中華文明史心得體會(huì)和感想(精選11篇)

心得體會(huì)的撰寫不僅是對(duì)過去工作的總結(jié)，更是對(duì)未來工作的規(guī)劃和準(zhǔn)備。寫心得體會(huì)可以適當(dāng)融入對(duì)他人的感激和對(duì)未來的展望。這是一些關(guān)于心得體會(huì)的典型案例，供大家參考和學(xué)習(xí)。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇一

中華文明史作為中華民族獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，它集中反映了中華民族幾千年來的文化、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，具有極高的歷史和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面來探討中華文明史的心得體會(huì)。

第一段：從中華文明史的產(chǎn)生和發(fā)展看文化復(fù)雜性。

中華文明史起源于新石器時(shí)代，經(jīng)過許多歷史時(shí)期的發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化體系，包括語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、科技成就等。而這其中的文化成果卻十分豐富多彩，體現(xiàn)了文化的復(fù)雜性。例如唐代的詩歌、元代的戲曲、清代的小說、宋代的繪畫等，都有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。因此，從中華文明史的產(chǎn)生和發(fā)展中，我們可以感受到文化的豐富性和多樣性，從而更好地認(rèn)識(shí)文化的復(fù)雜性。

中華文明史不僅是一部歷史，更是一部思想史和文化史。中國古代的諸子百家，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的寶庫。儒家強(qiáng)調(diào)人性本善，提倡仁愛之道，在社會(huì)倫理方面滋養(yǎng)了中華民族幾千年的文化生命。而道家則注重天人合一、虛無縹緲之境，探尋宇宙規(guī)律。佛教則講求心靈的清凈、放下執(zhí)念、遠(yuǎn)離塵世。而這些思想的共同點(diǎn)，不僅在道德、哲學(xué)上有所顯現(xiàn)，而且在政治、文化、禮儀等方面也有著深遠(yuǎn)的影響。這啟示我們，中華文明的思想體系是深刻而高度的，這樣高度的道德觀念和思想體系是我們?cè)诮裉斓纳钪胸叫杞梃b借鑒。

中華文明史在科技領(lǐng)域的成就，廣泛涉及天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，中國古代已經(jīng)比歐洲早達(dá)到了一定的高度，如《九章算術(shù)》、《張邱建算經(jīng)》等經(jīng)典著作，為后世的數(shù)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代醫(yī)家積累了大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作，至今仍在臨床應(yīng)用中。這些成就彰顯出中華文明在科學(xué)上的智慧和傳承，也在啟示我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)方面要高度重視創(chuàng)新。

第四段：從如何傳承中華文化看文化自信。

在當(dāng)今世界，文化交流和文化融合不斷加深，而在這個(gè)背景下，我們對(duì)中華文化的傳承就顯得尤為重要，這是我們的文化自信的源泉。如何傳承中華文化？我們可以從繼承學(xué)問、專業(yè)的文化教育、不斷開展文化交流等方面來進(jìn)行。將中華文化融入到現(xiàn)代社會(huì)，傳承中國傳統(tǒng)的文化價(jià)值，在更高層面上展示出中華文化的內(nèi)涵和魅力，完美的結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代；這不僅是對(duì)中華民族的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)世界文化傳承的擔(dān)當(dāng)。

第五段：結(jié)語。

在我們對(duì)中華文明史的體會(huì)中，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到我們中國文化的豐富性和復(fù)雜性；我們可以感受到中華民族對(duì)道德觀和思想體系的關(guān)注和重視；我們可以看到中華文明在科學(xué)領(lǐng)域的智慧和傳承；我們可以向世界展現(xiàn)中華文明的獨(dú)特魅力；而我們也可以從中華文化中汲取營養(yǎng)，不斷推進(jìn)中華文化理論體系的發(fā)展，將中華文明精髓傳承下去，開創(chuàng)屬于中華民族的美好未來。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇二

中國是一個(gè)擁有五千年文明歷史的古老國度，中華文明是世界上最古老、最悠久、最持久的文明之一。通過學(xué)習(xí)中華文明史，我深感自豪。中華文明史的光輝點(diǎn)滴散發(fā)著獨(dú)特的魅力，給予我們很多啟示和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中華文明史的心得體會(huì)。

首先，中華文明的傳承是一個(gè)奇跡。五千年的歷史傳承，讓中國成為了一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的國家。中華文明歷經(jīng)朝代更替、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，但始終保持了自己的特色和獨(dú)立性。這得益于中華文明的傳統(tǒng)教育和價(jià)值觀，如孝道、儒家文化等。這些傳統(tǒng)給予每個(gè)中華子民堅(jiān)定的信仰和奮斗的動(dòng)力，使得中華文明能夠傳承至今。

其次，中華文明注重和諧與包容。無論是古代的諸夏、漢唐盛世還是現(xiàn)代的中國社會(huì)，中華文明一直注重人與人之間的和諧與包容。中國是一個(gè)開放的國家，接納了多樣的文化和民族，并將其融合成獨(dú)特的中國文明。中華文明的包容性使得中國能夠吸收外來文化，同時(shí)又能保持自身獨(dú)特性。這種和諧與包容不僅體現(xiàn)在對(duì)外交往中，也體現(xiàn)在內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的塑造上。

再者，中華文明重視的是人文精神。深刻的人文精神是中華文明的重要組成部分。中華文明追求的是人類全面發(fā)展的價(jià)值觀，注重人的改造與自我完善。孔子的儒家思想為中華文明注入了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和倫理道德觀。而中國古代文人墨客的詩詞歌賦，則展現(xiàn)了對(duì)自然和人性的獨(dú)特的感悟和表達(dá)。這種強(qiáng)調(diào)人文精神的文化，為中華文明塑造了獨(dú)特的文化形態(tài)，也為中華子民帶來了積極向上的力量。

最后，中華文明鼓勵(lì)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國古代有很多偉大的發(fā)明和科技創(chuàng)造，如造紙術(shù)、指南針、火藥等，對(duì)全人類的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中華文明重視教育和學(xué)術(shù)，曾經(jīng)出現(xiàn)過很多杰出的學(xué)者和思想家，將中國的文化智慧傳承下來。今天，中國正積極推動(dòng)科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步，力爭成為世界科技強(qiáng)國。這種創(chuàng)新和進(jìn)步的精神，是中華文明中一以貫之的核心價(jià)值觀。

總結(jié)起來，中華文明史是有關(guān)中國五千年文明的光輝歷史。通過學(xué)習(xí)中華文明史，我深刻領(lǐng)略到中國文化的博大精深，也對(duì)自己的國家和民族更加自豪。中華文明的傳承奇跡、和諧與包容、人文精神和創(chuàng)新與進(jìn)步等都給予我們很多啟示和正能量。相信在未來的發(fā)展中，中華文明將繼續(xù)閃耀著獨(dú)特的光芒，并為人類文明的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。我們每個(gè)中華子民都應(yīng)該為中華文明的輝煌感到自豪，并不斷為其傳承和創(chuàng)新努力奮斗。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇三

中華民族擁有悠久燦爛的文明歷史，蘊(yùn)含著豐富的思想觀念和寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文明史，不僅可以幫助我們了解中華民族的發(fā)展軌跡和傳統(tǒng)文化，更能夠啟迪我們的思維，提升我們的人文素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中華文明史的過程中，我深感中華文明的偉大和博大精深，也收獲了很多寶貴的體悟和心得。我認(rèn)為中華文明史是一部生動(dòng)而具有啟示意義的寶貴寶典，讓我體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的瑰寶和智慧。

首先，中華文明史讓我深入了解了中華民族的豐富歷史。在學(xué)習(xí)中華文明史的過程中，我了解到中華民族有著悠久的歷史，文化源遠(yuǎn)流長。從遠(yuǎn)古時(shí)代的炎黃子孫，到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一天下，再到唐宋以及近現(xiàn)代的變革，每個(gè)歷史時(shí)期都有其獨(dú)特的價(jià)值和影響。了解中華民族的歷史，不僅能夠幫助我理解民族的發(fā)展和變遷，也能夠?qū)ψ约旱闹袊矸萦懈顚哟蔚恼J(rèn)同感。

其次，中華文明史讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的瑰寶和智慧。中華文明是一部豐富多彩的文化寶庫，包含著傳統(tǒng)儒家思想、道家哲學(xué)、佛教文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)等。在學(xué)習(xí)中華文明史的過程中，我了解到儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道、仁愛和社會(huì)秩序，道家哲學(xué)重視人與自然的和諧，佛教文化弘揚(yáng)悲憫和智慧。這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念對(duì)于塑造中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀念，以及人們的行為準(zhǔn)則有著重要的影響。

再次，中華文明史使我感受到了智慧和創(chuàng)造力。中華民族在文化領(lǐng)域展現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力和智慧。從古代科技文明中的偉大發(fā)明，如造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，到藝術(shù)領(lǐng)域中的繪畫、詩歌和曲藝等，都展現(xiàn)出了華夏兒女的智慧和創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)中華文明史讓我深刻領(lǐng)悟到，只有不斷積淀和傳承智慧，才能推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

最后，中華文明史為我提供了行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。在中華文明史中，儒家思想的仁愛和孝道，道家哲學(xué)的自然和無為，佛教文化的悲憫和智慧都為我們提供了寶貴的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。學(xué)習(xí)中華文明史，我意識(shí)到做人處世不僅要尊重他人、孝敬父母，更要抱持一顆悲憫的心向世界和他人施展愛心和智慧。中華文明史在啟迪我們的思維和行為方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，學(xué)習(xí)中華文明史讓我深入了解了中華民族的豐富歷史，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的瑰寶和智慧，感受到了智慧和創(chuàng)造力，同時(shí)也為我提供了行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。中華文明史是一部生動(dòng)而具有啟示意義的寶貴文化遺產(chǎn)，讓我對(duì)中國的歷史和文化有了更深層次的認(rèn)知和理解。我希望能夠在今后的學(xué)習(xí)和生活中，發(fā)揚(yáng)中華文明的傳統(tǒng)精神，傳承中華民族的文化自信，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇四

中華文明是世界文明的瑰寶，擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。在學(xué)習(xí)中華文明史的過程中，我深切感受到了中華文明的博大精深和其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。通過對(duì)中華文明史的學(xué)習(xí)，我對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展有了更深入的了解，同時(shí)也明白了中華文明對(duì)于我們的啟示和指導(dǎo)。在這篇文章里，我將分享我對(duì)中華文明史的心得體會(huì)。

首先，中華文明的源遠(yuǎn)流長讓我深感敬畏。中華文明有著5000多年的歷史，是世界上最古老的文明之一。從夏朝到商、周，再到秦、漢、唐、宋等朝代，每個(gè)時(shí)期的中華文明都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和影響。這段漫長的歷史中，不僅涌現(xiàn)出了眾多的先賢和偉大的思想家，如孔子、老子等，更有了對(duì)于社會(huì)制度、道德倫理、科學(xué)技術(shù)等方面的重大貢獻(xiàn)。這一切都讓我深感敬畏，同時(shí)也讓我明白了中華文明的珍貴和獨(dú)特性。

其次，中華文明的傳承與發(fā)展給我以啟示。中華文明的傳承與發(fā)展是歷朝歷代人民的共同努力的結(jié)果。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，中華文明都呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，如“仁愛”、“不爭”、“和諧”等，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明，將中華文明的精神與時(shí)代的需求相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)國家的繁榮與社會(huì)的和諧作出更多的貢獻(xiàn)。

另外，中華文明史也讓我深感中華民族的團(tuán)結(jié)和包容。中國是一個(gè)多民族、多元文化的國家，在長期的演變與磨合中，形成了以漢族為主體的中華民族。中華民族的形成和發(fā)展過程中，各個(gè)民族之間的交流與融合起到了重要的作用。中華文明史中涌現(xiàn)出的多元文化和多元思想，給我們展示了正是因?yàn)楦髅褡逯g的相互借鑒與融合，才形成了中華文明的多元特性。這告訴我們，在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該摒棄狹隘的民族觀念，推崇寬容與包容的精神，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

最后，中華文明史也給我?guī)砹松钌畹淖院栏?。中華文明不僅僅是中國人民自己的文明，也是世界上的共同財(cái)富。無論是中國傳統(tǒng)的繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式，還是中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等技術(shù)，都給世界文明史留下了深遠(yuǎn)的影響。中華文明的豐富和獨(dú)特性，讓我倍感自豪，也讓我深深地?zé)釔壑@個(gè)充滿智慧和魅力的祖國。

綜上所述，通過對(duì)中華文明史的學(xué)習(xí)，我深刻感受到了中華文明的博大精深和對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。中華文明的源遠(yuǎn)流長讓我敬畏，中華文明的傳承與發(fā)展給我啟示，中華文明史展現(xiàn)了中華民族的團(tuán)結(jié)與包容，而中華文明的獨(dú)特性讓我自豪。這些體會(huì)與感受讓我更加熱愛這個(gè)祖先留給我們的寶貴財(cái)富，同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，作為中華兒女，我們有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，為實(shí)現(xiàn)國家的繁榮與社會(huì)的和諧作出自己的貢獻(xiàn)。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇五

京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個(gè)方面。

第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自夏、商、周三代以來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者爭霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。大運(yùn)河所經(jīng)過的區(qū)域都是我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，也帶動(dòng)了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動(dòng)，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá)；濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬銀兩交易量；儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地；蘇州號(hào)稱“天下第一碼頭”，各種集散于此；通州是全國物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動(dòng)指南》把大運(yùn)河的特點(diǎn)歸結(jié)為：“它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對(duì)大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點(diǎn)的概括。大運(yùn)河的最大特點(diǎn)就是“動(dòng)”，包括人類的“動(dòng)”，商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的“動(dòng)”，文化的“動(dòng)”。大運(yùn)河“動(dòng)”的特點(diǎn)體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個(gè)區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個(gè)區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。

第三，大運(yùn)河文化具有的開放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說是大運(yùn)河文化對(duì)待外來文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開的，甚至可以說是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開放的自信。大運(yùn)河文化的開放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開拓性，善于兼收并蓄國內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時(shí)候，胡樂、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時(shí)。唐代大詩人、新樂府運(yùn)動(dòng)的核心人物元稹在《法曲》中寫道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來竟紛泊?！痹谝魳贰⒎b上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。大運(yùn)河文化的開放性不僅體現(xiàn)在吸收對(duì)流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國后，逐漸受中國傳統(tǒng)文化的影響而中國化，無論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國特色。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個(gè)廟。明代后期，從西方來的傳教士利瑪竇數(shù)次通過運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們?cè)趥鞑ソ膛傻耐瑫r(shí)，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國來，使當(dāng)時(shí)的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。大運(yùn)河文化的開放性還體現(xiàn)在將中國文化傳播到國外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對(duì)外文化輸出的重要據(jù)點(diǎn)，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時(shí)的京城。這些人一方面帶來自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時(shí)也將中國的文化，尤其是運(yùn)河沿線的文化帶回本國。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來于運(yùn)河之上，見證了帝國曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。

第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時(shí)，人們常將其和長城文化一起比較，認(rèn)為長城文化具有“陽剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點(diǎn)只說對(duì)了一半，其實(shí)，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。從表面上看，大運(yùn)河缺少長城的壯觀，沒有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長治久安，百姓安居樂業(yè)，這有利于綜合國力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國家的強(qiáng)盛，國家的強(qiáng)大是保證國家長治久安的最好保障。所以，從這個(gè)角度講，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。其次，大運(yùn)河是一項(xiàng)綜合工程，要開鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對(duì)國家綜合實(shí)力的檢驗(yàn)，也有利于促進(jìn)國家的綜合實(shí)力。大運(yùn)河是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時(shí)期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用；涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù)；高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺(tái)。而大運(yùn)河暢通的時(shí)期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國家?guī)聿豢晒懒康膿p失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

以上四個(gè)特征有一個(gè)共同點(diǎn)，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對(duì)話。不同的文化通過互動(dòng)的解讀與詮釋，不斷地沖突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性”要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)?！豆茏印氛J(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑?？鬃右浴昂汀弊鳛槿宋木竦暮诵模瑥?qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述?！痘茨献印罚骸疤斓刂畾?，莫大于和……陰陽相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也?！薄抖Y記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履笥诤汀?，“和者，天地之正也”，王夫之：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”等?！昂汀背蔀橹袊幕枷胫斜黄毡榻邮芎驼J(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇六

京杭大運(yùn)河開鑿至今已有2500余年，是世界上最綿長古老的在用運(yùn)河，與矗立于崇山峻嶺之中的萬里長城一起，在中國版圖上組成了一個(gè)巨大的“人”字形，蘊(yùn)含了中華民族深厚的智慧和豐厚的文化。從古至今，連通中國南北的京杭大運(yùn)河，對(duì)中國南北地區(qū)各個(gè)城市之間經(jīng)濟(jì)、文化的互通與交流，尤其是對(duì)大運(yùn)河沿線地區(qū)間工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了巨大的促進(jìn)作用。京杭大運(yùn)河主體工程的開鑿主要分為三個(gè)歷史時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前5-3世紀(jì)，初創(chuàng)時(shí)期）、隋朝時(shí)期（公元7世紀(jì)，第一次大溝通時(shí)期）和元朝時(shí)期（公元13世紀(jì)，第二次大溝通時(shí)期）。為了滿足戰(zhàn)爭和戰(zhàn)事運(yùn)輸?shù)男枨?，春秋?zhàn)國時(shí)期各諸侯國競相開鑿工程規(guī)模比較小的運(yùn)河，開鑿工程的內(nèi)容一般為將兩條不相交的天然水系簡單連接到一起，實(shí)現(xiàn)水系之間互通的目的。

隨后，為促成南北經(jīng)濟(jì)溝通發(fā)展，滿足北方戰(zhàn)事物資運(yùn)輸需要，隋朝時(shí)期先后開鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，修整拓寬了江南運(yùn)河，并疏浚整修了浙東運(yùn)河，古籍《資治通鑒》卷一八一中就有相關(guān)記載：“大業(yè)六年十二月，敕穿江南河，自京口至余杭，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟，并至驟宮、草頓，欲東巡會(huì)稽?！庇纱司┖即筮\(yùn)河最終實(shí)現(xiàn)了以都城洛陽為中心點(diǎn)，北抵今北京通州地區(qū)，南達(dá)今浙江寧波約2000多公里運(yùn)河航線的全線貫通，這是當(dāng)時(shí)全國唯一一條南北走向并溝通東西的最大規(guī)模運(yùn)河，因此一般稱這一時(shí)期的京杭大運(yùn)河為南北大運(yùn)河。

公元13世紀(jì)，元帝國的建立使中國的政治中心由中原地區(qū)北移至今北京地區(qū)，為實(shí)現(xiàn)將江南地區(qū)豐富的物產(chǎn)輸送至北京，元世祖忽必烈敕令開鑿了濟(jì)州河、會(huì)通河和通惠河等三條運(yùn)河，其中會(huì)通河的開鑿將南北大運(yùn)河裁彎取直，使運(yùn)河基本呈現(xiàn)出南北走勢(shì)，可以直接溝通北京與江南地區(qū)。最為值得一提的是此時(shí)京杭大運(yùn)河全長為1790多公里，相比前朝運(yùn)河航程縮短近900多公里。明清時(shí)期是京杭大運(yùn)河航運(yùn)史上的鼎盛時(shí)期，在元朝京杭大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行整治修葺，完善漕運(yùn)管理制度和增設(shè)漕運(yùn)機(jī)構(gòu)，各種漕運(yùn)、商運(yùn)、貨運(yùn)、游船船流如織，極為繁忙，運(yùn)河通航狀況始終保持良好狀態(tài)。

京杭大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值。

古往今來京杭大運(yùn)河的光芒與活力從未消失，由封建社會(huì)漕運(yùn)繁榮到近現(xiàn)代行洪、航運(yùn)、灌溉、觀賞、北煤南運(yùn)、南水北調(diào)等等諸多功能方面持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這個(gè)巨型世界級(jí)線性水利文化遺產(chǎn)，共涉及8個(gè)省和直轄市，穿越中國東部的五大水系，約1794公里長的河道中包含了類別豐富的文化遺產(chǎn)點(diǎn)。京杭大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)價(jià)值已獲得世界性認(rèn)可。1994年，以“運(yùn)河遺產(chǎn)”為主題的世界遺產(chǎn)大會(huì)在加拿大安大略省召開，期間對(duì)“運(yùn)河遺產(chǎn)”這一遺產(chǎn)類別進(jìn)行了定義，指出運(yùn)河作為人工開鑿的水道，從歷史和技術(shù)層面講都具備文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值，是值得被紀(jì)念的人類工程，不僅體現(xiàn)了線性文化景觀遺產(chǎn)特點(diǎn)，又在綜合文化景觀中獨(dú)樹一幟、不可或缺。1996年，國際古跡遺址理事會(huì)發(fā)布的《國際運(yùn)河遺產(chǎn)研究報(bào)告》高度評(píng)價(jià)了大運(yùn)河的水利工程科技文化遺產(chǎn)價(jià)值，視中國大運(yùn)河為工業(yè)技術(shù)革命前首屈一指的科技成就。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上宣布中國大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，京杭大運(yùn)河作為中國大運(yùn)河的主要構(gòu)成部分一同被列入該名錄中。

京杭大運(yùn)河具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值，是中國及世界重要的水利工程文化遺產(chǎn)。作為中國農(nóng)業(yè)社會(huì)體系下農(nóng)業(yè)文明技術(shù)的非凡創(chuàng)造作品，京杭大運(yùn)河歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)明了各類先進(jìn)的水利工程技術(shù)，運(yùn)用蓄積和調(diào)配水量彌補(bǔ)了河道區(qū)間水量的季節(jié)性變化和差異，并與自然水系漸漸分離僅于運(yùn)河口的交匯，最終運(yùn)河上的各河段成為相對(duì)獨(dú)立的水利工程體系。其水利工程體系由四大工程系統(tǒng)構(gòu)成，分別為：水道工程、水源工程、工程管理和附屬設(shè)施工程。這個(gè)系統(tǒng)的工程體系內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是18世紀(jì)工業(yè)革命前，世界范圍內(nèi)水利工程、土木工程技術(shù)的最先進(jìn)之所在。由于京杭大運(yùn)河流經(jīng)地域廣闊，地域跨度龐大，且地域間自然條件相差甚遠(yuǎn)，降水量、降水期各不相同，為保障河道暢通，中國歷朝歷代的水利學(xué)專家們運(yùn)用地理、水利工程、交通技術(shù)、樞紐管理、土木工程等學(xué)科知識(shí)與技術(shù)，綜合改造自然水系，因地制宜地設(shè)計(jì)了大量不同形式的水利樞紐工程，建立完備的運(yùn)河船閘體系，如水源和供水工程、泄洪工程、運(yùn)河與河湖交叉工程、運(yùn)河與陸路交叉工程、眾多控制水量和航深的船閘水利設(shè)施系列工程以及大量的駁岸、碼頭、斗門、閘壩、涵洞、橋梁、彎道等。

同時(shí)，京杭大運(yùn)河在中國歷史上具有重要的社會(huì)和文化意義。京杭大運(yùn)河經(jīng)歷不同歷史時(shí)期，逐漸依托南北漕運(yùn)河道的開鑿和各類科技文明結(jié)晶而享譽(yù)世界，見證了中華文明進(jìn)程，成為中國乃至世界歷史上最為重要的古老運(yùn)河，在歷史、社會(huì)、藝術(shù)、文化等方面的貢獻(xiàn)早已受到世界的矚目與肯定。京杭大運(yùn)河對(duì)中華文明的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。經(jīng)過兩千多年的歷史歲月，自隋朝時(shí)期南北大運(yùn)河的開鑿開運(yùn)，諸如春秋戰(zhàn)國時(shí)期國家分裂、大小諸侯國分裂而治的歷史局面基本沒有再次發(fā)生，盡管出現(xiàn)了五代十國時(shí)期，但持續(xù)時(shí)間不足數(shù)十年后國家又重回統(tǒng)一局面。這種持續(xù)穩(wěn)定、相對(duì)統(tǒng)一的政治局面，離不開京杭大運(yùn)河溝通南北、聯(lián)系東西的紐帶作用，加強(qiáng)了各地區(qū)、各民族文化的交流，增強(qiáng)區(qū)域之間的溝通與了解?？v觀歷史，京杭大運(yùn)河的開通目的始終與統(tǒng)治者對(duì)于政治統(tǒng)一和軍事活動(dòng)的追求相伴而生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也是貢獻(xiàn)巨大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來文化事業(yè)的繁榮，文化的交流與傳播也在潛移默化地彼此影響著，形成獨(dú)具一格的運(yùn)河文化帶。歷朝歷代運(yùn)河的輸送中心與政治中心具備完全一致性，南來北往的貨品與原材料通過運(yùn)河漕運(yùn)互通，為封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供了必要的發(fā)展條件，為藝術(shù)文化的興起與交流提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，京杭大運(yùn)河縱貫華夏大地成為封建王朝維持生命活力的血管。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇七

船的力量在帆上，人的力量在心上。習(xí)近平總書記在寧夏考察，再次把民族團(tuán)結(jié)擺上重要位置?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，一個(gè)民族都不能少”，在的歷史節(jié)點(diǎn)上，這句話有催人奮進(jìn)、直擊心靈的力量。在寧夏、西藏這樣的地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是永恒的主題。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，唯有濃墨重彩，才能繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓。

紅色打底，思想上同心，描定政治圓心?！叭A夏子孫根連根，民族兒女一家親?！奔t色，是一脈相承的炎黃血脈和民族精神?？v觀中華民族五千年文明史，身為炎黃子孫，是各族群眾共同培育的民族精神，把中華兒女緊緊凝聚在一起，奮斗出如今的“大國風(fēng)采”。中華民族精神，展現(xiàn)中華兒女的風(fēng)貌，呈現(xiàn)中華兒女的性格，顯現(xiàn)中華兒女力量，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的力量源泉。繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓，要實(shí)現(xiàn)思想上的同心，積極弘揚(yáng)中華民族精神，以民族精神之光，照耀人民追求美好生活的征途;要始終堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”，各族群眾手足相親、守望相助，才能凝聚起同心共筑中國夢(mèng)的磅礴力量。

藍(lán)色指引，目標(biāo)上同向，共畫發(fā)展半徑?！肮苍悦褡鍒F(tuán)結(jié)之花，共享繁榮發(fā)展碩果?！彼{(lán)色描繪中華兒女的奮斗藍(lán)圖。受歷史、地理等因素影響，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。中華民族是個(gè)大家庭，只要是家庭的成員，都有過上幸福生活的權(quán)利，一個(gè)都不能少。如今，面對(duì)脫貧攻堅(jiān)“硬骨頭”，面對(duì)全面小康大目標(biāo)，中華兒女要同心同向，以開放的胸懷、包容的心態(tài)，發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，突出區(qū)域特色，相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，相依共濟(jì)、相扶守望，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、以強(qiáng)帶弱，交往交流交融，用心用情用力，不斷縮小彼此間的差距，共同繪就發(fā)展新藍(lán)圖。

黃色渲染，行動(dòng)上同力，共繪幸福圓周?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)千秋業(yè)，社會(huì)和諧萬代功?！秉S色是厚重的土地本色，彰顯中華民族偉大的奮斗精神?；厥字腥A民族的奮斗史，是中華兒女用鮮血、汗水和淚水換來了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?。無論是以前的自然災(zāi)害，還是年初的新冠肺炎疫情，都向我們?cè)V說，只有勠力同心，只有中華各族兒女?dāng)y起手來，共同奮斗，才能到達(dá)幸福的彼岸。在全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，在“十三五”規(guī)劃收官之刻，中華各族兒女心往一處想、勁往一處使，共同努力奮斗，筑牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)，才能形成強(qiáng)大合力，共同繪制幸福同心圓。

“唱響民族團(tuán)結(jié)主旋律，譜寫和諧發(fā)展新篇章。”正如習(xí)近平總書記在吳忠市利通區(qū)金花園社區(qū)所說：“脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個(gè)民族都不能少，我們攜手并進(jìn)?！痹?0的關(guān)鍵時(shí)刻，中華各族兒女同心、同向、同力，濃墨重彩，定能繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇八

今天，我講話的題目是《勿忘國恥，立志成才》!

今年，十二屆全國人大常委會(huì)第七次會(huì)議表決通過了將12月13日確定為南京大屠殺死難者國家公祭日的決定。

x年前的12月13日，一個(gè)比今天還要冷的日子。那一天日軍的炮火轟開了南京的大門，滅絕人性的侵略者用機(jī)槍掃射、活埋、把人當(dāng)做刺殺的靶子，對(duì)手無寸鐵的中國平民進(jìn)行了長達(dá)六周的慘絕人寰的大規(guī)模屠殺。他們以極其殘忍的手段屠殺了我30萬余同胞!慘叫四起，撕心裂肺;尸骸遍地，觸目驚心。

這是歷屈辱的一天，這是讓我們中國人心痛的日子，這是一段永遠(yuǎn)無法讓中國人忘卻的國恥。

國家公祭，既是對(duì)自己死難同胞靈魂的安撫，也是對(duì)那些犯罪者的警示，警告這個(gè)罪孽深重又不愿悔改的鄰國，更是告誡我們的國民，保持清醒狀態(tài)，不要有片刻的忘卻與麻木，絕不能忘卻歷史、忘卻苦難。這不是在宣泄情緒，不是在倡導(dǎo)民族復(fù)仇，而是提醒我們每一個(gè)人，我們是一個(gè)整體，我們?cè)诠餐础?/p>

強(qiáng)自己對(duì)祖國的責(zé)任感。只有記住歷史，吸取歷史的教訓(xùn)，才能保證世間不再有戰(zhàn)爭和屠殺。

我們紀(jì)念歷史，并不是一味地宣泄仇恨，而是希望我們的國家、民族和每一位中國人，包括海外的炎黃子孫，要有憂患意識(shí)和自強(qiáng)精神。我們紀(jì)念歷史，并不是為了反攻倒算，是為了避免“南京大屠殺”式的悲劇不再重演。是為了正告那些已經(jīng)、正在或者妄圖對(duì)中華民族施加罪孽、圖謀不軌的國家和民族：團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)的中華民族是不可戰(zhàn)勝的。我們自信地向全世界宣布：我們都有一個(gè)家，這個(gè)家沒有任何人可以膽敢再次侵犯，這個(gè)家的名字就叫——中國!

同學(xué)們，我們是祖國的未來，祖國的榮辱興衰強(qiáng)弱需要靠我們年輕的一代。國家看似很大，但愛國卻是很具體的。為國家節(jié)約每一滴水，是愛國;為國家節(jié)約每一度電，是愛國;為國家珍惜每一粒糧食，是愛國;認(rèn)真學(xué)習(xí)、高唱國歌、向國旗敬禮更是愛國。遵守國家的法律，在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生、在家里做個(gè)好孩子、在社會(huì)上做個(gè)好公民也依然是愛國。努力學(xué)習(xí)，將來做個(gè)對(duì)國家有用的人更是愛國的表現(xiàn)。國家公祭日講話稿同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來，為了我們祖國的強(qiáng)大不再受欺辱，為了在國際舞臺(tái)上中國人的尊嚴(yán)，為了我們個(gè)人美滿幸福的生活，為了整個(gè)中華民族的崛起而努力吧。

謝謝!

中華文明史心得體會(huì)和感想篇九

京杭大運(yùn)河，滔滔奔流2500年。作為獨(dú)特的活態(tài)文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河是中華民族活著的、流動(dòng)的精神家園，在歷經(jīng)千年的通航歲月里，孕育了沿岸一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊(yùn)。

京杭大運(yùn)河是世界上開鑿最早、長度最長、工程最大的一條人工河道，全長1797千米，與長城、坎兒井并稱為中國古代三項(xiàng)偉大工程，并使用至今，是中國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程。

京杭大運(yùn)河從公元前486年春秋時(shí)期開始開鑿，距今已有2500多年歷史。在漫長的歲月里，大運(yùn)河經(jīng)歷了三次較大的興修過程，直到最后一次興修完成才稱作“京杭大運(yùn)河”。

京杭大運(yùn)河北起北京，南達(dá)杭州，流經(jīng)北京、河北、天津、山東、江蘇、浙江六個(gè)省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，成為貫穿南北的交通大動(dòng)脈。

京杭大運(yùn)河因漕運(yùn)而修，運(yùn)河上漂來的城市依靠漕運(yùn)的物資潤養(yǎng)而煥發(fā)勃勃生機(jī)，曾經(jīng)是盛極一時(shí)的皇家碼頭和水路都會(huì)，無數(shù)漕船?？?，景象繁華。據(jù)記載，漕運(yùn)發(fā)達(dá)時(shí)期，從天津到通州的北運(yùn)河上每年要承載2萬艘運(yùn)糧的漕船，官兵12萬人次，連同商船共3萬艘。南方的絲綢、茶葉、糖、竹、木、漆、陶瓷等源源不斷運(yùn)往北方，北方的松木、皮貨、煤炭、雜品等也不斷由運(yùn)河南下。

《馬可·波羅游記》中記載了他沿京杭大運(yùn)河南行，輾轉(zhuǎn)于蘇杭，最終抵達(dá)刺桐港（福建泉州）的所見所聞：將陵（德州）運(yùn)河上南北運(yùn)輸商品極多，最多的是絲、香料；濟(jì)寧商業(yè)手工業(yè)很發(fā)達(dá)，“船只多得令人難以相信”；淮安的貨運(yùn)可以通到40多個(gè)城市；蘇州是最大的工商業(yè)城市，杭州最繁華，“商人如此之多和如此之富，難以言語形容”。

從北京到杭州，運(yùn)河水不僅承載著南來北往的船只，還孕育、滋潤著沿岸的運(yùn)河兒女、運(yùn)河城市。運(yùn)河邊的建筑，如會(huì)館、河埠、碼頭、橋梁、船閘及漕運(yùn)衙門等都是為在實(shí)際生產(chǎn)中使用而建。

沿岸的民風(fēng)民俗也與運(yùn)河息息相關(guān)，如江蘇淮安運(yùn)河漁民的“交船頭”、“汛前宴”、“滿載會(huì)”等習(xí)俗，直接、真切地體現(xiàn)出勞動(dòng)人民希望實(shí)實(shí)在在收獲豐收的愿望；運(yùn)河生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的藝術(shù)，如大運(yùn)河號(hào)子、河工號(hào)子等，是挑河、抬土、筑堤、下樁、打夯中所唱的，這些號(hào)子或粗獷簡樸、或蒼涼雄勁，一方面可以鼓舞精神，另一方面可以組織指揮集體勞動(dòng)。

2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布，中國大運(yùn)河項(xiàng)目入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇十

中華文明源遠(yuǎn)流長，有著豐富的歷史積淀和文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文明史，我深深感受到中華文明的偉大和獨(dú)特之處。歷史是一面鏡子，照見了中國人民艱苦奮斗的歷程，也展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特魅力。我在學(xué)習(xí)中華文明史的過程中，有五個(gè)方面的體會(huì)。

首先，中華文明史展示了中國人民的毅力和智慧。在長期貧瘠的土地上，中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。從遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏文明到商周時(shí)期的青銅文化，再到秦漢時(shí)期的中央集權(quán)制度，中華文明不斷前進(jìn)和發(fā)展。古代中國人民勤勞勇敢，不畏艱難，他們克服了種種困難，建立了一個(gè)又一個(gè)偉大的王朝。正是這種毅力和智慧的結(jié)合，使中國經(jīng)歷了無數(shù)次的興衰，卻始終保持了自己的獨(dú)特個(gè)性。

其次，中華文明史展示了中國人民的文化包容性。作為一個(gè)多民族國家，中國歷史上迎來了各個(gè)時(shí)期的移民和侵略。然而，在這個(gè)過程中，中國人民沒有排斥外來文化，而是吸收并融合了它們。中國文化的多元性使這個(gè)國家成為了一個(gè)文化的瑰寶箱。例如，佛教在中國傳播后與本土文化相融合，形成了中國佛教的獨(dú)特樣式。這種文化的包容性和融合性是中華文明的重要特征，也是中華文明得以長久發(fā)展的原因之一。

第三，中華文明史展示了中國人民對(duì)和平的追求。中國自古以來就以和平為中心，在中國古代的哲學(xué)思想中，和平至上的思想占據(jù)主導(dǎo)位置?？鬃犹岢摹昂投煌钡乃枷牒湍拥摹胺枪ァ崩碚?，都是中國人民對(duì)和平的追求的最好體現(xiàn)。中華文明史中，也有不少充滿血腥的戰(zhàn)爭，但絕大部分的文化交流和貿(mào)易都是和平的，這為中國人民的生命提供了一個(gè)和平、安定的環(huán)境。

第四，中華文明史展示了中國人民對(duì)自然的崇敬和依賴。中國是一個(gè)農(nóng)耕文明，古代中國人民高度依賴于自然。中國人民崇尚自然，把自然與人類作為一個(gè)整體來看待，對(duì)自然進(jìn)行著崇敬和保護(hù)。例如，中國人民所崇拜的太陽、月亮和山川，都反映了中國人民對(duì)大自然的崇敬之情。中國人民通過對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)、了解和探索，積累了豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)藥知識(shí)，為中國的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)做出了許多重要貢獻(xiàn)。

最后，中華文明史展示了中國人民對(duì)藝術(shù)和美的追求。中國是一個(gè)文化和藝術(shù)的大國，中國的文化和藝術(shù)在世界上享有盛譽(yù)。中國一直以來對(duì)繪畫、音樂、舞蹈、戲劇和詩歌幾個(gè)方面有著悠久的傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)格。例如，中國的傳統(tǒng)繪畫給人以深刻的觸動(dòng)，能夠通過簡單的紙筆勾勒出浩瀚的天地。中國的傳統(tǒng)音樂傳達(dá)著深沉的情感，中國的傳統(tǒng)舞蹈展示了優(yōu)雅的身姿，中國的京劇和昆曲則彰顯了中國人民的才華和智慧。這些藝術(shù)形式以其獨(dú)特和美妙的風(fēng)格，為世界留下了永恒的印記。

通過學(xué)習(xí)中華文明史，我深切感受到了中國人民的毅力、智慧、包容性、對(duì)和平的追求、對(duì)自然的崇敬和對(duì)藝術(shù)和美的追求。這些都是中華文明的重要組成部分，也是我作為一個(gè)中國人感到自豪的地方。我相信，這樣優(yōu)秀的中華文明將會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，給世界帶來更多的精彩和貢獻(xiàn)。

中華文明史心得體會(huì)和感想篇十一

大運(yùn)河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國社會(huì)特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、一個(gè)知識(shí)體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一。運(yùn)河的“運(yùn)”字本意為運(yùn)輸，但在社會(huì)體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運(yùn)河”成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場構(gòu)建和社會(huì)平衡的載體；在文化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會(huì)的國祚、文脈緊密相連。在這個(gè)意義上，進(jìn)行大運(yùn)河內(nèi)涵、價(jià)值的追問，探索大運(yùn)河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進(jìn)程的文化意義談起。

“大運(yùn)河”名稱的歷史變化。

在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。從典籍記載來看，早期運(yùn)河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運(yùn)河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運(yùn)河名稱的產(chǎn)生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時(shí)在關(guān)中開鑿的西起長安、東通黃河的水利工程?！墩f文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也。”即通過水路轉(zhuǎn)運(yùn)糧食。至隋唐時(shí)期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時(shí)期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運(yùn)河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅(jiān)開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉及三門倉米以給京師，名曰‘廣運(yùn)潭’?！彼未颁詈印泵Q廣泛使用，但同時(shí)“運(yùn)河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫全書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了“運(yùn)河”的名稱?！按筮\(yùn)河”的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運(yùn)河，余杭水門，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過東倉新橋入大運(yùn)河，至長安閘入秀州，曰運(yùn)河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河?！边@里所說的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河?？梢姡@一時(shí)期，運(yùn)河已然成為一個(gè)特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱分布來看，“運(yùn)河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。

元明清時(shí)期“運(yùn)河”開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運(yùn)糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運(yùn)河流。明代正史文獻(xiàn)雖亦稱運(yùn)河，但《明史》仍稱運(yùn)河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會(huì)通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里?！偯讳詈?。”明代其他專書、地方志等也多用漕河之名，如《漕河圖志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實(shí)上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運(yùn)河”專篇，指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱“漕河”，且將運(yùn)河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運(yùn)河：“運(yùn)河自京師歷直沽、山東，下達(dá)揚(yáng)子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運(yùn)河?！庇赫哪旯俜秸皆O(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運(yùn)河”或“大運(yùn)河”，2014年運(yùn)河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭運(yùn)河合稱為中國“大運(yùn)河”。

清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運(yùn)道有跡可循，而通變則本乎時(shí)勢(shì)。”運(yùn)河名稱的變化反映了運(yùn)道及其背后時(shí)勢(shì)發(fā)展變化的趨勢(shì)，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運(yùn)河、運(yùn)糧河、大運(yùn)河，大運(yùn)河名稱經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運(yùn)”或“漕”“運(yùn)”兼稱的不同階段。首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時(shí)，“運(yùn)河”一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以“運(yùn)”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個(gè)過程不僅是中國社會(huì)發(fā)展的過程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會(huì)交流日漸頻繁的過程?！斑\(yùn)河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時(shí)期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時(shí)，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng)，正如陸游所言，運(yùn)河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運(yùn)輸?shù)谋憷饕氖巧虡I(yè)運(yùn)輸以及對(duì)外貿(mào)易之利，尤其是南宋時(shí)期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對(duì)外貿(mào)易的功能。最后，運(yùn)河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時(shí)性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運(yùn)河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時(shí)期，運(yùn)糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實(shí)踐在語言上的反映。

咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運(yùn)中斷。1900年（光緒二十六年），河運(yùn)漕糧停止，運(yùn)河的漕運(yùn)功能結(jié)束。不過，在經(jīng)濟(jì)崛起和文化保護(hù)與傳承的背景之下，大運(yùn)河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價(jià)值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運(yùn)河及其影響下的區(qū)域被視為一個(gè)具有實(shí)際和文化象征功能的整體性的運(yùn)河帶。所謂“運(yùn)河帶”，是指因大運(yùn)河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運(yùn)河文化帶”，則是指置于運(yùn)河帶狀區(qū)域之上、在歷史進(jìn)程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會(huì)文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴(yán)重的區(qū)域差異，而缺乏實(shí)際意義上的歸屬感和認(rèn)同感，但由于運(yùn)河具有強(qiáng)烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個(gè)符號(hào)意義上的線性共同體。

大運(yùn)河文化的內(nèi)涵。

觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念乃至信仰等。運(yùn)河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時(shí)又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會(huì)屬性。從這三種屬性中，可以看出運(yùn)河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會(huì)文化三大類。

首先是技術(shù)層面的運(yùn)河文化，即運(yùn)河的文物特性。相對(duì)于長江、黃河等河流，運(yùn)河人工開挖的特點(diǎn)決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊(yùn)含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時(shí)勢(shì)的理性，是人類適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當(dāng)這兩種思想共同反映在運(yùn)河河道開挖、疏通、改變及維護(hù)的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運(yùn)工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國古代的運(yùn)河技術(shù)一直走在世界前列。

其次，漕運(yùn)制度，即漕運(yùn)及運(yùn)河治理所反映的制度文化。康有為曾說：“漕運(yùn)之制，為中國大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個(gè)朝代，形成了穩(wěn)定的運(yùn)河制度文化。運(yùn)河所蘊(yùn)含的制度文化包含兩個(gè)層面，一是行政管理文化。運(yùn)河河道和漕運(yùn)管理都屬于國家行政的重要組成部分，包括機(jī)構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長時(shí)段來看，運(yùn)河線路的延長以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國南北的距離，更從國家戰(zhàn)略格局上促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會(huì)發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國家統(tǒng)一和安全。

最后，社會(huì)文化，大運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)文化是由運(yùn)河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運(yùn)河開鑿和通航過程中，長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個(gè)以時(shí)空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運(yùn)河社會(huì)文化有著顯著的“運(yùn)河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實(shí)上，運(yùn)河社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的范疇，因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，而形成了多種文化類型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來看，關(guān)于運(yùn)河社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河性”文化的拼盤或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門類；另一方面，還應(yīng)看到運(yùn)河歷史文化是一個(gè)整體，從“人”的視角出發(fā)，運(yùn)河文化并非所有的事實(shí)和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運(yùn)河社會(huì)文化是運(yùn)河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結(jié)合。

大運(yùn)河文化的價(jià)值與功能。

大運(yùn)河在古代王朝的時(shí)間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實(shí)現(xiàn)了功能的價(jià)值性延續(xù)，對(duì)其進(jìn)行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識(shí)系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運(yùn)河的價(jià)值與功能表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.作為文化載體的運(yùn)河。大運(yùn)河具有物化和符號(hào)化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國家—社會(huì)”“精神—行為”三個(gè)層面的內(nèi)容。運(yùn)河載體，既指實(shí)際的運(yùn)河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運(yùn)河，即作為“事物”的大運(yùn)河在人們觀念中所構(gòu)建起來并清晰存在的形象。大運(yùn)河載體功能的發(fā)揮是指其對(duì)文化的聚合、傳播、催生的作用。運(yùn)河的流動(dòng)性和開放性，使得人口流動(dòng)速度加快，精英文化的價(jià)值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強(qiáng)，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進(jìn)而相互分拆、合并，在共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運(yùn)河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過程。在這個(gè)意義上，作為載體的“運(yùn)河帶”不是一個(gè)單純的地域概念，而是一個(gè)與運(yùn)河相關(guān)的包含經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意識(shí)等層面交互作用的統(tǒng)合體。

2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運(yùn)河。大運(yùn)河帶是標(biāo)簽性的“線性共同體”，同時(shí)又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進(jìn)而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟(jì)、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上，運(yùn)河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國地域的線性框架性格局。同時(shí)，大運(yùn)河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個(gè)環(huán)狀，形成了一個(gè)巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運(yùn)河文化本身的歷時(shí)演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個(gè)巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。

3.作為生活方式的運(yùn)河?！斑\(yùn)河”是一種文化符號(hào)，更是一種生活方式。大運(yùn)河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個(gè)巨大的生活磁場，不僅漕運(yùn)群體、商人組織、河工人群等因運(yùn)河形成了獨(dú)特的生活方式，而且也造就了運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域社會(huì)人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會(huì)隨運(yùn)河斷流而快速消逝，也不會(huì)在時(shí)代變遷中永遠(yuǎn)固守，真實(shí)而生動(dòng)地存續(xù)于生活場景和基本生活情態(tài)中的運(yùn)河，是最有價(jià)值和活力的，它們?cè)谌粘Ｉ畹膭谧?、交往、消費(fèi)、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運(yùn)河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運(yùn)河所浸潤的、人們已經(jīng)過慣了的生活安靜延續(xù)。