類的驕傲。

《論語》是我國古代文獻中的一部巨著,是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天,其精華部分依然為人們所效法?,F(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語〉十二章》。

出示學(xué)習(xí)目標并板書課題

2、介紹孔子及其《論語》

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認為世界文化名人之一。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。

南宋時,朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。

二、初讀感知

朗讀課文

①范讀 教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

②全班齊讀

感知課文內(nèi)容。多讀幾遍,教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀,根據(jù)朗讀的語氣、語調(diào)和停頓等,理解句子的意思。

③正音、正字

人不知而不慍(yùn) 學(xué)而不思則罔(wǎng) 思而不學(xué)則殆(dài) 不亦說(yuè)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎 逾矩(yújǔ ) 簞(dān)

好(hào) 肱骨(gōng ) 篤(dǔ)

三、賞讀課文

1、朗讀課文,理解重點詞語 。

a.教師導(dǎo)學(xué)

學(xué)習(xí)文言文,首先要掌握和積累一定量的文言詞匯。文言文中的基本詞匯大多與現(xiàn)代漢語意義相同,這好理解。但有些詞,古今意義發(fā)生變化。如成語“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思,如果理解為“行走”,這個成語就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現(xiàn)代漢語完全不同。學(xué)習(xí)文言文要特別注意這些變義詞。另外,一些文言虛詞,如“之”、“乎”、“者”、“也”之類,意思比較寬泛,在不同的語言環(huán)境里,它的意思可能不同。這就需要聯(lián)系上下文,正確理解。

b.自主、合作、探究

先仔細讀幾遍,理解各句中重點詞語的意思。如果開始不理解懂,試著再讀幾遍。實在理解不了的,將問題提出來。

教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)句子理解詞義,根據(jù)詞義理解句子。

教師要求學(xué)生,自己理解了的,講給同學(xué)、老師聽聽。不理解的,四人小組討論討論。實在不懂,請教老師。

教師參與學(xué)生的討論。學(xué)生能講清的,教師再度明確。學(xué)生理解有困難的,教師要講明白,講透徹。

重點掌握句中加點詞語的意思(包括全文中的重點詞語):

◆學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?◆人不知而不慍,不亦君子乎?。◆吾日三省吾身。◆溫故而知新◆學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。◆一簞食。◆人不堪其憂

◆好之者不如樂之者

2、理解課文內(nèi)容

教師導(dǎo)學(xué): 關(guān)于課文翻譯,教師可以根據(jù)情況,給學(xué)生講解有關(guān)信、達、雅及直譯、意譯等常識,但要講得淺顯易懂。指導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯前六章。

學(xué)生較為難以理解,須重點講解的句子:

a.人不知而不慍,不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.傳不習(xí)乎?d.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。e.人不堪其憂

四、自主質(zhì)疑:學(xué)生自主質(zhì)疑,合作解決。

五、練習(xí): 反復(fù)朗讀,直到成誦。

六、作業(yè)

① 背誦課文。②抄寫、識記字詞。③預(yù)習(xí)剩余部分內(nèi)容 二次備課

二次備課

第二課時

教學(xué)內(nèi)容

①研讀后五段內(nèi)容。 ②理解全文的思想意義 ③概括成語、格言,積累語言。

教學(xué)步驟:

一、檢查作業(yè) ①考查句子的翻譯及其重點詞語的解釋。

二、朗讀背誦 ①朗讀課文。 ②背誦課文。

三、賞析課文

理解后六章內(nèi)容

1、按第一課時要求,逐句翻譯剩余各段。

教師須重點講解的:①知之者不如好之者,好之者不如樂之者。 ②飯疏食飲水,曲肱而枕之。 ③ 三人行必有我?guī)熝伞?④博學(xué)而篤志,切問而近思。

2、概括思想內(nèi)容 ,指導(dǎo)學(xué)生將課文有關(guān)內(nèi)容歸納到如下幾點:

①學(xué)習(xí)方法 ②學(xué)習(xí)態(tài)度 ③思想修養(yǎng)

歸納成語、格言

提示: 溫故知新 三人行,必有我?guī)?知之者不如好之者,好之者不如樂之者 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也

三、學(xué)生質(zhì)疑,小組合作解決。

①學(xué)了這篇課文,你認為哪些內(nèi)容使你收獲?談?wù)劯邢搿?/p>

②與課文自相對照,談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯?,在哪些方面還有欠缺?應(yīng)怎樣改進?

③“溫故而知新”對于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義?

拓展延伸:

學(xué)生自由朗讀,從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句,并說出理由。教師在學(xué)生交流后對本文出現(xiàn)的常用成語作歸結(jié)并板書:溫故知新、擇善而從、三人行,必有我?guī)?/p>

四、當(dāng)堂練習(xí):(具體內(nèi)容見練習(xí)冊)

五、教師小結(jié)

《論語》的思想內(nèi)容博大精深,我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們學(xué)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問題。大家不僅要懂得它的意思,更重要的是聯(lián)系實際,指導(dǎo)自己的言行。今后我們要多接觸一點文言文,了解我們民族的歷史,繼承祖國的文化,陶冶自己的情操。

六、作業(yè)

①完成“研討與練習(xí)”。

② 搜集《論語》中有關(guān)做人道理的簡短的語錄四條,讀一讀,背一背。 二次備課

二次備課

板書設(shè)計:

《論語》十二章

學(xué)習(xí)態(tài)度: 學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎

知之者不如好之者,好之者不如樂之者

學(xué)習(xí)方法: 溫故而知新 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆

三人行,必有我?guī)?/p>

個人修養(yǎng): 人不知而不慍 吾日三省吾身 博學(xué)而篤志,切問而近思。

成 語: 溫故知新、擇善而從、三人行,必有我?guī)?/p>

主題論語泰伯子罕篇心得體會三

《論語》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本,細讀一遍,終生無悔。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》,不過是一本語錄,和《---語錄》沒什么差別??杉毤毱穪?,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。---說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”??鬃又铝τ诰S護三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標準:“仁者,人也?!惫粼凇妒袝分姓f過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>

縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)??傊?,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。

而其中有幾句論語,我也是受益非淺。

“溫故而知新?!边@句話講的是學(xué)習(xí)方法,它的意思是:溫習(xí)舊知識后,就會有新的發(fā)現(xiàn),新的體會。我對這句話有較深的體會:我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí),每次復(fù)習(xí)后,就會比以前有更深的理解,更深的體會,有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識,由此可見復(fù)習(xí)的重要性,何樂而不為呢?

“己所不欲,勿施于人?!边@句話講的是處世之道。意思是:自己所討厭的事,就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物,怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧:開學(xué)時,--要發(fā)新課本給同學(xué),如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損,就馬上發(fā)給了別人,這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想的少,為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世間該多么的美好,多么的和諧啊!

“歲寒,然后知松柏之后凋也?!边@句話的意思是:寒冷的冬天,才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,可想而知,松柏是多么堅韌不拔,是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中,都應(yīng)該堅強不屈,高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,面對著敵人的酷刑,毫不畏懼,大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈,同敵人進行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打,但他沉著冷靜,英勇不屈,嚴守黨的秘密……這些烈士,他們這種堅強不屈的品格,是多么令人肅然起敬!然而,在現(xiàn)實生活中,我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,但是我們決不能退縮,應(yīng)該堅強面對,鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,勇往直前!

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當(dāng)代人具有借鑒意義?!墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒……

通過學(xué)習(xí)《論語十則》,使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難,就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲,勿施于人?!?/p>

主題論語泰伯子罕篇心得體會四

俗話說,半部《論語》治天下?!墩撜Z》對中國影響深遠,是中國儒家的經(jīng)典,更是每個中國人必讀的書。但是由于歷史原因,現(xiàn)代的人若只讀古漢語的《論語》,并不能完全參透其中的奧妙,甚至連其中的意思也無法明白。因此便有志向宏大的有識之士,為弘揚中華文化而奉獻,把古文翻譯成現(xiàn)代漢語,供后人學(xué)習(xí)。這樣,我才能在寒假閱讀到《論語譯注》這樣意義深遠的書。只怪我才疏學(xué)淺,不能參透其中的精髓,下面是我的一點感想,希望有人讀后不要笑我。

《論語譯注》一共分為20個章節(jié),分別是學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十等等。《論語》內(nèi)容之多,大多晦澀難懂,但還是有些內(nèi)容令我印象深刻,略有所感。

學(xué)而篇中有一句話:君子務(wù)本,本立而道生。意思是:君子專心致力于基礎(chǔ)工作,基礎(chǔ)樹立了,“道”就會產(chǎn)生。做任何事情都要先從基礎(chǔ)做起,只有基礎(chǔ)牢固了,才能夠持續(xù)地發(fā)展。這對我也是一個啟示,當(dāng)我畢業(yè)以后,一開始很可能只是到基層工作,也許沒有我曾經(jīng)期望的那么美好,但只要我努力,把基礎(chǔ)打好,就能產(chǎn)生自己的

“道”。為政篇中孔子說:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?”意思是:“考察一個人所結(jié)交的朋友;觀察他為達到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。那么,這個人怎樣隱藏的住呢?”這句話告訴了我如何去了解一個人。近朱者赤,近墨者黑。一個人要想提高自己的修養(yǎng),就應(yīng)該謹慎交友,樂交諍友,不交損友。與那些品行端正的人交友,學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點,這樣才能提高自己的修養(yǎng)。然而,人的善惡并不是那么容易分辨的,這世上不僅有君子和小人,還有偽君子。偽君子內(nèi)心是小人,卻假裝成君子,我們?nèi)舨徊亮裂劬Γy免會被蒙騙過去。正所謂“巧言令色,鮮矣仁!”花言巧語,善于偽裝的人,內(nèi)心是不會太善良的!

子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!边@句話體現(xiàn)了孔子的主張——仁。君子的核心就是“仁”。發(fā)大財,做大官,這是人人所盼望的,但是如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?,君子是不會接受的,因為這是不仁的;貧窮和下賤,這是人人所厭惡的;但是君子不會用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ仐壍羲?,因為這違背了仁。君子一旦拋棄了他的仁德,就不能稱之為君子,無論什么時候君子都一定和“仁”同在。君子愛財,取之有道,每一個想成為君子的人,都應(yīng)該先把仁德放在心里。

《論語譯注》幫助我了解了《論語》中的古文的意思,但其中的深意我卻不是十分理解。譬如泰伯篇中的這句話:“民可使由之,不

可使知之。”翻譯過來的意思是“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么。”孔子大概是站在統(tǒng)治者的角度說的這句話,但我還是有疑惑,為什么不能讓老百姓知道為什么呢?如果是對人民有益的,百姓知道了應(yīng)該會更加積極的配合,如果是有害的,也可以幫助君主改正過來。孔子雖然是圣人,但他也擺脫不了時代的約束。在那個時代人是有等級之分的,孔子的主張更多地是為統(tǒng)治者考慮,對于統(tǒng)治者來說,民眾知道的太多,也許并不利于統(tǒng)治?!墩撜Z》畢竟是古時候的經(jīng)典,如果現(xiàn)代人要學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)謹慎思索,不能盲目地全盤接受。

讀《論語譯注》是我寒假里最大的收獲。第一,我充實了自己,使自己的寒假不至于虛度。第二,我開闊了眼界,讀著這本書,我仿佛回到了古代,我能看到古人所思所想,這也是一種樂趣。我后我提高了自己的個人修養(yǎng),沒有比這更值得讓人高興的事了。

主題論語泰伯子罕篇心得體會五

子曰:溫故而知新,可以為師矣。子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。子曰:攻乎異端,斯害也已。子曰:由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。

先說對人的分類與判斷,我們學(xué)論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價值觀,價值觀就包括了什么是君子,什么是小人。在這一節(jié)課,我的到的對君子與小人的分辨是這樣的:君子是有價值觀、原則與思維方式的,所以學(xué)習(xí)任何知識都會學(xué)得比較好,因為掌握了方法,所以君子可以做各種各樣的事沒有局限(君子不器)。君子也是二元以上思維,所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比,和而不同,在學(xué)術(shù)上的另談),君子先做事然后再說自己做的事,這樣既不會有空話(先行其言,而后從之,這也能用在判斷事上)。

小人呢?沒有自己的原則、價值觀與思維方式,也是一元或元都不元的思維,只能掌握有限的數(shù)量較少的知識,并且因為沒有思維體系把知識串聯(lián)起來,所以能做的事是固定的,像一個器具只能做相對于君子來說是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然,君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論),因為沒有自己的原則,所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套,經(jīng)常變臉,跟誰在一起都好,你好我好大家好。(小人比而不周,同而不和)。

溫故而知新也是一種思,但是要結(jié)合學(xué),否則光學(xué)不思,就會迷惑,如我在上文舉的愚人的例子,典型的只學(xué)不思,甚至我懷疑是否學(xué)了(學(xué)而不思則罔)?如果一天到晚胡思亂想呢?這種是非常危險的,因為如果想到了歪路上,什么事都做得出來,因為沒有學(xué)(思而不學(xué)則殆)。

近日,岔河中學(xué)的張校長來我校做了一次報告,他所在的學(xué)校推行國學(xué)文化,張校長本人對《論語》研究頗深,我也靜心讀起了《論語》。

俗話說得好:半部《論語》治天下?!墩撜Z》在中國古代歷史上可謂舉足輕www.重,其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此,《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目??梢哉f,大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛,真是仁者見仁,智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道,讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當(dāng)時影響巨大,就是對幾千年后的我們也深有啟迪,有著燭照千秋的意義。

孔子作為一代巨人,他首先是一位教育家,所以言語間總圍繞著“教育”這一主題,離不開“育人”兩字。大家知道,儒家學(xué)說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認為,這五個字既可以作為教育人的至高境界,也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學(xué)生如果能達到“仁義禮智信”,你就是成功的教育;一個人如果能作到“仁義禮智信”,他就是一個好人。所謂“仁”,就是愛人,要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ),有愛心的人才能做好事情。作為一名教師,更要有一顆博愛之心、恒愛之心,有愛才有教育,愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準則,要符合一定的社會規(guī)范。用今天的話來說,就是要遵守紀律、法律和道德的約束,這與我們對學(xué)生進行的禮儀常規(guī)教育、社會公德教育其實是吻合的?!爸恰本褪侵R、智慧。人要通過不斷的學(xué)習(xí),更新知識,培養(yǎng)智慧。作到“活到老,學(xué)到老?!鄙頌榻陶撸枰?jīng)常讀書學(xué)習(xí),通過讀書完成知識的更新,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng),才能更好地擔(dān)當(dāng)起教書育人的重任?!靶拧本褪亲鋈艘\信。

我是一名教師,所以我更關(guān)心《論語》中關(guān)于教學(xué)的言論??鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴謹,他強調(diào)學(xué)習(xí)要堅持不懈、持之以恒,要“學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué)”,“博學(xué)而篤志”;學(xué)習(xí)態(tài)度要老實,“知之為不知,不知為不知”;要學(xué)會謙虛,學(xué)會“不恥下問”,“三人行必有我?guī)煛?。他認為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見,孔子對學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法,強調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”,學(xué)與思相結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,教育方法要因人而異,因材施教。

讀書的這段時間里,我就像是穿越了幾千年的時光隧道,來到了群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個博學(xué)多才、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合,但其中的一些真知卓見,對我們深有啟迪,可謂高屋建瓴,燭照千秋。

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