歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲 關(guān)于歷史專(zhuān)題講座的心得體會(huì)(8篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲一

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話具有很強(qiáng)的思想性、政治性、指導(dǎo)性、科學(xué)性，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史進(jìn)行宏觀概括的一個(gè)重要文獻(xiàn)。為什么要進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育？習(xí)近平總書(shū)記提出三個(gè)“必然要求”：“全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是牢記初心使命、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的必然要求，是堅(jiān)定信仰信念、在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，是推進(jìn)黨的自我革命、永葆黨的生機(jī)活力的必然要求”。

怎樣看待建黨百年之際的黨史學(xué)習(xí)教育？總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從黨史中汲取智慧和力量，能夠幫助我們有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上開(kāi)好局、起好步。

站在建黨百年歷史節(jié)點(diǎn)回顧黨的歷史，習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話中，對(duì)為什么要加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育、怎樣進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育、進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育的重大意義，以及怎樣有效提高黨史學(xué)習(xí)教育的針對(duì)性、實(shí)效性等問(wèn)題作出了統(tǒng)籌安排；并作出“要樹(shù)立正確黨史觀”，“準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”的重大判斷。今天，我就圍繞這一重大判斷來(lái)跟大家交流。

“正確黨史觀”實(shí)際上是唯物史觀在正確看待黨史中的運(yùn)用，即用唯物史觀來(lái)正確看待黨的百年歷史，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、全面地梳理總結(jié)?；仡欬h史，我們可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨為何會(huì)在1921年誕生；黨的初心和使命是怎樣一以貫之地貫穿在百年歷程中；黨的主線和主流是什么；黨史的本質(zhì)是什么；黨在下一個(gè)百年將會(huì)如何踐行初心和使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)……

一言以蔽之，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史也是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史。我認(rèn)為這就是百年黨史的主線，或者說(shuō)主題。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革，都是為了中國(guó)人民的幸福生活，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

百年中，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了不平凡的歷程，形成了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)，取得了輝煌的偉大成就。如果把黨的歷史放在世界歷史的大鏈條中看，從成立初期只有幾十個(gè)黨員發(fā)展為現(xiàn)在有九千多萬(wàn)黨員的全世界最大的、執(zhí)政七十多年的馬克思主義政黨，我們黨創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的奇跡。在2021年2月25日的全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)：“回首過(guò)去，我們?cè)诮鉀Q困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題上取得了偉大歷史性成就，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡?！?/p>

今天，我們從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的總體看，可以講以下幾個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨是怎么產(chǎn)生的？為什么會(huì)產(chǎn)生？知道我們從哪里來(lái)，也就知道了我們要到哪里去。所以第一個(gè)問(wèn)題，我想給大家講中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生要從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)維度去理解把握，從中國(guó)近代歷史發(fā)展的進(jìn)程看，它是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中華民族謀求復(fù)興的歷史結(jié)果；從世界歷史發(fā)展的進(jìn)程看，它是人類(lèi)探求理想社會(huì)的過(guò)程在中國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)的歷史回響。

（一）從中國(guó)近代歷史發(fā)展的進(jìn)程看中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生

中國(guó)共產(chǎn)黨不是憑空誕生的，是中國(guó)近代歷史發(fā)展到二十世紀(jì)初，需要這樣一個(gè)政黨出現(xiàn)。

中華民族具有五千多年的文明歷史，在人類(lèi)歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。但到了近代，特別是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓中華民族從封建王朝衰落期進(jìn)入了近代沉淪期。中華民族曾經(jīng)為人類(lèi)發(fā)展做出偉大貢獻(xiàn)，但當(dāng)西方資本主義掀起工業(yè)革命，在全球不斷擴(kuò)張，世界市場(chǎng)逐步形成時(shí)，中華民族在邁入近代門(mén)檻時(shí)落伍了。

1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用堅(jiān)船利炮打破中國(guó)過(guò)去的封閉局面。他們想用所謂的文明和社會(huì)模式來(lái)改造中華民族，其目的并不是讓中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的封建國(guó)家演變?yōu)橐粋€(gè)正常的資本主義國(guó)家，而是想靠槍炮讓中國(guó)從一個(gè)獨(dú)立的、主權(quán)的封建王朝一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。

從1840年開(kāi)始到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，短短八十多年時(shí)間，西方列強(qiáng)輪番來(lái)到中國(guó)，迫使我們簽訂了無(wú)數(shù)個(gè)不平等條約。中華民族被迫割地、賠款，遭受到前所未有的屈辱。已具有革命傳統(tǒng)的中華民族從來(lái)不甘心沉淪，為救亡圖存進(jìn)行了一系列積極探索：從林則徐“睜眼看世界”到太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)抗擊外國(guó)侵略、反對(duì)封建王朝；到清政府的一批開(kāi)明官員想通過(guò)“中體西用”實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)；到以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派希望通過(guò)變法讓中國(guó)走上君主立憲的道路；再到以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派希望通過(guò)革命推翻封建帝制，在中國(guó)建立一個(gè)能夠獨(dú)立自主發(fā)展的資本主義國(guó)家。這些探索雖然在不同程度上取得了一定成績(jī)，但都沒(méi)有改變近代中國(guó)的屈辱地位。

可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、讓中國(guó)人民過(guò)上幸福生活是近代以來(lái)中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士追求的理想，但在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，沒(méi)有任何一個(gè)政治力量，任何一個(gè)階級(jí)能完成中華民族獨(dú)立、人民翻身解放的任務(wù)。也就是說(shuō)，中國(guó)歷史的發(fā)展要求中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一種新的政治力量，它能夠代表近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，能夠改變中國(guó)沉淪的局面，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、人民翻身解放。中國(guó)共產(chǎn)黨就在這種歷史發(fā)展的鏈條中應(yīng)運(yùn)而生。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生不是任何主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是近代中國(guó)人民過(guò)上美好幸福生活的要求。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨一誕生就把為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)近代歷史發(fā)展的要求和必然結(jié)果，黨的烙印和基因一開(kāi)始就跟中華民族、中國(guó)人民的命運(yùn)牢牢結(jié)合在一起。

（二）從世界歷史發(fā)展的進(jìn)程看中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生不僅是中華民族近代歷史發(fā)展的結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展的結(jié)果。

中華民族在近代落伍、沉淪是由于沒(méi)有把握好人類(lèi)社會(huì)向近代邁進(jìn)的歷史機(jī)遇和契機(jī)。由于長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，中華民族在一段時(shí)間內(nèi)存在閉關(guān)自守的問(wèn)題，對(duì)外部世界不了解也不關(guān)心，沒(méi)有關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的大勢(shì)，特別是西方工業(yè)革命進(jìn)行得如火如荼，中國(guó)沒(méi)有回響，這就造成了近代中國(guó)的悲慘命運(yùn)。

實(shí)際上，自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，資本主義興起之后，人類(lèi)社會(huì)就改變了過(guò)去的封閉局面，從分散走向了整體，這個(gè)進(jìn)程到今天仍然在持續(xù)。世界近代史是資本主義制度產(chǎn)生、確立和發(fā)展的歷史。資本主義存在生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的內(nèi)在矛盾，這一矛盾直到今天一直伴隨著它的發(fā)展過(guò)程。為了追求一個(gè)理想的社會(huì)，無(wú)數(shù)進(jìn)步人士在資本主義制度基礎(chǔ)上不斷探求，這才有了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起、馬克思主義在歐洲的興起和在全世界的傳播。從資本主義來(lái)到人間到空想社會(huì)主義誕生，再到馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，都是人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的探索?？茖W(xué)社會(huì)主義旨在改變資本主義的內(nèi)在矛盾，讓人類(lèi)走上理想社會(huì)的坦途。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著馬克思主義在全球的傳播，列寧創(chuàng)立列寧主義，把馬克思主義應(yīng)用于實(shí)際。十月革命一聲炮響，讓社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立。

第一次世界大戰(zhàn)，資本主義矛盾的集中爆發(fā)讓中國(guó)人再次意識(shí)到中國(guó)近代不可能走上資本主義道路。而作為蘇聯(lián)的近鄰，中國(guó)有了新的選擇，學(xué)習(xí)十月革命所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是馬克思主義在中國(guó)傳播的結(jié)果，是人類(lèi)對(duì)比資本主義更理想的社會(huì)形態(tài)探索在中國(guó)的一種實(shí)現(xiàn)形式。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是人類(lèi)近代以來(lái)最偉大的思想——馬克思主義思想與中國(guó)近代工人階級(jí)、工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它適應(yīng)了近代中國(guó)從沉淪走向獨(dú)立的需要、中國(guó)人民從封建統(tǒng)治下解放出來(lái)到站起來(lái)的需要。這種歷史發(fā)展的必然需要推動(dòng)了黨的誕生。

（三）總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)近代歷史發(fā)展的結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展的結(jié)果。從誕生開(kāi)始，我們黨就是一個(gè)具有強(qiáng)大歷史使命、人類(lèi)使命的政黨，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，讓中國(guó)人民過(guò)上美好生活，作為馬克思主義政黨，還是世界追求進(jìn)步的力量之一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)是世界社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也代表了世界進(jìn)步力量。

從黨誕生的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景看，中國(guó)共產(chǎn)黨跟中國(guó)近代其他政黨不一樣，跟西方國(guó)家的資本主義政黨也不一樣。黨的事業(yè)從一開(kāi)始就是偉大的、進(jìn)步的，既為中華民族謀求復(fù)興，也為人類(lèi)走向理想社會(huì)努力。肩負(fù)著這樣的使命，中國(guó)共產(chǎn)黨在世界歷史與中國(guó)歷史的交集中應(yīng)運(yùn)而生，在探索中華民族偉大復(fù)興的歷史鏈條中誕生。雖然剛開(kāi)始只有幾十個(gè)人，但我們的事業(yè)是進(jìn)步的事業(yè)，代表了中國(guó)近代歷史和世界歷史發(fā)展大勢(shì)，所以才會(huì)由小到大，形成今天這種恢宏的局面，成為世界上最強(qiáng)大的、執(zhí)政時(shí)間超過(guò)七十年的馬克思主義政黨。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂!”之所以這樣說(shuō)，正是因?yàn)槲覀凕h肩負(fù)的是影響中華民族命運(yùn)、人類(lèi)發(fā)展方向的事業(yè)，是代表人類(lèi)進(jìn)步趨勢(shì)的事業(yè)。（作者：龔云?）

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲二

經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的學(xué)習(xí)，即將結(jié)束本資助培訓(xùn)。本次培訓(xùn)先后學(xué)習(xí)公修課6門(mén)，專(zhuān)業(yè)課5門(mén)，共計(jì)11門(mén)功課。經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻的學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)專(zhuān)家學(xué)者的講座，通過(guò)與同行們的交流，使我受益匪淺。

學(xué)習(xí)《教師心理問(wèn)題的自我調(diào)適》，讓我明白：作為一名普通的老師，一定要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的，善待自己。

學(xué)習(xí)《教師認(rèn)知問(wèn)題的自我調(diào)適》，讓我懂得：要正確進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，給自己定好位置，要以發(fā)展的眼光看待自己。

學(xué)習(xí)《教師情感問(wèn)題的自我調(diào)適》，讓我明白：在生活中，在工作中，當(dāng)出現(xiàn)不良情緒時(shí)，要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，學(xué)會(huì)管理情緒，駕馭情緒，做自己情緒的主人。

學(xué)習(xí)《關(guān)愛(ài)學(xué)生是師德修養(yǎng)的靈魂》，讓我懂得：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，愛(ài)是教育的靈魂。而關(guān)愛(ài)學(xué)生就是師德修養(yǎng)的靈魂。

學(xué)習(xí)《教書(shū)育人是師德修養(yǎng)的核心》，讓我明白：教師職業(yè)的本質(zhì)特性就是影響人的心靈，提升人的道德境界。千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。而教書(shū)育人就是師德修養(yǎng)的核心。

學(xué)習(xí)《為人師表是師德修養(yǎng)的關(guān)鍵》，讓我懂得：教師的偉大和崇高就在于能在甘于奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，在于能夠守住一份清貧而擁有一個(gè)富足的精神世界。

這些公修課的學(xué)習(xí)讓我又重新認(rèn)識(shí)自己，從心理和道德上完善了自己，提升了一個(gè)境界。

專(zhuān)業(yè)課更讓我學(xué)到很多很多通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，讓我了解到合作學(xué)習(xí)，試著去運(yùn)用摸索，真正看到了合作學(xué)習(xí)的必要，既能增強(qiáng)學(xué)生的自尊心和自信心，又有利于學(xué)生建立健康的人際關(guān)系，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在教學(xué)中推廣“小組合作學(xué)習(xí)模式”，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課改的積極性。

通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，讓我知道了探究學(xué)習(xí)，在教學(xué)中運(yùn)用探究學(xué)習(xí)的主要技能的方法，運(yùn)用所學(xué)進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，給學(xué)生展現(xiàn)暫新的教學(xué)模式，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅要教學(xué)模式要新，教學(xué)方法要新，教學(xué)手段要新，最重要的是作為教師的理念要新，有了創(chuàng)新的意識(shí)才會(huì)有創(chuàng)新的行為。

歷史對(duì)學(xué)生來(lái)講本是一門(mén)不太重要的學(xué)科，如何能夠順利完成教學(xué)任務(wù)而且還要有良好的教學(xué)效果，的確應(yīng)該根據(jù)學(xué)科性質(zhì)，從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)理念、教學(xué)模式等等各方面上有所突破和創(chuàng)新。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲三

甲骨文從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)。

結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！睗h代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！庇秩纭吨芤渍x》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。

八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類(lèi)象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑寻素院蜁?shū)契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

倉(cāng)頡畫(huà)像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！钡搅饲貪h時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！焙汀皞}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱?shū)契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄吨芤住は缔o》鄭玄注：“書(shū)之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書(shū)契，取予市物之券也。其券之象書(shū)兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書(shū)始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。

刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫(huà)”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。

鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。

圖畫(huà)說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書(shū)說(shuō)”?！吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄逗訄D·玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之?！辈糠纸F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫(huà)，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲四

汩羅江畔，清冷的月光灑在江面；江上，漣漪層層回蕩開(kāi)來(lái)；清冷的空氣中充斥著悲憤的余音漫延開(kāi)來(lái)。。。。。。

在五月初五的那天，他投汩羅江自盡，以身殉國(guó)，他就是我最喜歡的歷史人物——屈原！

他生活在戰(zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)他創(chuàng)作的詩(shī)《離騷》其中“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱?！边@句詩(shī)，便能深深的表達(dá)出對(duì)人民的熱愛(ài)。

他是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，但他一定是充滿著對(duì)國(guó)家即將滅亡的悲痛和無(wú)奈吧？

“舉世混濁而濁情，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”你甘愿跳入江山，葬于魚(yú)腹，也不愿與那些奸臣一起同污合流，但卻因此被奸臣所害與君主疏遠(yuǎn)。

你來(lái)了江畔，面容憔悴，身體枯槁，舉止早已沒(méi)有了昔日的風(fēng)采，也沒(méi)有了流放后的遲緩。

水一去不復(fù)返，發(fā)出最后的凄涼之音；冷日，溺在了你滿面的憂愁里。。。。。。

我最喜歡的歷史人物——屈原。他的事跡感染著中華民族，而我們，為了紀(jì)念他，便在這一天定下端午節(jié)。他雖然是一個(gè)悲觀的政治家，但是他的愛(ài)國(guó)情意是值得我們學(xué)習(xí)的！

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲五

各位游客:

今天我們大家參觀的是陜西歷史博物館.這座博物館是在1991年6月20日正式建成對(duì)外開(kāi)放,是目前我國(guó)規(guī)模最龐大設(shè)施最先進(jìn)的國(guó)家級(jí)歷史博物館,占地面積有7萬(wàn)平方米,建筑面積56000平方米,用以展覽的面積為11000平方米,館內(nèi)現(xiàn)有收藏品37萬(wàn)件.這座博物館是遵照周恩來(lái)總理的遺愿,由國(guó)家計(jì)委和陜西省政府共同投資1.44億元人民幣,所修建的一座藝術(shù)殿堂。

陜西歷史博物館的設(shè)計(jì)呢,是由中國(guó)建筑學(xué)界泰斗梁思成大師的關(guān)門(mén)弟子張錦秋女士所擔(dān)任.建筑的外觀為仿唐風(fēng)格,著意突出了盛唐風(fēng)采,反應(yīng)了一個(gè)輝煌時(shí)代的風(fēng)貌;布局上,還借鑒了中國(guó)宮殿建筑"軸線對(duì)稱(chēng)、中央殿堂、四隅崇樓、高低錯(cuò)落、主從有序“的特點(diǎn)，突出了古樸、凝重并創(chuàng)造了一種古代帝宮與傳統(tǒng)園林相結(jié)合的氛圍，象征著中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化;

陜西歷史博物館的陳列分為《基本陳列》、《專(zhuān)題陳列》、《臨時(shí)展覽》等三大部分組成。基本陳列也就是常設(shè)陳列，它為《陜西古代史》，系統(tǒng)地向我們大家展現(xiàn)了陜西自藍(lán)田猿人至鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程，突出了周秦漢唐等封建社會(huì)的盛世和陜西在中國(guó)歷史上的重要地位。

現(xiàn)在我們來(lái)到的就是序言大廳，我們可以發(fā)現(xiàn)這里的序言不是文字，而是巨型照片。奔騰咆哮的黃河和綿亙無(wú)垠的黃土高原，它既是古代陜西人賴(lài)以生存的自然環(huán)境，也是陜西歷史文化孕育、產(chǎn)生和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。在這兩幅照片的背后，還陳列著中華民族人文初祖軒轅黃帝陵墓的巨照，標(biāo)志陜西古代文明、中華古代文明的開(kāi)端。這些用照片構(gòu)成的無(wú)言之序，通過(guò)寬廣渾厚的場(chǎng)面，象征著陜西歷史文化的博大精深和綿延久遠(yuǎn)，以及具有世界性影響的人文傳統(tǒng)精神。在廳中央我們看到的這尊巨獅,是來(lái)自于女皇武則天母親楊氏的順陵之前,它呢高大雄偉,勘稱(chēng)為東方第一獅.在古代的時(shí)候,獅子與獅子的雕刻藝術(shù)是從阿富汗傳入的,因此呀,這尊獅子它不僅是陜西歷史文化反映,同時(shí)也是東西方文化交流的產(chǎn)物.

陜西古代史的第一個(gè)段落是史前史，時(shí)間范圍是距今約115萬(wàn)年前至公元前21世紀(jì)。這一時(shí)期的每一段落都有重大發(fā)現(xiàn)，文化高峰迭起年、并首尾相連，在全國(guó)突出地位。首先大家所看到的就是藍(lán)田猿人的頭像。她是1964年在藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)的，是一位年紀(jì)約30多歲的女性。藍(lán)田猿人距今約115萬(wàn)年，是迄今所知亞洲北部最早的直立人。在距今約20萬(wàn)年左右人類(lèi)就已經(jīng)發(fā)展到了智人階段。陜西地區(qū)的大荔人便是其中的一個(gè)代表，在距今約8020xx年左右，人類(lèi)就已經(jīng)進(jìn)入了新石器時(shí)代。老官臺(tái)文化是陜西境內(nèi)已知最早的新石器時(shí)代的文化遺存。新舊石器時(shí)代區(qū)別主要有三個(gè)重要標(biāo)志：一是學(xué)會(huì)了制造陶器;二已經(jīng)定居并有了原始農(nóng)業(yè);三是出現(xiàn)了磨制石器。仰韶文化是新石器時(shí)代發(fā)展的一個(gè)階段。這類(lèi)文化遺存由于是1920xx年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村，因此得名。又因?yàn)樵谶@類(lèi)文化遺存中發(fā)現(xiàn)了大量的彩陶，所以叫“彩陶文化”。半坡遺址是仰韶文化的一個(gè)重要組成部分，也是母系氏族公社時(shí)期的繁榮階段。后來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男子取代女子，在社會(huì)中處于支配地位。人類(lèi)就進(jìn)入了父系社會(huì)時(shí)期。龍山文化就是父系氏族公社時(shí)期的典型文化。這類(lèi)文化由于是在1920xx年首次發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣的龍山鎮(zhèn)，因此得名。又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量的灰陶，因此龍山文化也被稱(chēng)為“灰陶文化”或“黑陶文化”。龍山文化之后，我國(guó)歷史進(jìn)入了傳說(shuō)時(shí)代，也就是歷史上所說(shuō)的“軍事民主制時(shí)期”。黃帝就是這個(gè)時(shí)期一位杰出的領(lǐng)袖，他被尊為中華民族的祖先。每年清明，海內(nèi)外的炎黃子孫來(lái)到黃帝陵尋根問(wèn)祖，認(rèn)同中華文化，愛(ài)國(guó)之情在這里升華，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。在黃帝之后，人類(lèi)歷史上又出現(xiàn)了三位杰出的領(lǐng)袖，他們是堯、舜、禹。后來(lái)，大禹的兒子啟建立了夏朝。于此，中國(guó)便進(jìn)入了奴隸制王朝的統(tǒng)治時(shí)期。夏王朝的政治中心在河南，陜西境內(nèi)主要是周族的發(fā)生、發(fā)展與興盛。周族實(shí)際上經(jīng)歷了周民族、周方國(guó)、西周王朝三個(gè)不同的發(fā)展階段。

現(xiàn)在我們所看到的這個(gè)文物叫做“鼎”，它是奴隸制王朝鼎盛時(shí)期西周的一個(gè)青銅器。青銅是指銅和錫的合金，因顏色青灰而得名。而鼎呢，它本來(lái)是一種炊具，即煮肉的鍋，后來(lái)隨著禮樂(lè)制度的強(qiáng)化，鼎也逐漸成為一種權(quán)利和等級(jí)的象征。傳說(shuō)夏禹曾制九鼎，代表天下九州，作為政權(quán)的象征。以后就把取得天下叫做“定鼎”。春秋時(shí)，五霸之一的楚莊王就曾遣使詢(xún)問(wèn)周朝九鼎的大小輕重，以后“問(wèn)鼎”就成為企圖篡奪政權(quán)的代名詞。我們現(xiàn)在所說(shuō)的成語(yǔ)“逐鹿中原”，“鹿死誰(shuí)手”，“孰人敢來(lái)問(wèn)鼎”等都與這件文物有關(guān)。鼎，一般可分為圓頂和方頂。圓頂一般為鼓腹，雙耳，三足，整個(gè)造型給人以穩(wěn)定、威武的感覺(jué)。所以，人們用獅胸虎足來(lái)形容它。而成語(yǔ)中的“大名鼎鼎”，“三足鼎立”，則是從另一方面反映了它的造型特征。青銅器上的紋飾是研究青銅藝術(shù)的重要內(nèi)容，也成為中國(guó)藝術(shù)史的一個(gè)重要組成部分，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念。青銅器上的紋飾可分為兩大類(lèi)，即：動(dòng)物紋和幾何紋?？偟奶攸c(diǎn)是神秘怪誕，很難看懂。這是因?yàn)樽髌髡弑疽馐菫榱擞盟漓胩臁⒌?、鬼神和祖宗。一般人看不懂正說(shuō)明他構(gòu)思成功。

隨著周幽王“烽火戲諸侯”，公元前771年犬戎族入侵，使西周走向滅亡。周平王遷都洛邑，東周開(kāi)始。但周王朝實(shí)際上已名存實(shí)亡了。中原大地上先后出現(xiàn)了“戰(zhàn)國(guó)七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。七國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了200多年。公元前220xx年，中國(guó)歷史上第一位皇帝——秦王嬴政“掃六合而蕩天下”，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了維護(hù)其統(tǒng)治，采取了一系列措施，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了文字、貨幣、法律、車(chē)軌和度量衡等。

我們現(xiàn)在看到的這個(gè)貨幣就是秦統(tǒng)一六國(guó)之后的通行貨幣——秦半兩。上面的這些貨幣就是統(tǒng)一前六國(guó)的貨幣。貨幣的不統(tǒng)一大大地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是，方孔圓形的半兩錢(qián)便應(yīng)運(yùn)而生。古人講“天園地方”，并且是天包地，所以秦半兩就意味著“圓以象天，方以則地”。這種精神為以后兩千多年的封建統(tǒng)治者所接受，并一直保持到清末。

秦始皇號(hào)稱(chēng)“千古一帝”，但同時(shí)他也是歷史上一位有名的暴君，殘暴的統(tǒng)治終于激起了人們的反抗。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義爆發(fā)了。隨后四年的“楚漢相爭(zhēng)”推翻了秦王朝的統(tǒng)治。公元前220xx年，漢高祖劉邦登基，漢王朝就正式登上了歷史舞臺(tái)。

漢朝是一個(gè)十分重要的歷史朝代，它的各項(xiàng)發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史上以后各朝代的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)成中華民族主體的漢族也是在這個(gè)時(shí)候正式形成。中國(guó)懂得方塊字也是從這一時(shí)期起被稱(chēng)為“漢字”。漢王朝成了當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家。所以，今天世界上許多國(guó)家還把“漢”作為中國(guó)和中國(guó)人的代稱(chēng)。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看這副“絲綢之路”示意圖。它中國(guó)最古老的一條貿(mào)易通道，也是橫貫歐亞大陸的一條貿(mào)易通道。它為東西文化交流、通商提供了有利的條件。溝通歐亞大陸的這條舉世聞名的絲綢之路是由西漢武帝時(shí)期的張騫開(kāi)通的。張騫是我們陜西城固人，他于公元前138年應(yīng)政府招募出使西域。經(jīng)歷了十年時(shí)間和種種磨難，熟悉了西域的政治、軍事、地理、風(fēng)俗民情。溝通了漢與西域各國(guó)的關(guān)系。因此史書(shū)上把張騫的這次出使、也稱(chēng)為“鑿空”。公元前120xx年，漢武帝又先后兩次派遣張騫出使西域?！敖z綢之路”全長(zhǎng)7000多公里，在中國(guó)境內(nèi)4000多公里?！敖z綢之路”開(kāi)通后，商隊(duì)往來(lái)不斷，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易十分活躍。促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和科學(xué)技術(shù)交流，為中西文化開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元。由于這條路最先主要過(guò)往做絲綢生意的商人，所以把這條通道也稱(chēng)為“絲綢之路”。通過(guò)這條道路，我國(guó)的絲綢不斷輸出。在當(dāng)時(shí)的羅馬，中國(guó)的絲綢與黃金等價(jià)。因此，絲綢又被稱(chēng)為“軟黃金”。從此，西域的葡萄、苜蓿、石榴了、黃瓜、蠶豆、核桃、芝麻、菠菜、黑米、獼猴桃等物產(chǎn)傳入我國(guó)。我國(guó)的種茶、鑿井、冶煉等生產(chǎn)技術(shù)也傳入西域。“絲綢之路”就好像一條絢麗而堅(jiān)韌的紐帶溝通了亞歐大陸，也使世界上出現(xiàn)了兩顆明珠。從此，世界上就有了“東有長(zhǎng)安，西有羅馬”之說(shuō)。

漢王朝不僅有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，軍事力量也非常強(qiáng)大,1965年，從咸陽(yáng)楊家灣的一座漢墓中出土了大批兵馬俑。這座漢墓屬于漢高祖劉邦長(zhǎng)陵的陪葬墓。據(jù)同出的“銀鏤玉衣”推測(cè)，墓主人可能是漢初名將周勃或其子周亞夫。在楊家灣出土的俑群中，有騎兵俑583件，各種人俑1965件。這些漢兵馬俑大的身高48.5厘米，小的身高44.5厘米。大多數(shù)做武士打扮，個(gè)別做跳舞、奏樂(lè)、指揮等姿勢(shì)。拿這批漢兵馬俑與秦兵馬俑相比較，秦俑虎背熊腰，是赳赳武士的形象，時(shí)刻準(zhǔn)備著出發(fā)去打仗。漢俑僅有秦俑的三分之一大，但靈氣十足，愉悅歡暢。也從一個(gè)側(cè)面表明了當(dāng)時(shí)國(guó)富民強(qiáng)、和平安定和人民的悠然自樂(lè)。在秦俑里，我們從外形看不出有指揮官，但在漢俑里則可以看出;另一方面，軍陣形式也發(fā)生了變化。秦兵馬俑以步兵為前鋒，戰(zhàn)車(chē)為突擊力量，騎兵甚少。而漢兵馬俑中騎兵所占的比例卻大的多。漢王朝也正是憑借著這支強(qiáng)大的騎兵才戰(zhàn)勝了不可一世的游牧民族——匈奴。這也是世界歷史上農(nóng)業(yè)民族第一次大規(guī)模的戰(zhàn)勝游牧民族。

經(jīng)過(guò)四年的楚漢相爭(zhēng)，國(guó)力大大削弱。漢初“天子不能俱純駟，而將相或乘牛車(chē)”。意思是說(shuō)，在漢朝初年馬匹很少，以至于找不到四匹顏色相同的馬為皇帝拉輦。而一般將相的車(chē)輛只能用牛羊拉了。但是漢王朝勵(lì)精圖治，養(yǎng)馬業(yè)得到了高度發(fā)展，使?jié)h代騎兵的馬源充足，所以漢代騎兵業(yè)得到了發(fā)展。楊家灣的漢三千彩繪兵馬俑就是一個(gè)有力的印證。

漢朝滅亡后，我國(guó)歷史進(jìn)入了魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期從公元220xx年北魏建立開(kāi)始，到公元589年隋統(tǒng)一結(jié)束，歷時(shí)369年。這一時(shí)期政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，可以說(shuō)是中國(guó)歷史和陜西歷史上依次偉大的大融合時(shí)期。公元581年，北周大將楊堅(jiān)建立了隋朝。隋煬帝楊廣也是歷史上以為有名的暴君。公元620xx年，太原留守李淵起兵反隋，奪取了政權(quán)，建立了唐朝。隋唐兩代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是陜西歷史文化的黃金時(shí)代，現(xiàn)代的海外華人自稱(chēng)“唐人”，他們居住的地方稱(chēng)為“唐人街”，反映了唐代對(duì)后世子孫產(chǎn)生的影響。

在唐時(shí)，人們的生活比較安定，就有更多的時(shí)間從事各種娛樂(lè)活動(dòng)。打馬球便是其中的娛樂(lè)項(xiàng)目之一?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家看這幅《打馬球圖》。這是從章懷太子墓中出土的。馬球，也叫波羅球，球似拳頭大小，朱紅色，皮革制成，是由波斯，即今天的伊朗傳入我國(guó)的。這幅圖畫(huà)形象生動(dòng)的描繪出了唐代馬球運(yùn)動(dòng)的精彩場(chǎng)面。畫(huà)面上有騎馬人物二十多個(gè)，他們足蹬黑靴，身穿窄袖長(zhǎng)袍。前五個(gè)手拉韁繩，右手持月芽形球杖，有的驅(qū)馬掄球，有的反身?yè)羟?，姿態(tài)矯健，得心應(yīng)手。其它騎手也姿態(tài)各異。場(chǎng)面生動(dòng)，圍繞著滾動(dòng)的小球展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。畫(huà)家巧妙的抓住了馬球運(yùn)動(dòng)的瞬間場(chǎng)面，使比賽的緊張氣氛溢于畫(huà)外。

在唐朝的時(shí)候，上至宮延皇帝，下至文武百官，甚至連婦女都愛(ài)打馬球。尤其是許多皇帝，都是馬球運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者,甚至成為馬球健將。據(jù)史料記載:唐中宗景豬年間,吐蕃派使者迎接金城公主,提出要與漢人比賽馬球,經(jīng)中宗同意后,雙方展開(kāi)較量。第一回合以漢人失敗而告終。這時(shí)一旁觀看的臨淄王,即后來(lái)的唐玄宗李隆基,親自率領(lǐng)球隊(duì)進(jìn)行比賽。終于以精湛的球技轉(zhuǎn)敗為勝,一時(shí)在京城傳為佳話。唐代的皇宮禁苑大多筑有馬球場(chǎng),有的貴族官僚還有自己的馬球場(chǎng).唐代以后,馬球隊(duì)運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始流行全國(guó),直到明朝末年才開(kāi)始逐漸衰敗。近幾年來(lái),在西安東郊也開(kāi)展過(guò)。這幅畫(huà)的表現(xiàn)技法相當(dāng)講究，極富真實(shí)感和立體感。可見(jiàn)這幅馬球圖達(dá)到的不止是惟妙惟肖的境界，而且也從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了大唐時(shí)期國(guó)泰民安、繁榮昌盛的社會(huì)情況，再現(xiàn)了大唐雄風(fēng)。

唐王朝的外交活動(dòng)也是非?；钴S的。我們現(xiàn)在看到的就是從章懷太子墓中出土的另一幅壁畫(huà)《迎賓圖》。畫(huà)面上的前面幾個(gè)人是熱情的朝廷官員，后面三個(gè)人是外國(guó)和我國(guó)古代少數(shù)民族的使臣。經(jīng)考證，三人中第一個(gè)是印度人，第二個(gè)是朝鮮人，第三個(gè)是突厥人。這幅畫(huà)形象的再現(xiàn)了唐代官員接待外國(guó)使臣的場(chǎng)面。反映了唐王朝活躍的外交活動(dòng)以及同外國(guó)和我國(guó)少數(shù)民族友好往來(lái)的實(shí)況。大家請(qǐng)注意看，在這幅畫(huà)面的下角有一位個(gè)子比較矮的唐代朝廷官員，這就反映了唐代對(duì)人才是非?？是蟮摹Ｖ灰阌胁拍埽还荛L(zhǎng)得個(gè)高或個(gè)矮，都會(huì)被重用。反映了唐朝“不拘一格降人才”的社會(huì)風(fēng)貌。

隋唐兩代都把長(zhǎng)安作為其都城。隋時(shí)稱(chēng)為大興城，唐時(shí)稱(chēng)為長(zhǎng)安城。規(guī)模宏大的都城長(zhǎng)安可以說(shuō)是那個(gè)偉大時(shí)代的明亮窗口。透過(guò)它，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)的各個(gè)方面。隋大興城是少數(shù)民族建筑大師宇文愷設(shè)計(jì)并主持營(yíng)建的。唐長(zhǎng)安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修葺完善起來(lái)的。從這幅唐長(zhǎng)安城的平面布局圖中我們就可以看出：它氣勢(shì)宏偉，整齊劃一。全城共分為宮城，皇城和外郭城三大部分。城內(nèi)以朱雀大街為中軸線，由十一條縱向的大街和十四條橫向的大街，把整個(gè)長(zhǎng)安城劃分為108個(gè)小區(qū)域，稱(chēng)為坊。正如唐朝大詩(shī)人白居易的詩(shī)中所寫(xiě)：“百千家似為棋局，十二街如種菜畦”。這種布局對(duì)以后各個(gè)朝代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為亞洲一些國(guó)家如日本、朝鮮等規(guī)劃都城時(shí)所效仿。唐長(zhǎng)安城的一個(gè)突出特點(diǎn)就是規(guī)模宏大。它總面積為84.1平方公里，人口超過(guò)一百萬(wàn)。其面積是漢代長(zhǎng)安城的2.4倍，東羅馬首都拜占庭的7倍，阿拉伯首都巴格達(dá)的6倍，明代長(zhǎng)安城的9.3倍。它可以說(shuō)是我國(guó)古代，也是世界古代規(guī)模最大的一座都城。城中的中軸線朱雀大街寬155米，而橫貫皇城自承天門(mén)至長(zhǎng)樂(lè)門(mén)之間的橫街竟寬達(dá)440米，這也是中外所有都城中絕無(wú)僅有的。中華民族成長(zhǎng)壯大到了唐代，充滿了開(kāi)拓進(jìn)取精神。因此對(duì)長(zhǎng)安城的修筑不僅僅只著眼于實(shí)用功能的需要，還有著積極的精神追求。唐王朝也正是以其宏大的氣魄和泱泱大國(guó)的氣勢(shì)屹立于世界民族之林，吸引了各個(gè)國(guó)家的人們來(lái)到長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)居住在長(zhǎng)安城的外國(guó)人和少數(shù)民族人數(shù)約5萬(wàn)人。同時(shí)長(zhǎng)安吸收融匯了來(lái)自世界各地的文化，創(chuàng)造了博大精深、輝煌璀燦、當(dāng)時(shí)世界文化最高峰的唐文化。

唐代的手工業(yè)也是非常發(fā)達(dá)，唐三彩便是其中之一。它起源于西漢武帝時(shí)期。唐三彩并不專(zhuān)指三種顏色而是指多彩，因在唐代風(fēng)行一時(shí)而得名。唐三彩是用黃、綠、赭.藍(lán)等多種彩釉組合裝飾成的一種鉛鈾陶器。它的制作過(guò)程是把高嶺土經(jīng)過(guò)挑選、沖打、淘洗、沉淀、冶煉等工藝后，捏制成形，經(jīng)修飾曬干后放入窯內(nèi)。經(jīng)過(guò)1000度左右燒制，待冷卻后飾以配制好的彩色釉料，再入窯中燒至900度后完成。西安是唐三彩的故鄉(xiāng)。在西安附近的唐墓中出土了不少唐三彩器皿。從這里我們可以看出，唐三彩首先是一種冥器，慢慢地才發(fā)展成為一種日用品和工藝品。唐三彩之所以聞名于世，主要有兩大特點(diǎn)：一是以造型取勝。三彩中無(wú)論是生活用品或是房屋庭院乃至人物動(dòng)物造型，都塑造的非常精美，用寫(xiě)實(shí)的手法反映了唐代的社會(huì)生活，在藝術(shù)上達(dá)到了令人贊嘆不已的程度;二是以色彩贏人。三彩釉色雖簡(jiǎn)單，但它經(jīng)燒制過(guò)程中不同色彩的釉斑向下流動(dòng)，互相浸潤(rùn)后自然漫延，呈現(xiàn)出一種千變?nèi)f化，班駁淋漓，彼此交融，沒(méi)有明顯界限的裝飾藝術(shù)效果。優(yōu)美、流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動(dòng)人春色不在多”。有限的釉色構(gòu)成了豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，使唐三彩成了世界聞名的古代工藝品。

公元960年，宋代趙匡胤皇袍加身定都開(kāi)封。元、明、清分別建都南京和北京。陜西從此失去了京都地位，但仍然是封建王朝控制西北、西南的軍事重鎮(zhèn)。又由于周、秦、漢、唐的燦爛文化形成一種巨大的慣性，所以這一時(shí)期陜西的經(jīng)濟(jì)文化仍然保持了一定的水準(zhǔn)和發(fā)展勢(shì)頭。在這一時(shí)期也遺留下來(lái)了許多文物，現(xiàn)在呢，我們大家自由參觀一下，一會(huì)我們?cè)陂T(mén)口集合。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲六

根據(jù)xx市青年教師工作坊的培養(yǎng)計(jì)劃及工作安排，歷史學(xué)科青年教師工作坊半年來(lái)工作小結(jié)如下：

20xx年12月22日，啟悟中學(xué)陳阿音老師舉行了同安區(qū)級(jí)的高二公開(kāi)課《1787年美國(guó)憲法》。此外，翔安內(nèi)厝中學(xué)李淑敏老師舉行了區(qū)級(jí)公開(kāi)課《高三復(fù)習(xí)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》；通過(guò)在活動(dòng)中，學(xué)習(xí)同伴的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)導(dǎo)師先進(jìn)的教育教學(xué)理念，及時(shí)內(nèi)化，提高自身的教育教學(xué)能力和水平。此外，許峰瑞、茆海峰兩位老師也在學(xué)校舉行了集美區(qū)級(jí)公開(kāi)課。

導(dǎo)師陳紅珍及黃建忠老師分別在工作坊會(huì)議中為學(xué)員們作了課題的選題、申報(bào)、開(kāi)題及過(guò)程性研究的有效反導(dǎo)，闡述了課題研究與課堂教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，為學(xué)員們開(kāi)展課題研究進(jìn)行了理論和實(shí)踐指導(dǎo)，促進(jìn)了學(xué)員們開(kāi)展課題研究與實(shí)踐。目前，陳阿音的《同安城鄉(xiāng)結(jié)合部高中歷史史料教學(xué)的問(wèn)題存在及學(xué)生“史料實(shí)證”素養(yǎng)培育的策略研究》，已確立為同安區(qū)級(jí)重點(diǎn)課題；陳阿音、茆海峰等還積極主動(dòng)地參與謝志芳老師主持的省級(jí)課題《以提升歷史核心素養(yǎng)為目標(biāo)的高中課堂材料教學(xué)實(shí)踐研究》等課題的研究，為課題結(jié)題作出自己的貢獻(xiàn)。

在工作坊導(dǎo)師及學(xué)員們相互推薦下，學(xué)員們閱讀了《世紀(jì)三部曲》、《中華史綱》、《西方文明史讀本》、《帕夫雷什中學(xué)》、《舊制度與大革命》及何成剛的《史料教學(xué)的理論與實(shí)踐》、錢(qián)穆的《中國(guó)歷代政治得失》、易中天的《美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》等人文、歷史、教學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，并按要求作了相關(guān)讀書(shū)筆記。在導(dǎo)師的引領(lǐng)下，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的讀書(shū)活動(dòng)，學(xué)員們的讀書(shū)習(xí)慣逐漸形成，讀書(shū)興趣逐步提高。

在結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)踐及特色課題研究的基礎(chǔ)上，學(xué)員們積極撰寫(xiě)學(xué)科論文，并參與匯編。如陳阿音的論文《重視歷史證據(jù)，培育史證素養(yǎng)》及李淑敏的論文《多媒體視角下高中歷史教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策》在《當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究》匯編，另一篇論文《新課程下史料在歷史教學(xué)中的運(yùn)用》收入20xx年下半年的市學(xué)科論文匯編。許峰瑞老師還在集美區(qū)開(kāi)設(shè)了區(qū)級(jí)講座《全國(guó)卷高考?xì)v史選擇題解題思路與技巧》，茆海峰老師開(kāi)設(shè)了區(qū)級(jí)講座《西方人文主義幾點(diǎn)思考》。

在工作坊這個(gè)師徒互促共進(jìn)的平臺(tái)上，學(xué)員和導(dǎo)師都得到了進(jìn)步，都收獲了成果。許峰瑞老師還參加了集美區(qū)市級(jí)教學(xué)骨干教師培訓(xùn)對(duì)象培訓(xùn)班，已結(jié)業(yè)；他還于20xx年9月獲得了xx市教育局市教學(xué)新秀獎(jiǎng)表彰；李淑敏老師獲得翔安區(qū)第四屆技能大賽獲一等獎(jiǎng)。茆海峰老師獲得了集美區(qū)技能大賽二等獎(jiǎng)；陳阿音老師評(píng)選為市級(jí)骨干教師培訓(xùn)對(duì)象，李淑敏老師被評(píng)為翔安區(qū)優(yōu)秀教師；程昱老師及許峰瑞老師分別參加了市高二、高三的質(zhì)量檢查考試的試題命制工作，這對(duì)兩人來(lái)說(shuō)都是很好提升專(zhuān)業(yè)能力與水平的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，工作坊的工作與建設(shè)還有許多待加強(qiáng)和完善之處，如學(xué)員的論文撰寫(xiě)及課題研究工作目前仍比較短板，還需向?qū)焸兌喽嗾?qǐng)教學(xué)習(xí)；目前，教師技能比賽項(xiàng)目中，學(xué)員的試題評(píng)析、微課制作等項(xiàng)目環(huán)節(jié)仍有待強(qiáng)化提高；學(xué)科微信平臺(tái)的建設(shè)內(nèi)容仍需要學(xué)員積極地參與和分享。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲七

初中歷史教學(xué)的課程改革己全面展開(kāi)，課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)新課改要求的“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”?如何把新的教學(xué)理念貫穿到實(shí)際的教學(xué)中去?如何開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣?如何體現(xiàn)學(xué)生在課堂中的主體作用?……帶著一系列問(wèn)題，我一方面不斷研究學(xué)習(xí)《歷史課標(biāo)》與教學(xué)大綱，一方面在實(shí)際的教學(xué)中不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，大膽嘗試和探索。現(xiàn)就將自己在教學(xué)中的幾點(diǎn)心得和體會(huì)談出來(lái)供同行討論。

歷史作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，其思想內(nèi)涵廣泛滲透到其他各門(mén)課程中。在新課改的精神要求下，歷史教學(xué)越來(lái)越要求歷史教師不斷更新教學(xué)觀念，真正將課改精神貫徹到實(shí)際教學(xué)工作中去。新課改標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的自主探究就是要求給予學(xué)生更廣闊的自由空間，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下搞好課前預(yù)習(xí)，不僅僅是要求教師更新觀念、轉(zhuǎn)變思想，更主要的是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而改變以往教師“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

所謂自主探究是指學(xué)生開(kāi)展探究學(xué)習(xí)時(shí)，極少得到教師的指導(dǎo)和幫助，而是自己獨(dú)立完成。開(kāi)展自主探究時(shí)，學(xué)生自己提出探究的問(wèn)題，確定探究的對(duì)象，設(shè)計(jì)探究的程序，收集所許信息，檢查自身學(xué)習(xí)中存在的疑惑，直到最后得出結(jié)論。簡(jiǎn)言之，學(xué)生自己提出問(wèn)題，然后經(jīng)過(guò)各種探究活動(dòng)獨(dú)立地解決問(wèn)題。在自主探究時(shí)，教師的作用主要在于給學(xué)生提供所需的資料及提示相關(guān)信息，起著活動(dòng)的活動(dòng)的輔助者和組織者的作用。由此可見(jiàn)，自主探究對(duì)學(xué)生的要求更高，同時(shí)也為學(xué)生提供了更好地發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生獲得的知識(shí)也更直接，印象也更深刻。

1、激趣指導(dǎo)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)是否成功的致命環(huán)節(jié)，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的前提下，在課堂上的合作學(xué)習(xí)中興趣顯得非常重要，這里的合作學(xué)習(xí)既有師生間的合作學(xué)習(xí)又有生生互動(dòng)合作探究學(xué)習(xí)。那么，要想使一堂課上的生動(dòng)有趣更有價(jià)值，教師必須深入思考，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性：

(1)、科學(xué)搭配，合理分組科學(xué)劃分異質(zhì)小組既能讓學(xué)生感到強(qiáng)烈的個(gè)人責(zé)任感，又能使他們認(rèn)識(shí)到積極互賴(lài)、互助合作的重要性。同時(shí)，它對(duì)改善課堂的社會(huì)心理氣氛、促進(jìn)學(xué)生良好的認(rèn)知品質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生合作、社交等各種技能都能起到積極的作用。

(2)、教師參與，適時(shí)調(diào)控在教學(xué)中教師參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生共同研討，是實(shí)施“合作學(xué)習(xí)”的一項(xiàng)重要舉措。合作學(xué)習(xí)中，教師與學(xué)生的合作探究更為重要，要使教師參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，關(guān)鍵是教師要轉(zhuǎn)變觀念，放下架子。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意角色轉(zhuǎn)換，重心下移，與學(xué)生站在同一起跑線上，使教師真正成為學(xué)生的朋友和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在具體分析問(wèn)題時(shí)，教師參與其中和學(xué)生一起進(jìn)行討論、分析、交流。

(3)、在傳統(tǒng)教學(xué)形式中教師是“主角”，而少數(shù)學(xué)習(xí)被動(dòng)的學(xué)生只能當(dāng)“觀眾”，致使部分學(xué)生心理承受力小，耐挫折能力差，性格孤僻，不愿與人交往合作，有的同學(xué)感覺(jué)得不到老師的重視，于是產(chǎn)生消極思想，我行我素，破罐子破摔，成績(jī)?cè)絹?lái)越差，更有甚者與老師產(chǎn)生敵對(duì)情緒，不斷地滋事生非擾亂正常的教學(xué)活動(dòng)。這些現(xiàn)象是學(xué)校和社會(huì)都不愿看到的，針對(duì)這一情況，教師應(yīng)采取多種形式，有計(jì)劃的組織他們?cè)谡n堂上舉行演講、討論等，為他們提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境，搭建更為開(kāi)放的舞臺(tái)，使每個(gè)學(xué)生都有鍛煉和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從而使學(xué)生興趣得到極大提高并積極地投入到師生互動(dòng)合作探究中去。

2、講究聽(tīng)課技巧，注意聽(tīng)課方法

課堂是學(xué)生獲取知識(shí)的主渠道，是舉疑解難的過(guò)程。聽(tīng)課方法得當(dāng)，習(xí)慣有素，配合默契，能使課堂的每分鐘有效地得到運(yùn)用，提高課堂教學(xué)效率，產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。在聽(tīng)課的方法與習(xí)慣養(yǎng)成上，由于每個(gè)歷史教師課堂教學(xué)的特色各異，歷史教師在剛開(kāi)始接受新班級(jí)授課時(shí)，都有一個(gè)了解、融通、適應(yīng)到默契的過(guò)程。

了解與融通。關(guān)鍵是感情上要溝通。學(xué)生了解老師講課的個(gè)性，老師更應(yīng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。古人有言：“親其師，信其道”，其實(shí)，這句話再也沒(méi)有比歷史教學(xué)中表現(xiàn)得更充分更直接了。適應(yīng)與默契。首先老師要適應(yīng)學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生的基礎(chǔ)，適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，關(guān)鍵要適應(yīng)學(xué)生以往歷史養(yǎng)成的一些好習(xí)慣;其次老師要放開(kāi)架子讓學(xué)生適應(yīng)自己。適應(yīng)的最高境界就是默契，每個(gè)學(xué)生不同的神情，老師能體察出對(duì)知識(shí)的掌握運(yùn)用程度;老師的每一種神情、動(dòng)作，學(xué)生都能體會(huì)出所傳遞的知識(shí)信息。

當(dāng)然，良好默契的歷史學(xué)習(xí)氛圍的養(yǎng)成，是歷史教學(xué)活動(dòng)的難點(diǎn)，也是閃光點(diǎn)，它要求教師：教風(fēng)民主、知識(shí)全面、思維敏捷、駕馭課堂嫻熟自如，調(diào)控得心應(yīng)手。特別表現(xiàn)在學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難題上教師要堅(jiān)信：態(tài)度上只有沉下來(lái)，學(xué)生的問(wèn)題才能提上去。同時(shí)，師生都應(yīng)明白這樣幾句話：舉疑不在大小，不會(huì)則難;解疑重在點(diǎn)撥，喻則善教;求知不應(yīng)待知，自得才樂(lè);知識(shí)重在探究，積累乃博。

在課堂教學(xué)后的遷移練習(xí)，能夠使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)合適的消化土壤，從而使學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力得到極大的提高，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力只有在實(shí)踐中才能得到鍛煉和培養(yǎng)。

1、觀看影片。

形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對(duì)事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學(xué)生到電教室觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，反映五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛(ài)憎分明，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的教育貫穿其中，通過(guò)讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過(guò)復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2、寫(xiě)作論文。

記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫(xiě)論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫(xiě)的題目《從唐朝長(zhǎng)安城的城市布局聯(lián)想到今天的環(huán)境保護(hù)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問(wèn)題，你可以任思維馳聘，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車(chē)尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來(lái)寫(xiě)作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過(guò)寫(xiě)論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹(shù)立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫(xiě)作的能力。

此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，只求論文短小精悍，說(shuō)明問(wèn)題，不求洋洋灑灑長(zhǎng)篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來(lái)在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫(xiě)出更好的文章來(lái)。

3、歷史劇表演

為再現(xiàn)歷史事件中典型的故事情節(jié)，我們讓學(xué)生表演歷史劇，當(dāng)然這很花時(shí)間，事先得準(zhǔn)備一段日子，教師擬好主題，學(xué)生表演各個(gè)角色，故事情節(jié)和對(duì)白都由學(xué)生自編自導(dǎo)，但不能偏離主題，必須體現(xiàn)書(shū)本中要求的基本知識(shí)點(diǎn)。我們表演的歷史劇《張騫出使西域》，學(xué)生自己動(dòng)手制作道具，如：漢武帝的皇冠，張騫手中的漢節(jié)，西域各少數(shù)民族的服裝等。學(xué)生自己準(zhǔn)備西域的物產(chǎn)，葡萄、核桃、苜蓿等。表演時(shí)，他們的演出是那么的投入，漢武帝想通西域時(shí)的急切心情，張騫的剛毅與勇敢，西域各民族的熱情與好客，匈奴的強(qiáng)悍與兇猛都通過(guò)學(xué)生的表演栩栩如生……表演歷史劇這種方式極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣，展示了學(xué)生的表演才華，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，個(gè)性與能力都得到了挖掘與升華，保持了學(xué)生學(xué)習(xí)的旺盛熱情。

主題歷史冷知識(shí)大講堂心得體會(huì)及收獲八

本課主要是從傳說(shuō)中提取有用的信息印證原始農(nóng)耕文化的成就與特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)中華人文始祖、禪讓和大禹治水的傳說(shuō)，激發(fā)學(xué)生探索中華文明之根的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心和民族自豪感。關(guān)于這一課，我在新的課程理念指導(dǎo)下，利用新教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教案，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，認(rèn)真組織教學(xué)。從上課的效果看，基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，我以為和過(guò)去上的課比較而言較為成功的地方主要有以下幾點(diǎn)：

首先，這一課選擇了較為恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式和進(jìn)行了有效的教學(xué)活動(dòng)，自然而然地實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培育。

這一點(diǎn)，印證于課堂上學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的情感抒發(fā)。就本課而言，“情”主要凝結(jié)于“中國(guó)情”和“民族情”。通過(guò)了解華夏族形成的歷史和中華民族祖先的傳說(shuō)，激發(fā)了學(xué)生探索中華文明之根的興趣，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而形成的，炎帝、黃帝是中華民族的共同祖先，炎黃子孫、華夏兒女同根同族同源。以此增強(qiáng)學(xué)生的民族“認(rèn)同感”。

同時(shí)，又在遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中使學(xué)生不斷地認(rèn)識(shí)到以黃帝、炎帝、堯舜禹為代表的中華先祖?zhèn)優(yōu)橹腥A民族和人類(lèi)文明的發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，尤其是使學(xué)生感受到在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的寶貴精神和優(yōu)秀品質(zhì)。以此不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族“自豪感”，激發(fā)他們繼承發(fā)揚(yáng)中華輝煌文明以及創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的“責(zé)任感”。

對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的培育貫穿教學(xué)始終，并不斷加強(qiáng)、層層推進(jìn)，在《祭黃帝文》的朗誦中將這樣的情感體驗(yàn)推進(jìn)到了最高峰。這條“情感線”是本課的“魂”之所在。同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為情感、態(tài)度、價(jià)值觀也是我們歷史教學(xué)的“魂”。

其次，本課的教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)明，自然流暢，將教學(xué)三目標(biāo)自然和諧地構(gòu)建于教學(xué)設(shè)計(jì)中，緊密生成。

從新課導(dǎo)入，到教授新課中的“學(xué)生講述傳說(shuō)”、“學(xué)生再現(xiàn)傳說(shuō)”、“學(xué)生觀看傳說(shuō)”，再到師生一起課堂小結(jié)，到最后的尾聲升華課文，以“情感態(tài)度價(jià)值觀”為“魂”貫穿教學(xué)始終，落實(shí)識(shí)記與理解目標(biāo)，又在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用組織學(xué)生分組討論、探究合作、歷史情景再現(xiàn)、啟發(fā)學(xué)生分析思考等方式，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生能力和方法的培養(yǎng)。

再次，本課較好地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，具有一定的開(kāi)放性。 在教學(xué)過(guò)程中，教師由單純的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的顧問(wèn)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)者，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用和學(xué)生在學(xué)習(xí)、發(fā)展方面的主體作用都得到了較好的發(fā)揮。教學(xué)中展開(kāi)了經(jīng)常性的、良性的師生互動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，營(yíng)造了一種開(kāi)放的課堂氛圍。

第四，本課較好地實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)的有效整合。 新課導(dǎo)入時(shí)播放的《黃帝頌》，渲染了課堂的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，營(yíng)造了本課的情感基調(diào)；講述完華夏族的形成之后播放的“華夏兒女對(duì)黃帝

陵的祭拜”，不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華人文始祖的敬仰感恩之情和民族認(rèn)同感，也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一、認(rèn)祖歸根是炎黃子孫的共同心愿?！按笥碇嗡钡膭?dòng)畫(huà)片形象生動(dòng)地再現(xiàn)了古史傳說(shuō)。最后播放的《祭黃帝》，將整堂課的情感體驗(yàn)推到最高峰。本課較為適時(shí)適度地將圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)等綜合信息穿插于教學(xué)中，較好地利用了信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)去服務(wù)和優(yōu)化歷史教學(xué)，體現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)整合的有效性。

值得一提的是，之所以有比較好的效果是與我課前學(xué)習(xí)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，體會(huì)新教材的特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程分不開(kāi)的。根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的特點(diǎn)，我把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)，傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識(shí)記與理解的目標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代歷史面貌進(jìn)行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說(shuō)中提取有效信息及主動(dòng)探究的能力；同時(shí)，將激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

考慮到初一學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知水平和接受能力。我將“華夏族的形成”作為重點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到華夏族的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。同時(shí)，將“禪讓制”的含義和特征作為難點(diǎn)，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。

在上這一課和平時(shí)的教學(xué)中，我深感，“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，上好每一課都是需要自身付出努力和心血的，也要不斷學(xué)習(xí)和吸收別人的長(zhǎng)處，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。由于我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，功底還不夠扎實(shí)，所以在教學(xué)中也反應(yīng)出了相關(guān)的問(wèn)題，比如說(shuō)：

1、我的教學(xué)機(jī)智有待進(jìn)一步加強(qiáng)。例如：上課前叫學(xué)生將自己收集整理的資料拿出來(lái)時(shí)，并未逐一檢查。上課時(shí)，有名學(xué)生在講述阪泉之戰(zhàn)的時(shí)候?qū)崉t講述的是涿鹿之戰(zhàn)，我并沒(méi)有及時(shí)的打斷學(xué)生的講述，沒(méi)有及時(shí)的做出更正和強(qiáng)調(diào)。在課堂中學(xué)生的發(fā)言，我的點(diǎn)評(píng)還不夠到位。

2、我的語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)豐富性不夠。在本課的講述中，我的形體語(yǔ)言、表情不夠豐富，雖然教學(xué)設(shè)計(jì)中用多媒體在聲音、圖像、音樂(lè)等方面來(lái)進(jìn)行了彌補(bǔ)，但是在我以后的教學(xué)中還有待加強(qiáng)自身在這方面的修養(yǎng)。

3、我對(duì)學(xué)生情緒的有效調(diào)動(dòng)和課堂氛圍的調(diào)控不夠。上課一開(kāi)始的時(shí)候，感覺(jué)學(xué)生略顯拘束，而我并沒(méi)有及時(shí)的調(diào)動(dòng)起學(xué)生的熱情來(lái)改變課堂的氛圍。