孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫 史記孟子荀卿列傳讀后感(7篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫一

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰∶“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓【課本的解釋恐不妥。其義當(dāng)為民?！??！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰∶“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓?！?/p>

陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰∶“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔【yōng】飧【sūn】而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！”

孟子曰∶“許子必種粟而後食乎？”

曰∶“然?！?/p>

“許子必織布而後衣乎？”

曰∶“否，許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰∶“冠?！?/p>

曰∶“奚冠？”

曰∶“冠素?！?/p>

曰∶“自織之與？”

曰∶“否，以粟易之。”

曰∶“許子奚為不自織？”

曰∶“害於耕。”

曰∶“許子以釜甑【zèng】爨【cuàn】，以鐵【修辭手法同“就木”。“我十九矣，又如是而嫁，則就木焉。”借代?！扛?？”

曰∶“然?！薄尽叭弧薄胺瘛毕喾础?/p>

“自為之與？”

曰∶“否，以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍【可討論：①止，通“只”。②楊伯峻《孟子譯注》：“何物也，後代作‘亻奢’，緩言之為‘什麼’‘甚麼’。”】皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！”

曰∶“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路【可討論①名詞用作動詞，奔走于路②楊伯峻《孟子譯注》認(rèn)為通“露”，破敗?！肚f子·漁父》：“田荒室露?！薄豆茏印に臅r篇》：“國家乃露?！睋P雄《方言》：“露，敗也?！薄恳?！故曰∶或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

“當(dāng)堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登【聯(lián)想：五穀豐登、年登俗樂（《王子坊》）】；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷【可討論①治②遍】治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？

“後稷教民稼穡，樹【可研究：“樹”的本義是動詞性的還是名詞性的？參考】藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，【可討論另一種標(biāo)點法：飽食暖衣，逸居而無教】則近於禽獸；聖人有憂之，使契【xiè】為司徒，教以人倫∶父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰∶‘勞【可討論：①徠，招徠；②勑，辛勞】之來之，匡之直之，輔之翼之，【“勞/來、匡/直、輔/翼”分別是同義詞】使自得之，又從而振【通“賑”，救濟(jì)】德之?！}人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易【參考：《孟子·滕文公上》：“吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”《孟子·盡心上》：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！薄繛榧簯n者，農(nóng)夫也。

“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

“孔子曰∶‘大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉?！瘓颉⑺粗翁煜?，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

（“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產(chǎn)也；悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年；師死而遂倍之。

“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰∶‘不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰∶‘戎狄是膺【抵擋，打擊】，荊、舒是懲【懲戒】?！芄角意咧蛔邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣。）【這兩段，課本未節(jié)選】

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

曰∶“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫二

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾校谕?，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

注釋：

舍：住處。

嬉：游戲。

所以：用來。

處：安頓。

復(fù)：再，又。

是：這。

焉：在那里。

原文翻譯：

從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的`媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!”于是居住在了這個地方。

回答問題：

1.中國古代有兩個很有名的大學(xué)問家、教育家，人稱“孔孟”，“孟”指的是( )，名叫( )。

a.孟子 孟獲

b.孟子 孟軻

c.孟獲 孟軻

2.中國古代有兩個很有名的大學(xué)問家、教育家，人稱“孔孟”，“孔”指的是( )，名叫( )。

a.孔子 孔穎達(dá)

b.姓孔的人的兒子 孔丘

c.孔子 孔丘

3.對這篇文章主要內(nèi)容的概括，下列哪個詞語的表述最恰當(dāng)? ( )

a.事不過三

b.知錯就改

c.擇鄰而居

d.知子莫如母

4.孟子總共搬了三次家，第一次住在( )，第二次住在( )，第三次住在( )。

a.城外公墓旁 學(xué)堂旁 市場旁

b.城外公墓旁 市場旁 學(xué)堂旁

c.市場旁 學(xué)堂旁 城外公墓胖

5.解釋下列句中加點的詞

(1)其舍近墓 (2)遂遷居市旁

6.孟母三次帶子離開的原因是什么?

7.翻譯句子：此非吾所以處子也。

參考答案：

1.b

2.b

3.c

4.b

5.靠近、于是

6.這個地方不適合教育孩子。

7.孩子的教育應(yīng)重視環(huán)境的選擇;環(huán)境對人很重要;近朱則赤，近墨則黑。

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫三

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢!”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c?”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然?！薄白粤χc?”曰：“否，以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?/p>

“當(dāng)堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?”

“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰："勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。"圣人之憂民如此，而暇耕乎?”

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!"堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳!”

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁蛳嗍膊?，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家!”

有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！?/p>

陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢!”

孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說：“對?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎?”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子?”陳相說：“戴生絹做的帽子?！泵献诱f：“自己織的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢?”陳相說：“對耕種有妨礙?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的?！?/p>

孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干?！泵献诱f;“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的"人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！?/p>

“當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎?”

“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說："使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對他們施加恩惠。"唐堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎?”

“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容!舜真是個得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過問!"堯舜治理下，難道不要費心思嗎?只不過不用在耕種上罷了!”

陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同;五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同;鞋子，大小相同價錢就相同?！?/p>

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫四

前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實習(xí)生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的?

從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會責(zé)任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。

再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當(dāng)作空氣。

實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個群體的發(fā)展。

回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關(guān)注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。

廢科舉、興西學(xué)，對于一個民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫五

孟母三遷古詩閱讀答案

孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處子也?！彼爝w居市旁;孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處子也?！睆?fù)徒居學(xué)宮之旁;孟子乃嬉為設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣?！彼炀友伞?/p>

注：俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，這里指祭祀儀式。揖讓進(jìn)退：即打拱作揖、進(jìn)退朝堂等古代賓主相見的禮儀。

1、解釋下列句中加點的.詞。(2分)

(1)其舍近墓(2)遂遷居市旁

2、給短文擬一個恰當(dāng)?shù)念}目：______。(3分)

3、孟母三次帶子離開的原因是什么?(3分)

4、翻譯句子：此非吾所以處子也。(2分)

參考答案：

1、靠近、于是

2、孟母三遷

3、這個地方不適合教育孩子。

4、孩子的教育應(yīng)重視環(huán)境的選擇;環(huán)境對人很重要;近朱則赤，近墨則黑。

論述類和說明類文章的閱讀技巧

1、理解：(1)理解文中重要概念的含義;(2)理解文中重要句子的含意

2、分析綜合：(1)篩選并整合文中的信息;(2)分析文意結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思;(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。

一：依據(jù)文體特征讀懂文章

(1)根據(jù)文體特征讀懂文章。一類是以社會科學(xué)為研究對象的一般論述類文章(學(xué)術(shù)論文)，主要運用說明的議論的表達(dá)方式行文，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育學(xué)，文化學(xué)歷史學(xué)，語言學(xué)，美學(xué)等，且內(nèi)容多為介紹學(xué)術(shù)論點及其分論點，論據(jù)，背景和意義。一類是以自然科學(xué)為對象的科技說明文，主要運用說明的表達(dá)方式行文，內(nèi)容多為介紹新科技新發(fā)現(xiàn)新認(rèn)識，主體文字若干段落從不同角度具體介紹這個“新”:背景,構(gòu)造,原理，特點，現(xiàn)狀，發(fā)展，評價(優(yōu)點缺陷)及其研究應(yīng)用前景。(根據(jù)文體特征，可邊閱讀邊猜測下文內(nèi)容，提高閱讀速度。)

(2)注重整體閱讀。逐段閱讀，標(biāo)出各段的中心句子，并在頭腦中大體復(fù)述各段內(nèi)容。最后在找到全文說明對象(議論對象)的基礎(chǔ)上整合文意。

二：選擇題的解答

明確此類題目是在玩文字游戲，命題者改造原文設(shè)置錯部分定語或狀語(復(fù)句的部分分句)，從而改變句意。

(1)設(shè)誤的常用五種方法：添：添加定語或狀語，刪：刪除句子而改變句意。換：換用別的的詞語代替，造成似是而非。調(diào)：調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。湊：將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)雜糅湊合而造成錯誤。

(2)仔細(xì)辨別干擾項邏輯錯誤,特別關(guān)注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換：

㈠偷換概念：通過漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。尤要注意代詞的指代。

㈡以偏概全：以部分代整體(或相反),以個別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點關(guān)注：

a表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù));b表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有;部分等);c表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等);d表頻率高低的詞語(通常，總是;有時，偶爾等)

㈢混淆時態(tài)：(已然與未然)已經(jīng)，曾經(jīng)，過去;現(xiàn)在，目前;將要，尚未等

㈣混淆模態(tài)：(可能與必然)一定，必將;可能，估計，如果，未必等

㈤正話反說：即肯定和否定顛倒。

㈥順序錯亂：時間先后錯位，邏輯事理先后錯位，空間位置錯亂。

㈦顛倒因果：“因”與“果”錯位;或“條件”與“結(jié)果”錯位。

㈧強(qiáng)加因果：即兩件事無因果關(guān)系，卻強(qiáng)行說成有因果關(guān)系。

㈨無中生有：即原文無此信息。

㈩答非所問：即選項回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾層意思。

另外,別讓以下幾點成為答題盲區(qū):

(1)記?。翰荒苤豢催x項本身的錯對，注意選項是否答非所問;(2)記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系;(3)記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇;(4)記?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。

語文現(xiàn)代文閱讀答題策略

閱讀一直是高考的“重頭戲”，其中現(xiàn)代文閱讀所占分值大、主觀性強(qiáng)，乃“重中之重”。但從歷年高考現(xiàn)代文閱讀答題情況來看，無論試題難易，學(xué)生們的得分普遍不高，成為失分“重災(zāi)區(qū)”，得分維持在7分左右。學(xué)生普遍存在著審題不嚴(yán)、扣題不緊、詞不達(dá)意甚至無從下手等問題。

專家們分析，造成上述現(xiàn)象的原因有三：首先是學(xué)生沒有良好的閱讀習(xí)慣，不會逐字逐句地品讀;其次是學(xué)生讀不懂文本，找不準(zhǔn)答案;再次就是學(xué)生找不到答題的切入口，答非所問。

如何改善這一尷尬局面?專家建議學(xué)生要學(xué)會“從容閱讀”，即分層次有步驟地進(jìn)行逐句、逐段閱讀，在這個基礎(chǔ)上把握文本的特色、主旨。只要讀懂文章，就會知道題目是從何而來，就能夠找到答題對象。也許有的學(xué)生會覺得逐句閱讀浪費時間，但只要堅持這樣訓(xùn)練，閱讀速度就會隨之提升。

備考中，專家稱現(xiàn)代文閱讀主觀性強(qiáng)，學(xué)生答題時要將主觀題客觀化，即要在文中找到客觀依據(jù)。備考中，不鼓勵“題海戰(zhàn)術(shù)”，閱讀的質(zhì)量才是最重要的。學(xué)生們應(yīng)多關(guān)注敘事性強(qiáng)的短篇小說和記敘文，更要關(guān)注帶有哲理性、抒情意味濃厚的散文，這類文章閱讀有一定難度，是高考現(xiàn)代文閱讀慣常選用的材料。

第一步，通讀全篇，大致了解。

第一遍先整體粗略閱讀全文，大致了解文章大意即可，做到心中有數(shù)。那么我們要大致了解文章的哪些東西呢?

1、了解文章的大致內(nèi)容。哪些人?什么事?什么景?什么物?什么話題?怎么寫的?為什么要這樣寫?你是怎么看的?2、了解文章的大致結(jié)構(gòu)，主要思路。了解文章敘述的基本要素是什么( 記敘的人物、事情、時間、地點是什么)? 作者的情感變化是怎樣的? 材料有哪些?是怎樣安排的? 文章是怎樣過渡的?弄清文章的線索、順序、層次等。3、了解文章的思想、感情、主旨。

注意事項：用以下幾種方法可以達(dá)到上面的目的：

一、抓住文章中關(guān)鍵的詞句。文章中關(guān)鍵的詞句：標(biāo)題、開頭句、結(jié)尾句、獨立成段的句子、中心句、警句、比喻句、連問句、過渡句、抒情句、議論句、反復(fù)出現(xiàn)的詞句、重點關(guān)聯(lián)詞(如段落開頭的詞：不但……而且…… 因為 何況 但是 然而 因此)等等，應(yīng)特別注意那些體現(xiàn)作者立場觀點、反映文章深層次內(nèi)容、內(nèi)涵較為豐富、形象生動的詞句。注意文章的主旨往往就隱藏在這些句子里。有的散文采用托物言志、象征等手法，相當(dāng)隱晦，我們也能從這些詞句中找到蛛絲馬跡。

二、弄清文章的結(jié)構(gòu)。

從結(jié)構(gòu)形式入手比較容易把握文章的思想內(nèi)容，也就是說，把結(jié)構(gòu)層次弄清了，也就比較容易理解文章的中心思想。從這一點來講，弄清結(jié)構(gòu)是記敘文閱讀的基礎(chǔ)。

弄清記敘文的結(jié)構(gòu)，可從下面幾方面進(jìn)行。

( l )找出文章的線索。記敘文的線索形式有：以時空轉(zhuǎn)移為線索，以一人、一事、一物為線索。

閱讀文章要設(shè)法找出文章的線索，就能沿著它弄清段落層次結(jié)構(gòu)。

( 2 )明確文章的順序。記敘的順序，要求我們掌握順敘、倒敘和插敘三種順序方法。

順敘，指記敘的時候按照事情發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的時間順序來寫。如《皇帝的新裝》。倒敘，指記敘的時候把后發(fā)生的事情寫在前面，把先發(fā)生的事情寫在后面。插敘：如《羚羊木 雕》

閱讀時，注意倒敘、插敘的起止點，對找出記敘的線索，把握文章的結(jié)構(gòu)將有所幫助。

( 3 )理清文章的層次。理清文章的層次是弄清文章結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。

( 4 )把握文章的詳略。文章在選擇和使用材料時要有主有次，有詳有略。

第二步，審清題意，回讀原文。

在對文章有了整體把握后，我們再仔細(xì)閱讀題干，找出每一題的出題點，回讀原文，將題干和文章對應(yīng)起來，那么回讀原文的方法和步驟是什么呢?

1、找準(zhǔn)了原文中對應(yīng)題目的相關(guān)區(qū)域?？搭}目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語句有關(guān)。2、聯(lián)系上下文，抓住關(guān)鍵詞句。只要找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域，認(rèn)真揣摩上下文意，就能準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句，大多數(shù)題目的答案是能夠在原文中找到的。3、分析綜合，順藤摘瓜。結(jié)合試題(順藤)找到相關(guān)的關(guān)鍵段、句，深 入理解文章，分析綜合，歸納出答案(摘瓜)。

第三步，理清要點，認(rèn)真答題。

1、引用原文。題目要求引用原文答題的，直接找出答案認(rèn)真的寫上。

2、抓住對應(yīng)的關(guān)鍵詞句。沒有明確要求引用原文答題的，不能機(jī)械地照抄原文的句子。一般來說，答案中涉及到的一些關(guān)鍵詞語、句子就在原文中，我們應(yīng)抓住這些重要的詞句，進(jìn)行有效的提取、剪輯、概括、重組、歸納。

3、組織好語言作答。先根據(jù)分值理清好答幾個要點，再作答。答題時要緊扣題意，盡量包含文中對應(yīng)的關(guān)鍵詞句，選用恰當(dāng)?shù)木涫?，選取適宜的角度作回答，即如何問就如何答，按照題干要求將文中的已知信息重新進(jìn)行排列組合，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。但還有一些題目無法用簡單的重組文章語言的方法來回答，那就需要把自己的理解用自己的語言組織起來進(jìn)行表述。

4、還有一些題目是以選擇題形式出現(xiàn)，所以我們要了解這類題錯誤選項設(shè)置的規(guī)律(如斷章取義、偷換概念、范圍不清、無中生有、強(qiáng)加因果、偶然必然已然未然有意混淆)，把選項和原文中的相關(guān)語句進(jìn)行一對一的比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇即可。

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫六

孟子《齊桓晉文之事》中，孟子和齊宣王的對話被稱為論辯的典范之作。

在孟子和齊王這段經(jīng)典對話中，偷換概念是他詭辯的手段。

二人對話時，孟子說到齊王的政治理想：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！泵献诱J(rèn)為齊王的理想，是緣木求魚。并舉小國鄒國和大國楚國對壘為例，問齊王，鄒國勝利還是齊國勝利!答案當(dāng)然是肯定的，楚國必定勝利。

對話是這樣的：孟子曰“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

齊王曰：“楚人勝?！?/p>

接下來，孟子說：“然則小固不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者久，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”

這段話的意思是，小的少的弱的，自然是打不贏大的，有九個方圓千里的諸侯國，齊國只是其中之一，所以齊國只是一個千里之國，要想以一個千里之國，來打敗八個千里之國，是不可能的……

在這里，孟子偷換了概念。

前面論述的話題是，鄒國和楚國的對壘，是一個國家對一個國家;而后面論述齊王不能推行“霸道”，否則會失敗的時候，卻是例舉“八個國家的集合”對一個國家——齊國，鄒國對齊國，是小國對大國，而孟子講述的“以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”，是完全不同的概念。這里“一”是齊國，“八個”“ 方千里者”等于“一”，二者概念完全不一樣，鄒國對楚國是：1對1，后面的“一服八”是1對8，這里實際是8個諸侯國之和，對一個諸侯國——齊國。

齊王忽略了8=1的差異，不知不覺進(jìn)了孟子圈套。于是曰：“吾昏，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

于是孟子得到了宣傳自己政治主張的機(jī)會，于是開始宣傳自己“王道”的政治主張!

對于孟子荀卿列傳閱讀心得體會如何寫七

孟軻的母親，人稱孟母。孟軻自幼喪父，跟著母親長大。最初孟母帶著孟軻住在墓地附近，附近常有喪葬之事。孟軻小時候在旁邊，然后就模仿人家出殯、下葬、哭喪之類的事，還學(xué)著造墓埋墳。

孟母發(fā)現(xiàn)這個情景，自言自語道：“那里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤??！庇谑撬龑⒓野岬揭惶幖信裕蛇@次孟軻又學(xué)起了商人那套叫賣、做生意的本事。孟母又說：“那里也不是我該帶著孩子居住的地方。”

這次，她又將家搬到了一個學(xué)宮旁。于是，孟軻平時遇到的都是些有才學(xué)的人，所了解的都是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度這類學(xué)問了。孟母說：“那里才是能夠讓我孩子居住的地方?！?/p>

等到孟軻長大成人，學(xué)精六藝，最終成為有名的大儒，被尊稱為孟子。之后的君子賢人都說孟母很善于利用環(huán)境感染的方式教化孩子。

對于孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天，孟子從教師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見孟子逃學(xué)，十分生氣，拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責(zé)備他說：“你讀書就像我織布一樣?？棽家痪€一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。”

孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以后專心讀書，發(fā)憤用功，身體力行、實踐圣人的教誨，最終成為一代大儒，被后人稱為“亞圣”。

一個人的成長過程中，母親扮演著重要的主角。

家長是孩子的啟蒙教師，吃飽穿暖之外，還要言傳身教，給孩子供給良好的成長環(huán)境，俗話說近朱者赤，近墨者黑，我們每一個人都或多或少地受周圍的人的言行影響，孩子在幼兒時期模仿力最強(qiáng)，所以應(yīng)當(dāng)給他們良好的環(huán)境.古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍，遠(yuǎn)離瑣碎事和卑鄙小人，才能有所成就，說的也就是這個道理.

孟子學(xué)成，他的母親功不可抹。

孟子的思想不僅僅是孔子思想的繼承，更是儒家的大力發(fā)展，異常是孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了著名的民主理論：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子還提倡“仁政”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，讓人民擁有自我的“恒產(chǎn)”，也就是保護(hù)私有財產(chǎn)，人民就會安居樂業(yè)，不去觸犯刑律?！叭巳擞H其親、長其長，而天下平”、“親親而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，除了有恒產(chǎn)，還要有道德，這樣社會才會和諧美滿，天下太平。能夠說孟子關(guān)于民主和仁政的基本思想，是中國先秦思想的精華所在，放在兩千年后的今日，依然十分了得，放在中國管用，放在外國同樣管用。