最新現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想(通用8篇)

通過(guò)寫(xiě)下心得體會(huì)，我們可以更好地反思自己在學(xué)習(xí)、工作和生活中的經(jīng)歷和成長(zhǎng)。10.寫(xiě)好心得體會(huì)需要不斷練習(xí)和反思，積累經(jīng)驗(yàn)和積累閱讀素材是非常重要的。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇一

《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書(shū)上評(píng)論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著那本厚厚的書(shū)。

由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對(duì)宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠(chéng)，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!

其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛(ài)以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿(mǎn)了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。

當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟?。再到之后，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛(ài)他那句話(huà)：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話(huà)，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，此刻看開(kāi)了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話(huà)來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)……生活中隨之而來(lái)的一切!

這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話(huà)，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇二

第一段：引入話(huà)題，介紹讀書(shū)會(huì)的背景和目的（約200字）。

近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書(shū)會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書(shū)會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。

第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。

通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。

在讀書(shū)會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。

第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。

除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。

此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類(lèi)認(rèn)知。

第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。

讀書(shū)會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。

讀書(shū)會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話(huà)來(lái)探討。

第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。

通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇三

西方哲學(xué)史是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。

第二段：哲學(xué)的起源。

西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類(lèi)的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。

第三段：理性與信仰的較量。

在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴(lài)關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。

第四段：哲學(xué)思想的傳承。

西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類(lèi)理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。

第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。

無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類(lèi)生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。

總結(jié)。

通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類(lèi)文明的推動(dòng)者的重要作用。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇四

讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū);其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：

1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!

2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：

哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：

一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。

二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。

三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!

3。透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：

從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”

階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。

如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇五

當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時(shí)，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個(gè)研究對(duì)象，涉及到對(duì)西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對(duì)其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，我得出了幾個(gè)心得體會(huì)。

第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。

經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時(shí)代，并迎來(lái)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等重要的歷史時(shí)期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對(duì)世界歷史和文化、政治和社會(huì)變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。

第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會(huì)和人類(lèi)問(wèn)題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價(jià)值。

第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識(shí)是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。

第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。

哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過(guò)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會(huì)和人類(lèi)的本質(zhì)，同時(shí)，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價(jià)值的愉悅感提供幫助。

第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。

哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識(shí)論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)和世界的人類(lèi)本質(zhì)和本質(zhì)問(wèn)題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)。

總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類(lèi)文化、社會(huì)和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時(shí)，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇六

快樂(lè)與幸福是不一樣的感情?？鞓?lè)需要接受外力的刺激，幸福是常駐內(nèi)心的溫泉?？鞓?lè)常常是被動(dòng)的，而幸?？偸锹o(wú)目的溫暖著心靈?？鞓?lè)可以是個(gè)別的，而幸福是由個(gè)別串聯(lián)而成的.環(huán)環(huán)相扣的整體。純粹的知覺(jué)可以帶來(lái)快樂(lè)，而幸福需要理性。快樂(lè)的同類(lèi)感覺(jué)在年輕時(shí)更快樂(lè)，幸福的相似體驗(yàn)在年長(zhǎng)時(shí)更幸福。

可以有不幸福的快樂(lè)，也會(huì)有不快樂(lè)的幸福。如蘇格拉底，如譚嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的實(shí)現(xiàn)。

一些古希臘哲人把快樂(lè)劃分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。比如，饑餓的人大快朵頤的快樂(lè)就是獲得滿(mǎn)足的動(dòng)態(tài)快樂(lè)。而在酒足飯飽之后，蜷縮在沙發(fā)上的慵懶就是靜態(tài)的快樂(lè)。他們進(jìn)一步說(shuō)，即使是一個(gè)疾病纏身的人在克服疾病的修煉中也可以獲得靜態(tài)的快樂(lè)。

我以為，靜態(tài)的快樂(lè)其實(shí)就是被稱(chēng)作幸福的東西，其實(shí)就是欲望和理性的平衡。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇七

在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。

在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類(lèi)存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類(lèi)思想的發(fā)展和變革。

通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類(lèi)更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。

段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。

通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。

總結(jié)：

通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類(lèi)似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會(huì)和感想篇八

作為一位非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。

第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。

西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。

第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專(zhuān)制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。

第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。

第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。

隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。

第五段：反思與展望。

通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。

總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。