教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短(實用17篇)

心得體會的寫作可以培養(yǎng)我們的思維能力和文字表達能力。寫心得體會時，注意語言簡練、條理清晰，避免冗長和啰嗦。接下來是一些別人的心得體會，希望可以給大家提供一些思考和反思的角度。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇一

近年來，越來越多的人開始重視教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。教育哲學(xué)作為一門研究教育問題的哲學(xué)學(xué)科，不僅可以幫助我們更好地理解教育的本質(zhì)和價值，也有助于我們更好地認(rèn)識教育的目的和使命。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過程中，我深深感受到了它帶給我的啟示和思考，下面我將分享一下我的教育哲學(xué)心得體會。

第一段：教育哲學(xué)的定義和意義。

教育哲學(xué)是研究教育問題的哲學(xué)學(xué)科。它關(guān)注的是教育的本質(zhì)、目的、價值和方法論等問題。教育哲學(xué)的意義在于，它可以幫助我們更深刻地理解教育的本質(zhì)和價值，澄清教育的目的和功能，指引教育實踐的方法和方向，幫助我們更加理性和科學(xué)地面對教育問題和挑戰(zhàn)。

第二段：教育目的的探討。

教育目的是教育的核心問題之一。教育哲學(xué)認(rèn)為，教育的最終目的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)。這種發(fā)展和實現(xiàn)不僅包括知識技能的提高，更重要的是人的精神、品德、個性和思想素養(yǎng)的提高。因此，教育是人的向善和完善的過程，也是社會人力資源開發(fā)和培養(yǎng)的主要手段。

第三段：教育價值的思考。

教育哲學(xué)認(rèn)為，教育的價值不僅僅是為了滿足社會和國家的需要，更重要的是為了實現(xiàn)人的自我實現(xiàn)和精神追求。這種教育價值的實現(xiàn)需要教育者的智慧和努力，需要教育體制和機制的改革和創(chuàng)新。只有這樣，才能真正實現(xiàn)教育的價值和意義，推動人類文明和社會進步。

第四段：教育方法的探究。

教育方法是教育實踐中的重要問題。教育哲學(xué)認(rèn)為，教育方法應(yīng)該堅持以學(xué)生為中心的教育思想，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，幫助學(xué)生形成批判性思維、創(chuàng)新意識和有效溝通的能力。這需要教育者具備高超的教學(xué)技能和教育理論的支持，也需要教育體制和教育資源的優(yōu)化和整合。

第五段：教育改革的啟示。

教育哲學(xué)的研究不僅僅是理論層面的探究，更重要的是對教育改革和實踐的啟示和引領(lǐng)。教育改革需要深入挖掘教育問題的本質(zhì)和矛盾，強化教育意識和教育的核心價值觀，改善教育環(huán)境和教育質(zhì)量，創(chuàng)新教育模式和方法。只有這樣，教育改革才能更加順利和有效地推進。

總之，教育哲學(xué)是一門重要的哲學(xué)學(xué)科，具有深刻的理論內(nèi)涵和廣泛的實踐意義。在學(xué)習(xí)和研究教育哲學(xué)的過程中，我們需要不斷地擴大視野，深化思考，不斷反思和實踐，推動教育的持續(xù)發(fā)展和進步。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇二

哲學(xué)教育作為培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題能力的學(xué)科，是高中階段的必修課程之一。在這門課程的學(xué)習(xí)中，我不僅豐富了自己的知識儲備，還真正體會到了哲學(xué)思維方法的價值。下面我將簡要分享一下我在哲學(xué)教育中的心得體會。

首先，哲學(xué)教育能夠拓展我們的思維方式和思考邊界。在課堂上，我們常常被老師要求思考一些普通生活中未曾關(guān)注的問題，如“生命的意義是什么？”“時間是否是實在的？”我們被迫跳出日常的思維定勢，用哲學(xué)的觀點來審視問題。這種拓展思維的方式讓我們的大腦得到了充分的鍛煉，同時也能夠讓我們走出自己的小圈子，接觸到更廣闊的世界。通過哲學(xué)教育，我不再盲目照搬別人的觀點，而是學(xué)會了獨立思考，形成自己獨特的見解。

其次，哲學(xué)教育還能夠培養(yǎng)我們的邏輯思維和批判精神。在哲學(xué)的世界里，沒有絕對的對與錯，只有合理與否。我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)的同時，需要對各種觀點進行分析和比較，在眾多的觀點中選擇出自己認(rèn)為最合理的一種。這就需要我們運用批判性思維，去辨別不同觀點的優(yōu)缺點，并進行綜合評價。這種思考方式的養(yǎng)成，不僅使我能夠更好地分辨真假信息，還讓我在解決問題時能夠運用理性思維，避免受情感和主觀因素的干擾。

接下來，哲學(xué)教育更強調(diào)對于價值觀的思考和探索。哲學(xué)思維的核心是人的思維要以價值為導(dǎo)向，要思考人生的意義和價值。在哲學(xué)教育中，我們不僅學(xué)習(xí)到了哲學(xué)思想家們對于人生價值的思考，也得到了機會去反思自己對于人生的看法。這使得我們能夠更好地理解人生的意義，也能夠更明確地規(guī)劃和追求自己的目標(biāo)。在我看來，哲學(xué)教育的這一點是非常有意義的，它能夠引導(dǎo)我們積極面對困惑、迷茫，從而減少人生的迷茫和無助感。

最后，哲學(xué)教育還能夠提高我們的批判性思維和表達能力。在哲學(xué)教育中，老師常常組織我們進行討論或者辯論，要求我們站在自己的角度，用理性的論證去支持自己的觀點。這樣的訓(xùn)練不僅磨礪了我們的辯證思維能力，也強化了我們的邏輯思維和口頭表達能力。通過這些活動的參與，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己的辯論技巧和表達能力有了明顯的提高，這對于我的綜合素質(zhì)培養(yǎng)來說是非常寶貴的。

總之，哲學(xué)教育是一門非常重要的學(xué)科，通過它我們不僅能夠在思維方式上得到提升，還能夠?qū)θ松懈钊氲睦斫?。我相信，在哲學(xué)教育的引導(dǎo)下，我們能夠成為一個有深度思考能力、有追求人生意義的人。我會在今后的學(xué)習(xí)和生活中，不斷應(yīng)用和發(fā)展哲學(xué)思維的方法，為自己的成長和進步努力奮斗。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇三

金山鎮(zhèn)石埠小學(xué)。

韋玉華。

這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。他認(rèn)為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認(rèn)同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。石先生指出，“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。

書中指出，教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認(rèn)識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇四

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔(dān)心越大，對于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應(yīng)記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重?！毕Ｉ?月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認(rèn)任何進展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習(xí)的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異?？炭唷榱藢W(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄?，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認(rèn)識銀子了。()不得不承認(rèn)，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇五

作為一門探索人類智慧和人生真諦的學(xué)科，哲學(xué)不僅給予人們思考問題、解決問題的能力，更可以培養(yǎng)人的理性思維、價值觀和人生態(tài)度。在哲學(xué)教育的過程中，我深深感受到了它對我們思想和人生的深遠影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅擴大了對世界的認(rèn)知和理解，還加深了對人生意義的思考，體會到了人生的真諦與價值。以下是我從哲學(xué)教育中的心得體會。

首先，哲學(xué)教育拓寬了我的思維邊界。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我接觸到了各種各樣的哲學(xué)思想和學(xué)派，如柏拉圖的理念論、亞里士多德的實證主義、康德的啟蒙思想等等。這些不同的思想觀點和學(xué)說讓我得以超越自己的局限性思考問題，從多個角度去看待和理解世界。哲學(xué)教育讓我意識到，每個哲學(xué)家都有其獨特的思考方式和視角，沒有絕對的真理，而是需要通過不斷探索和交流來逐漸接近真理。這種開放、多元的思維方式使我更加包容并且積極面對不同的觀點和思想，同時也提醒我，在思考問題時不能僅僅滿足于表面的答案，還要深入思考其背后的原理和意義。

其次，哲學(xué)教育讓我認(rèn)識到人生的意義在于追求真理和探索智慧。在哲學(xué)課堂上，我學(xué)到了很多關(guān)于人生的哲學(xué)問題，如人生的意義、自由的本質(zhì)、善惡的定義等等。通過學(xué)習(xí)這些哲學(xué)問題，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義并不在于擁有多少物質(zhì)財富或功利上的成功，而是在于我們對人生、社會、世界的思考和探索。哲學(xué)教育教會了我如何通過理性思考和審視來理解人生的真諦，如何通過探索哲學(xué)的深度和廣度來發(fā)現(xiàn)人生的意義和價值。我明白了人生不是單一的目標(biāo)追求，而是一個持續(xù)的過程，通過思考和學(xué)習(xí)來不斷修正和改進自己的人生觀和價值觀。

再次，哲學(xué)教育讓我深入思考了自己的價值觀和行為準(zhǔn)則。在課堂上，我學(xué)到了倫理學(xué)和道德哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，了解了不同的道德觀念和道德準(zhǔn)則。這讓我開始思考自己的價值觀和行為準(zhǔn)則，對自己的言行進行了反思和審視。通過與哲學(xué)教師和同學(xué)的討論和交流，我逐漸建立了自己的價值觀，并懂得了如何用哲學(xué)的眼光來審視和評價自己的行為。哲學(xué)教育讓我認(rèn)識到，價值觀的形成和修正是一個長期而復(fù)雜的過程，需要不斷地思考和對話。我也意識到，不同的價值觀念和行為準(zhǔn)則對應(yīng)的是不同的人生態(tài)度和世界觀，而我要做的就是找到適合自己的道德準(zhǔn)則和生活方式。

最后，哲學(xué)教育激發(fā)了我對知識和智慧的追求。哲學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它不僅關(guān)注科學(xué)和技術(shù)，還探索人文、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我參觀了哲學(xué)博物館、拜訪了哲學(xué)家，還接觸了不同領(lǐng)域的文化和知識。哲學(xué)教育引導(dǎo)我去思考問題的根源和本質(zhì)，培養(yǎng)了我的創(chuàng)新思維和批判性思維。我認(rèn)識到，知識和智慧的追求不應(yīng)該局限于某個特定領(lǐng)域，而是要跨越學(xué)科邊界，以開放的心態(tài)去探索和學(xué)習(xí)。哲學(xué)教育讓我體會到，人類智慧和知識的積累是一個無止境的過程，要不斷更新和拓展自己的視野和思維。

總之，通過哲學(xué)教育的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到哲學(xué)對我們思想和人生的影響和啟迪。它開拓了我的思維邊界，讓我理解了人生的意義和價值，引導(dǎo)我去深入思考和評價自己的價值觀和行為準(zhǔn)則，并激發(fā)了我對知識和智慧的追求。哲學(xué)教育是一次思想的洗禮和成長的契機，我在這個過程中獲得了寶貴的啟示和收獲，積累了寶貴的人生經(jīng)驗和智慧。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇六

最近讀了《音樂教育的哲學(xué)》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

過去，我一直認(rèn)為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。

本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學(xué)可以成為音樂教育哲學(xué)，并詳細論述了它們在藝術(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認(rèn)為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認(rèn)識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學(xué)在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時美國學(xué)校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。

作為一本哲學(xué)方面的著作，本書有邏輯性強、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術(shù)的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過對音樂藝術(shù)創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學(xué)滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構(gòu)一種音樂教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學(xué)實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當(dāng)作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒有充分理解音樂這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價值。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。上個世紀(jì)９０年代，我國已經(jīng)有學(xué)者提出音樂教育應(yīng)該“走進音樂”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當(dāng)然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇七

教育哲學(xué)作為一門專門研究教育的學(xué)科，涉及到人的教育價值觀、教育目標(biāo)、教育方法等方面的問題。通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我對教育的本質(zhì)和意義有了更深入的理解，也獲得了一些寶貴的心得體會。

第一段：教育的本質(zhì)和意義。

教育是人類社會發(fā)展的重要因素之一，也是個體發(fā)展的重要途徑。通過教育，人們可以獲得知識、培養(yǎng)能力、塑造品格，從而適應(yīng)社會生活、實現(xiàn)個人價值。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展，從而促進個體和社會的共同進步。教育的意義不僅僅在于傳授知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生思考和探索，培養(yǎng)獨立思考和批判性思維的能力。

第二段：教育的價值觀。

教育哲學(xué)探討的一個重要問題就是教育的價值觀。對于教育者來說，明確自己的教育價值觀至關(guān)重要。在個人的價值觀中，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能是教育的核心目標(biāo)。通過與學(xué)生進行真誠的溝通和互動，教育者可以了解學(xué)生的需求和潛能，為他們提供個性化的教育，引導(dǎo)他們實現(xiàn)自己的理想和價值。

第三段：教育的方法與實踐。

教育的方法和實踐是教育哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。在教育的過程中，我認(rèn)為要因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點和需求靈活運用不同的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。此外，教育者還應(yīng)注重學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，通過實踐活動和實際問題的解決，引導(dǎo)學(xué)生將知識運用于實踐，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和解決問題的能力。

第四段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

教育哲學(xué)還強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。作為教育者，我深知教育不能僅僅局限在知識和技能的傳遞，更要關(guān)注學(xué)生的道德修養(yǎng)和價值觀的形成。通過教育，我努力引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，并提醒他們在行為上要符合道德規(guī)范。我相信只有具備良好的道德品質(zhì)，學(xué)生才能成為社會和諧發(fā)展的棟梁之才。

第五段：教育的未來展望。

教育哲學(xué)的研究為我們提供了思考教育未來發(fā)展的思路。在未來，教育應(yīng)更加重視個性化發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力，鼓勵學(xué)生追求自我價值的實現(xiàn)。同時，教育也應(yīng)更加注重道德教育和社會責(zé)任教育，培養(yǎng)學(xué)生具備正確的價值觀和責(zé)任感。我相信未來的教育將更加擁抱多元化，更注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。

通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我深刻認(rèn)識到教育的本質(zhì)和意義，明確了自己的教育價值觀，學(xué)習(xí)了多種教育方法與實踐，以及培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)等知識與理念。我相信這些心得體會將對我未來的教育實踐產(chǎn)生積極的影響，并使我成為一名更好的教育者。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇八

教育哲學(xué)是指關(guān)于教育的根本問題和原理的研究，它是教育理論的基礎(chǔ)和導(dǎo)向。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過程中，我深深感受到了其對于教育思想和實踐的重要影響。通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我在以下幾個方面得到了深刻的體會和啟示。

首先，教育哲學(xué)使我認(rèn)識到了教育的真正意義。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過程中，我逐漸明白教育不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人格和品德。教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為有思想、有道德、有創(chuàng)造力的人。通過塑造學(xué)生的人格與品德，教育才能真正發(fā)揮其作用。

其次，教育哲學(xué)讓我思考了教育方法與方式。教育哲學(xué)提醒我，在教育中采用正確的方法和方式，才能更好地實現(xiàn)教育的目標(biāo)。我明白了在教育過程中，要關(guān)注學(xué)生的主體性，尊重他們的個體差異，以個性化教育為導(dǎo)向，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造力。只有通過不同的教育方式和方法相結(jié)合，才能更好地實現(xiàn)教育效果，讓學(xué)生得到真正的成長和發(fā)展。

第三，教育哲學(xué)激發(fā)了我對于教育公平的思考。教育哲學(xué)教會我，教育的目標(biāo)不僅在于提供平等的機會，更在于實現(xiàn)公平的結(jié)果。教育公平是一種理念，而不僅僅是行動。在教育中，我們要注意不同學(xué)生的個體差異，提供他們需要的支持和幫助，創(chuàng)造一個有利于公平的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育的公平性不僅限于第一次機會公平，還包括在學(xué)習(xí)過程中的公平和學(xué)習(xí)結(jié)果的公平。

第四，教育哲學(xué)啟迪了我對于教育價值觀的思考。教育哲學(xué)讓我認(rèn)識到，教育具有一種獨特的價值，不僅僅是一種為了獲取經(jīng)濟利益的手段。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和社會責(zé)任感，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人。教育的價值在于塑造學(xué)生的價值觀、世界觀和人生觀，引導(dǎo)他們追求真理、善良和美好。

最后，教育哲學(xué)讓我意識到教育是一種持續(xù)的追求。教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)并不是一次性的，而是一個長期的過程。通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我意識到了自身在教育方面的不足和需要提高的地方。這種意識激勵我繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)、思考和實踐，不斷提升自己的教育能力和素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和社會的進步做出更大的貢獻。

總之，通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我意識到了教育的真正意義，思考了教育的方法和方式，關(guān)注了教育的公平和價值觀，同時也不斷地提高認(rèn)識和追求。教育哲學(xué)為我提供了一種全新的教育視角和思考框架，引導(dǎo)我更好地理解和實踐教育，對我自身的成長和發(fā)展有著深遠的影響。我相信，在未來的教育實踐中，我將繼續(xù)應(yīng)用所學(xué)，不斷探索并更新教育理念，為學(xué)生和社會做出更為突出的貢獻。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇九

教育哲學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，是對教育問題進行思考和探討的學(xué)科。作為一名教師，我認(rèn)為教育哲學(xué)在我們的教育工作中扮演著重要的角色。在教育哲學(xué)的研究中，我深深地感到，它不僅涉及到理論上的應(yīng)試，還具有非常重要的現(xiàn)實意義。

首先，教育哲學(xué)為我們提供了思考教育問題的基礎(chǔ)，幫助我們深刻理解和把握教育的根本使命和目標(biāo)。其次，教育哲學(xué)給我們提供了思想理論上的指導(dǎo)，指引我們選擇最適合我們的教學(xué)方法，并理解教育現(xiàn)象的本質(zhì)。再次，教育哲學(xué)為我們提供了教育價值觀和教育觀念的原則，幫助我們有自己的教育理念，并將教育觀念貫徹到教學(xué)實踐中去，使得我們的教育工作更加有效。

教育哲學(xué)的意義不僅在于對教育問題的思考和探討，更在于實踐中的指導(dǎo)和應(yīng)用。教育哲學(xué)讓我們對教育問題不再是空泛的理論，而是能夠更加準(zhǔn)確地找到教育實踐的路徑。教育哲學(xué)的研究，可以讓我們更加深入地了解學(xué)生的需求，更加了解學(xué)生的不同發(fā)展階段和成長心理，從而為我們更好地開展教育教學(xué)工作提供指導(dǎo)。

第四段：談如何貫徹教育哲學(xué)。

想要貫徹教育哲學(xué)，就需要深入思考自己的教育觀念和價值觀，并把這些觀念貫徹到實踐中。同時，還需要學(xué)習(xí)和了解教育哲學(xué)的理論知識，不斷豐富自己的思想，從而更好地指導(dǎo)自己在研究和實踐中的教育工作。而思想上的嚴(yán)謹(jǐn)和實踐上的情感投入也是貫徹教育哲學(xué)的關(guān)鍵元素。

第五段：結(jié)論。

總之，《教育哲學(xué)》是一個深刻的主題，需要我們投入大量的思想和精力在研究和探討中。我們需要一如既往地關(guān)注教育哲學(xué)的發(fā)展和實踐，提高自己的思辨能力，增強自己的理論素養(yǎng)，并將理論與實踐緊密結(jié)合起來，使得我們的教育教學(xué)工作更加有效、更加有意義。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十

教育哲學(xué)是一種對教育的思考與探索，旨在指導(dǎo)人類教育實踐的理論體系。我在參加大學(xué)教育學(xué)課程授課時，深受教育哲學(xué)的啟發(fā)與影響，感受到其獨特的思想魅力與價值。接下來，我將分享自己的教育哲學(xué)心得體會，探索教育哲學(xué)在教育實踐中的作用與價值。

教育哲學(xué)在教育實踐中的價值與作用十分重要。首先，教育哲學(xué)為人們提供了關(guān)于教育目的、價值與思想基礎(chǔ)的重要參考。其次，教育哲學(xué)有助于指導(dǎo)教育實踐的具體方法與手段，能夠幫助教育工作者更好地開展教育工作。最后，教育哲學(xué)還能促進教育體制與環(huán)境變革，推動社會教育進一步發(fā)展。

教育哲學(xué)的基本思想主要包括教育的目的、教育的價值、教育的本質(zhì)等方面。其中，最重要的是教育的目的，它是教育哲學(xué)中的核心問題。教育目的的不同理解會導(dǎo)致不同的教育取向，例如，傳統(tǒng)的教育目的是培養(yǎng)賢能良知的人，現(xiàn)代教育目的則更注重個人的特長與發(fā)展。此外，教育的價值也是教育哲學(xué)的重要問題，其中包括社會價值、個人價值等方面。

第四段：教育哲學(xué)與教育實踐的關(guān)系。

教育哲學(xué)是學(xué)術(shù)研究的學(xué)科之一，其主要職責(zé)是提供教育理論體系和思想支撐，為教育實踐提供指導(dǎo)。在教育實踐中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的教育目標(biāo)和需求，采取不同的教育策略和方法，以達到更好的教育效果。此外，教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與教育實踐相互促進，為教育實踐提供Feedback，并不斷完善自己的理論體系和思想支撐，以適應(yīng)時代的變遷和社會的需求。

第五段：結(jié)語。

教育哲學(xué)是一門獨特的學(xué)科，是研究教育的本質(zhì)與內(nèi)涵的重要區(qū)域。在教育實踐中，教育哲學(xué)為教育工作提供了理論支撐和指導(dǎo)，能夠幫助教育工作者更好地開展工作，同時也能夠促進社會教育的發(fā)展。對于從事教育事業(yè)的人來說，了解教育哲學(xué)的基本思想和重要價值，有利于更好地開展教育工作，實現(xiàn)教育的目標(biāo)和使命。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十一

教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書籍，我對這兩個學(xué)科有了更深入的理解和體會。這篇文章將介紹我對教育和哲學(xué)讀后感的心得體會。

首先，通過閱讀有關(guān)教育的書籍，我意識到教育的目的遠不止于傳授知識。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨立思考和解決問題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，并尊重他們的個性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動了我，讓我對教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

其次，通過閱讀有關(guān)哲學(xué)的書籍，我對人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價值，試圖解釋人類存在的意義。通過哲學(xué)的思辨和探索，我開始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開始思考我的人生目標(biāo)和價值觀，并對道德和倫理問題有了更深入的認(rèn)識。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧靜和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個更加有意義和有益的人生。

另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會到它們的緊密聯(lián)系，以及它們在人類歷史和文化中的重要作用。

最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過獨特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來。

總之，教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，對人們的思維和生活具有深遠的影響。通過閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書籍，我對它們有了更深入的理解和體會。教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十二

云陽中學(xué)。

陳槐茂。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

他認(rèn)為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認(rèn)同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進行推理和認(rèn)識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認(rèn)識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。

哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十三

教育哲學(xué)是一門研究教育的理論學(xué)科，通過對教育的本質(zhì)、目的、方法和價值等方面進行探討和思考，為教育工作者提供了廣闊的視野和深入的思考。在我學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》這門課程的過程中，我收獲了很多啟發(fā)和感悟。下面,我將以五段式文章的形式，對這門課程的心得體會進行總結(jié)和分享。

第一段：對教育的本質(zhì)的思考。

教育是人類社會發(fā)展的重要因素之一，它與人的個體發(fā)展息息相關(guān)。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過程中，我對教育的本質(zhì)有了更深入的思考。教育不僅僅是簡單的傳授知識和技能，而是一種全面培養(yǎng)人的過程。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的智力、情感、道德和體魄等方面，使人得到全面發(fā)展。這種綜合的培養(yǎng)過程，是在人的發(fā)展過程中起到重要推動作用的。

第二段：對教育的目的的思考。

教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使其具備適應(yīng)社會的能力和道德素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過程中，我認(rèn)識到教育的目的是培養(yǎng)人的自主性和創(chuàng)造性。教育不僅僅是為了滿足社會和經(jīng)濟的需要，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決問題的能力。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和探究精神，使其成為具有獨立思考和創(chuàng)造能力的個體。

第三段：對教育的方法的思考。

教育的方法是指教育過程中的具體操作和手段。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過程中，我了解到教育的方法應(yīng)該注重以學(xué)生為中心的教育原則。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力和積極性。教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法和手段，靈活地組織課堂教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)造力，提高教育的有效性和質(zhì)量。

第四段：對教育的價值的思考。

教育的價值是指教育對個體和社會的重要意義。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過程中，我認(rèn)識到教育的價值遠遠超出了經(jīng)濟和利益的范疇。教育是人類文明的靈魂，是提升人類素質(zhì)和幸福的重要途徑。教育不僅僅是提供知識和技能，更重要的是培養(yǎng)人的品德和思想境界，使人具備追求真善美的能力和素養(yǎng)。因此，教育應(yīng)該以培養(yǎng)全面發(fā)展、有創(chuàng)造力、有責(zé)任心的人為目標(biāo)，為社會發(fā)展和進步作出積極貢獻。

通過學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我深刻地認(rèn)識到教育是一門深奧的學(xué)問和偉大的事業(yè)。教育哲學(xué)為我提供了一種深入思考和探索的方法和路徑，使我能夠更好地理解和把握教育的本質(zhì)和意義。同時，教育哲學(xué)也提醒我要秉持教育的理想和價值，努力為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而奮斗。通過對教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我深深感受到了教育的偉大和責(zé)任，也倍加珍惜了作為教育工作者的使命和責(zé)任。

總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我對教育的本質(zhì)、目的、方法和價值有了更深入的認(rèn)識。教育是一門深奧的學(xué)問和偉大的事業(yè)，它關(guān)系到人的全面發(fā)展和社會的進步。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注學(xué)生需求和興趣，采用以學(xué)生為中心的教育方法。教育的價值遠遠超出了經(jīng)濟和利益的范疇，它是提升人類素質(zhì)和幸福的重要途徑。通過對教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻體驗到了教育的偉大和責(zé)任，也倍加珍惜了作為教育工作者的使命和責(zé)任。最后，我會繼續(xù)努力，將所學(xué)知識應(yīng)用于實際教育工作中，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而不懈奮斗。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十四

教育哲學(xué)是教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，它研究教育的本質(zhì)、教育的目的和價值，以及教育活動中存在的各種問題。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過程中，我深深地感受到了教育的重要性和深遠影響，同時也收獲了一些心得體會。

首先，教育哲學(xué)讓我認(rèn)識到了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育不僅僅是為了傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造力和社會責(zé)任感。通過教育，我們要助力每個學(xué)生的個性發(fā)展和全面成長，培養(yǎng)他們成為有用的社會人才。

其次，教育哲學(xué)教會我教育不能只關(guān)注知識的積累，更需要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。在面對知識的多元化和快速變化的時代，我們不能僅僅把知識當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，而是要著眼于學(xué)生的性格塑造和價值觀的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)出有良好品德的人，才能保持社會的和諧與穩(wěn)定。

第三，教育哲學(xué)讓我意識到了個性化教育的重要性。每個孩子都是獨特的個體，他們有著不同的興趣、潛能和發(fā)展需求。因此，教育應(yīng)該因材施教，給予每個學(xué)生個性化的教學(xué)和指導(dǎo)。只有充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，才能更好地發(fā)展他們的潛能和個性。

第四，教育哲學(xué)使我認(rèn)識到了教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。教育不僅僅是學(xué)生和教師之間的互動，還涉及到教育的理念、管理、評價和政策等方面。因此，教育需要多學(xué)科的思考和綜合性的解決方案。在教育實踐中，我們需要加強教育管理和教育評價等環(huán)節(jié)，保證教育的質(zhì)量和效果。

最后，教育哲學(xué)讓我認(rèn)識到了教師的重要性和責(zé)任。作為一名教師，我們不僅僅是知識的傳授者，更是學(xué)生的引路人和啟迪者。我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，引導(dǎo)他們正確的人生觀和價值觀。

綜上所述，教育哲學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，對于我們的思維方式和教育觀念產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我深刻認(rèn)識到了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。同時，我也認(rèn)識到了個性化教育的重要性，教育應(yīng)該因材施教，給予每個學(xué)生個性化的教學(xué)和指導(dǎo)。需要注意的是，教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科的思考和綜合性的解決方案。最后，作為一名教師，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十五

教育哲學(xué)是教育學(xué)中的重要分支，它研究教育的本質(zhì)、目的以及教育過程中的原則和方法。從去年開始，我開始學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，通過學(xué)習(xí)與思考，我對教育的理解更加深入，也得到了一些啟示。下面我將從教育的本質(zhì)、教育的目的、教育的方法、教育的價值及自我教育五個方面談?wù)勎覍Α督逃軐W(xué)》的心得體會。

教育的本質(zhì)是人的全面發(fā)展?！督逃軐W(xué)》上強調(diào)了人的全面發(fā)展是教育的本質(zhì)。教育的任務(wù)不僅僅是向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個性品質(zhì)。通過教育，我們可以讓學(xué)生的身體、智力、情感、意志、創(chuàng)造力等各方面得到全面的發(fā)展，使其成為一個有自主能力、有責(zé)任感、有社會意識的人。

教育的目的是培養(yǎng)人。教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生，使其成為有文化素質(zhì)、有創(chuàng)新能力、有健康體魄、有獨立人格的人。教育的目的不僅僅是為了學(xué)生以后的就業(yè)，更是為了學(xué)生的幸福生活和社會責(zé)任。在這個過程中，學(xué)生需要掌握一定的知識技能，同時也要注重道德、智慧、美感等方面的培養(yǎng)。只有這樣，學(xué)生才能真正成為自我發(fā)展的人。

教育的方法是因材施教。教育的方法應(yīng)該因材施教，尊重學(xué)生的個體差異和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在適應(yīng)自己的節(jié)奏下學(xué)習(xí)、成長。教育在內(nèi)容和方式上應(yīng)該靈活多樣，不能一刀切地定制，要根據(jù)學(xué)生的特點和需要來進行個性化教育。同時，教育也需要注重啟發(fā)學(xué)生的思維并培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和能力，讓他們在學(xué)習(xí)中能夠主動思考和探索，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和能力。

教育的價值在于為社會發(fā)展壯大人力資源。教育的價值與社會發(fā)展是緊密相連的，教育是國家發(fā)展的根本保證。只有通過教育，培養(yǎng)出一支素質(zhì)優(yōu)良、有創(chuàng)新能力的人力資源，才能推動國家的進步和發(fā)展。教育的價值還表現(xiàn)在人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)上，通過教育，人的全面發(fā)展得到保證，人的自我實現(xiàn)也得到了促進。因此，教育的價值是無法估量的。

自我教育是教育的重要方式。自我教育是教育中的重要環(huán)節(jié)，是人的一生中不可或缺的一部分。通過自我教育，一個人可以不斷改善自己的素質(zhì)和能力，實現(xiàn)自我價值。自我教育需要個體的自覺與努力，通過自學(xué)和自省，不斷提升自我。自我教育需要有明確的目標(biāo)和方法，同時也需要有自我激勵和堅持不懈的毅力。

通過學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我認(rèn)識到了教育的本質(zhì)和目的，了解了教育的方法和價值，對自我教育也有了更深入的認(rèn)識。在今后的教育工作中，我將以人的全面發(fā)展為本，去因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和素質(zhì)，最終為社會的發(fā)展和學(xué)生的成長作出積極貢獻。同時，我也將注重自我教育，通過自覺、自省、自學(xué)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)個人的自我價值。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十六

綜合組王鵑《音樂教育的哲學(xué)》一書由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。

雷默的《音樂教育的哲學(xué)》對音樂教育的價值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對美國20世紀(jì)70～80年代非專業(yè)音樂教學(xué)的情況，但對目前我國普通學(xué)校音樂教育仍然有著非常重要的參考價值。

作為音樂教師我們都有這樣的體會，我們努力向社會證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂藝術(shù)教育的獨特性和必要性并沒有體現(xiàn)出，這無疑是沒有說服力的。目前我國高校音樂專業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠低于其他專業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評判一個學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院這樣的純專業(yè)院校的我來說，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂教師的地位也由音樂高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個教師就能得到社會的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對音樂教育價值的承認(rèn)，而是對教育價值的承認(rèn)。事實上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識到我們憑感覺對世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂就是一種獨特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無法替代的時候，人們才有可能真正尊重音樂，進而真正尊重音樂教育。要達到這個目標(biāo)應(yīng)該說是比較困難的，音樂教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來支撐，才能認(rèn)清音樂和音樂教育的真正價值，從而確立自己作為一個音樂教育工作者的人生價值，并在此指引下改進音樂教育的方式，努力讓音樂和音樂藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中論述了音樂的本質(zhì)和價值及音樂教育的獨特性和必要性。在這種堅實有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂教育事業(yè)，我們將會收到事半功倍的效果。

雷默在第七章——體驗音樂中認(rèn)為：“音樂教育向來是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂教育強調(diào)了音樂的非審美體驗，音樂的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長期以來，由于無法獲得正確的哲學(xué)觀點的指導(dǎo)，許多音樂教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時不自覺地遵循一些本質(zhì)上反音樂教育的哲學(xué)。”

音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。但是，如果認(rèn)為音樂欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識也是錯誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。

當(dāng)然，雷默也沒有否認(rèn)音樂應(yīng)當(dāng)為非音樂的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂性和有效性，音樂完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂的目的服務(wù)?！叭绻驗槟切﹥r值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過于講究純正性了。但為非音樂的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會退化為反音樂教育。比如，我國的普通學(xué)校音樂教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂教育過程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂。)比如，一個孩子在練習(xí)一首曲子時，必定會遇到許多要求，只有對這些要求作出讓步，他才能真正體驗音樂并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個讓步的過程其實就是在經(jīng)歷音樂本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們在此過程中用說教來強調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂本身對紀(jì)律和道德的自覺要求，這樣的音樂教育無疑應(yīng)歸入反音樂教育中去。

《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，讓我懂得音樂課是用起豐富的內(nèi)容來吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會簡短篇十七

《教育哲學(xué)》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。

教學(xué)。

自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。

首先在書的導(dǎo)言中，作者進行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。

人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價值；“理性”能夠使人類更深刻地認(rèn)識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價值等等。

關(guān)于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進行一定的。

總結(jié)。

并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導(dǎo)致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實處否則是一無所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權(quán)威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策。“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認(rèn)識到自己作為類的存在更不能夠認(rèn)識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對自由的認(rèn)識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。

在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。

在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。

我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學(xué)問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構(gòu)建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認(rèn)識與利用。我們要認(rèn)識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識，盡可能使自己有著完整的知識基礎(chǔ)。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構(gòu)筑我們較完整的知識基礎(chǔ)，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。

從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關(guān)鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學(xué)—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認(rèn)識和感性認(rèn)識走向理性認(rèn)識的過程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過程中充分地認(rèn)識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動更加理性化。

在這本書中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來理解。由于哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。