2023年矯正公益心得體會(huì)和感想(匯總8篇)

通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更好地記錄和分享自己的學(xué)習(xí)和人生經(jīng)驗(yàn)。心得體會(huì)要圍繞主題展開(kāi)，做到有邏輯性。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。1.通過(guò)這次工作經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，也意識(shí)到自己在協(xié)作中還存在一些不足之處。2.這次學(xué)習(xí)活動(dòng)讓我明白了時(shí)間管理的重要性，以及如何更好地安排自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。3.讀完這本書(shū)，我對(duì)人生的意義和追求有了更深的思考，也更加明確了自己的人生目標(biāo)。4.通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)會(huì)了如何與他人進(jìn)行有效溝通，也明白了溝通在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中的關(guān)鍵作用。5.在這次學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)方法存在一些問(wèn)題，通過(guò)調(diào)整和改進(jìn)，我取得了很大的進(jìn)步。6.這次實(shí)習(xí)經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到了職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)激烈，也明白了自己在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能上還需不斷提升。7.參加這個(gè)活動(dòng)，讓我明白了創(chuàng)新的重要性，以及如何進(jìn)行創(chuàng)新和思維的拓展。8.這次研討會(huì)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)，我學(xué)會(huì)了如何站在他人的角度去思考問(wèn)題，提高了解決問(wèn)題的能力。9.參加這個(gè)比賽，我明白了運(yùn)動(dòng)對(duì)身心健康的重要性，也體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的力量。10.通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，我明白了工作中要注重細(xì)節(jié)，也學(xué)會(huì)了如何與同事合作，共同完成任務(wù)。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇一

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，公益事業(yè)越來(lái)越受到重視。作為社會(huì)的一份子，我也積極參與到公益活動(dòng)中，通過(guò)參與矯正公益活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了公益的意義和價(jià)值。在這次矯正公益活動(dòng)中，我學(xué)到了很多，不僅鍛煉了自己的能力，也增強(qiáng)了自己的社會(huì)責(zé)任感。下面我將從參與動(dòng)機(jī)、具體經(jīng)歷、收獲感悟以及未來(lái)打算等幾個(gè)方面介紹我在矯正公益活動(dòng)中的體會(huì)。

首先，我想談?wù)勎覅⑴c公益活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。之所以決定參與矯正公益活動(dòng)，一是因?yàn)樽约簩?duì)于公益事業(yè)的熱愛(ài)，二是因?yàn)槟軌驇椭切┬枰獛椭娜?。作為年輕一代，我深知自己的力量可能微小，但只要積少成多，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因此，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)有關(guān)矯正公益活動(dòng)的消息時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)名參與了進(jìn)去。

接下來(lái)，我要談一談具體的矯正公益活動(dòng)經(jīng)歷。這次的活動(dòng)是一次走訪矯正院的活動(dòng)。在這次活動(dòng)中，我們不僅了解了矯正院的工作環(huán)境和情況，還與一些犯人進(jìn)行了交流。通過(guò)與他們的交流，我意識(shí)到這些犯人同樣是我們社會(huì)的一部分，我們不能將他們完全拋之腦后，而是應(yīng)該給予他們更多的關(guān)愛(ài)和希望。通過(guò)與他們的交流，我也深知他們的改造之路并不容易，他們需要更多的理解和支持。

在這次矯正公益活動(dòng)中，我不僅僅是一個(gè)參與者，更是一個(gè)受益者。通過(guò)這次活動(dòng)，我收獲了很多，對(duì)公益事業(yè)也有了更深刻的理解。首先，我學(xué)會(huì)了關(guān)心他人。在與犯人交流時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛撵`上也有著脆弱的一面，他們需要關(guān)心和理解。因此，我們應(yīng)該主動(dòng)傾聽(tīng)他們的心聲，給予他們溫暖和鼓勵(lì)。其次，我也學(xué)會(huì)了如何與不同的人相處。在矯正院中有來(lái)自不同背景的人，我們要學(xué)會(huì)與他們平等相處，尊重他們的選擇和決定。最后，我也學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)身邊的問(wèn)題，并主動(dòng)解決。通過(guò)這次活動(dòng)，我看到了很多矯正院中存在的問(wèn)題，我決心以后會(huì)更加關(guān)注這些問(wèn)題，并盡自己的努力去解決。

最后，我想談一下我對(duì)未來(lái)的打算。矯正公益活動(dòng)并沒(méi)有因此結(jié)束，相反，這次活動(dòng)只是一個(gè)開(kāi)始。從這次活動(dòng)中，我意識(shí)到自己還有很多不足之處，需要繼續(xù)努力。因此，我決定將公益事業(yè)作為自己未來(lái)的一項(xiàng)重要任務(wù)，將自己的能力和熱情投入到公益事業(yè)中去。我希望通過(guò)自己的努力，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一些貢獻(xiàn)，讓更多的人受益于公益事業(yè)的同時(shí)，也激發(fā)更多的人參與進(jìn)來(lái)。

通過(guò)這次參與矯正公益活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了公益事業(yè)的意義和價(jià)值。在以后的生活中，我將繼續(xù)踐行公益精神，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠積極參與公益事業(yè)，社會(huì)將會(huì)變得更加和諧和美好。公益事業(yè)需要我們每個(gè)人的參與，讓我們攜手共進(jìn)，共同為建設(shè)美好社會(huì)而努力！

矯正公益心得體會(huì)和感想篇二

參與核酸公益活動(dòng)是我大學(xué)期間最令我自豪和感動(dòng)的經(jīng)歷之一。當(dāng)我得知學(xué)校組織參與核酸公益活動(dòng)時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)名參加。雖然我對(duì)核酸的相關(guān)知識(shí)了解并不充分，但我相信每個(gè)人都有能力為這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。我心中的那股社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使著我勇敢地邁出了公益的第一步。

二、關(guān)愛(ài)每個(gè)家庭的溫暖。

這次核酸公益活動(dòng)的目標(biāo)是為需要檢測(cè)核酸的家庭提供免費(fèi)的核酸檢測(cè)服務(wù)。我們小組先是聯(lián)系了各個(gè)社區(qū)的居民，了解到一些有需要的家庭。然后，我們組織了一場(chǎng)宣傳活動(dòng)，向居民介紹核酸檢測(cè)的目的和好處，并解答他們的疑問(wèn)。最后，我們收到了許多家庭的申請(qǐng)，并為他們提供了核酸檢測(cè)。在整個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了公益帶給每個(gè)人的溫暖。每個(gè)家庭都倍加深陷于困境之中，更加需要我們的關(guān)愛(ài)。我們的中心不僅可以提供他們實(shí)實(shí)在在的幫助，還帶給了他們一份溫暖和希望。

三、提升自我，不斷追求進(jìn)步。

參與核酸公益活動(dòng)讓我收獲了很多，并促使我不斷提升自己，追求進(jìn)步。首先，參與這個(gè)活動(dòng)讓我更加了解核酸的相關(guān)知識(shí)。以往，我只是模糊地知道核酸檢測(cè)和新冠病毒有關(guān)，但從這次活動(dòng)中我真正學(xué)到了核酸檢測(cè)的意義和方法。其次，這次活動(dòng)讓我鍛煉了自己的組織和溝通能力。作為小組的負(fù)責(zé)人，我需要聯(lián)系社區(qū)和居民，組織宣傳活動(dòng)，并和志愿者們合作，為家庭提供服務(wù)。通過(guò)這些經(jīng)歷，我學(xué)會(huì)了更好地處理團(tuán)隊(duì)合作和溝通的問(wèn)題。這些提升雖然在一開(kāi)始時(shí)讓我感到有點(diǎn)吃力，但卻是我成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。

四、感受到公益事業(yè)的偉大和重要性。

通過(guò)參與核酸公益活動(dòng)，我深刻感受到公益事業(yè)的偉大和重要性。在整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程中，我看到了許多志愿者的付出和家庭們的感激。每個(gè)人都以自己的方式為這個(gè)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，無(wú)論是提供服務(wù)還是宣傳推廣，都在努力讓更多的人受益。公益事業(yè)是一個(gè)連結(jié)社會(huì)的紐帶，讓我們感受到社會(huì)的溫暖和關(guān)愛(ài)。我相信只有更多的人參與進(jìn)來(lái)，才能夠使這個(gè)社會(huì)更加和諧和美好。

五、延續(xù)公益的愛(ài)心，讓善意傳遞。

參與核酸公益活動(dòng)不僅讓我個(gè)人收獲良多，更讓我明白了公益的意義和價(jià)值。從小事做起，每個(gè)人都有能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，我決定將公益的愛(ài)心延續(xù)下去，通過(guò)各種方式向周?chē)娜藗鬟f善意。我會(huì)鼓勵(lì)身邊的朋友和家人參與公益活動(dòng)，希望他們能夠體會(huì)到公益事業(yè)帶來(lái)的愉悅和成長(zhǎng)。同時(shí)，我也會(huì)積極參與更多的公益活動(dòng)，為更多的人提供幫助和溫暖。只有通過(guò)大家的共同努力，我們的社會(huì)才能更加美好和進(jìn)步。

總之，參與核酸公益活動(dòng)是我一次難忘而有意義的經(jīng)歷。通過(guò)這次活動(dòng)，我不僅為需要幫助的家庭提供了一點(diǎn)幫助，也收獲了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我相信只要每個(gè)人都愿意為公益事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，我們的社會(huì)將充滿更多的溫暖和關(guān)愛(ài)。希望通過(guò)我的努力和影響，能夠激勵(lì)更多人加入到公益事業(yè)中，讓我們的社會(huì)更加美好。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇三

大運(yùn)河開(kāi)挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國(guó)社會(huì)特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、一個(gè)知識(shí)體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國(guó)文化的基因之一。運(yùn)河的“運(yùn)”字本意為運(yùn)輸，但在社會(huì)體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運(yùn)河”成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場(chǎng)構(gòu)建和社會(huì)平衡的載體；在文化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)祚、文脈緊密相連。在這個(gè)意義上，進(jìn)行大運(yùn)河內(nèi)涵、價(jià)值的追問(wèn)，探索大運(yùn)河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進(jìn)程的文化意義談起。

“大運(yùn)河”名稱(chēng)的歷史變化。

在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱(chēng)的由來(lái)與變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。從典籍記載來(lái)看，早期運(yùn)河多稱(chēng)溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱(chēng)水，如黃河就被稱(chēng)為“河水”。盡管運(yùn)河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運(yùn)河名稱(chēng)的產(chǎn)生以及“專(zhuān)稱(chēng)”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱(chēng)出現(xiàn)，特指漢武帝時(shí)在關(guān)中開(kāi)鑿的西起長(zhǎng)安、東通黃河的水利工程?！墩f(shuō)文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也?！奔赐ㄟ^(guò)水路轉(zhuǎn)運(yùn)糧食。至隋唐時(shí)期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱(chēng)為漕渠，又因該時(shí)期“河”字已不再是黃河的專(zhuān)稱(chēng)，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來(lái)指稱(chēng)漕運(yùn)河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅(jiān)開(kāi)漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉(cāng)及三門(mén)倉(cāng)米以給京師，名曰‘廣運(yùn)潭’。”宋代“漕河”名稱(chēng)廣泛使用，但同時(shí)“運(yùn)河”一詞開(kāi)始出現(xiàn)，《四庫(kù)全書(shū)》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了“運(yùn)河”的名稱(chēng)。“大運(yùn)河”的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門(mén)接鹽橋運(yùn)河，余杭水門(mén)，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過(guò)東倉(cāng)新橋入大運(yùn)河，至長(zhǎng)安閘入秀州，曰運(yùn)河，一由西北過(guò)德勝橋上北城堰過(guò)江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河。”這里所說(shuō)的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河。可見(jiàn)，這一時(shí)期，運(yùn)河已然成為一個(gè)特有名詞，指稱(chēng)某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱(chēng)分布來(lái)看，“運(yùn)河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。

元明清時(shí)期“運(yùn)河”開(kāi)始指稱(chēng)南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說(shuō)法，但使用并不廣泛，相反“運(yùn)糧河”一詞在北方區(qū)域多用來(lái)指稱(chēng)漕運(yùn)河流。明代正史文獻(xiàn)雖亦稱(chēng)運(yùn)河，但《明史》仍稱(chēng)運(yùn)河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會(huì)通河開(kāi)，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里。……總名曰漕河。”明代其他專(zhuān)書(shū)、地方志等也多用漕河之名，如《漕河圖志》《萬(wàn)歷兗州府志·漕河》等。事實(shí)上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運(yùn)河”專(zhuān)篇，指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱(chēng)“漕河”，且將運(yùn)河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱(chēng)運(yùn)河：“運(yùn)河自京師歷直沽、山東，下達(dá)揚(yáng)子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運(yùn)河。”雍正四年官方正式設(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說(shuō)法。近世以來(lái)，民間則往往將其稱(chēng)為“京杭運(yùn)河”或“大運(yùn)河”，2014年運(yùn)河“申遺”過(guò)程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭運(yùn)河合稱(chēng)為中國(guó)“大運(yùn)河”。

清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說(shuō)：“運(yùn)道有跡可循，而通變則本乎時(shí)勢(shì)?！边\(yùn)河名稱(chēng)的變化反映了運(yùn)道及其背后時(shí)勢(shì)發(fā)展變化的趨勢(shì)，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運(yùn)河、運(yùn)糧河、大運(yùn)河，大運(yùn)河名稱(chēng)經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專(zhuān)稱(chēng)到統(tǒng)稱(chēng)再到專(zhuān)稱(chēng)、由“漕”到“運(yùn)”或“漕”“運(yùn)”兼稱(chēng)的不同階段。首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱(chēng)無(wú)疑都突出了這種功能，同時(shí)，“運(yùn)河”一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以“運(yùn)”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱(chēng)都經(jīng)歷了從地方專(zhuān)稱(chēng)到南北通途或地方河流專(zhuān)稱(chēng)的變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會(huì)交流日漸頻繁的過(guò)程?！斑\(yùn)河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時(shí)期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時(shí)，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng)，正如陸游所言，運(yùn)河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運(yùn)輸?shù)谋憷饕氖巧虡I(yè)運(yùn)輸以及對(duì)外貿(mào)易之利，尤其是南宋時(shí)期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對(duì)外貿(mào)易的功能。最后，運(yùn)河名稱(chēng)的變化不僅體現(xiàn)了歷時(shí)性變化的過(guò)程，而且區(qū)域差異亦可見(jiàn)一斑。宋代以運(yùn)河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時(shí)期，運(yùn)糧河的名稱(chēng)則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實(shí)踐在語(yǔ)言上的反映。

咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運(yùn)中斷。1900年（光緒二十六年），河運(yùn)漕糧停止，運(yùn)河的漕運(yùn)功能結(jié)束。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)崛起和文化保護(hù)與傳承的背景之下，大運(yùn)河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性?xún)r(jià)值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運(yùn)河及其影響下的區(qū)域被視為一個(gè)具有實(shí)際和文化象征功能的整體性的運(yùn)河帶。所謂“運(yùn)河帶”，是指因大運(yùn)河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運(yùn)河文化帶”，則是指置于運(yùn)河帶狀區(qū)域之上、在歷史進(jìn)程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會(huì)文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴(yán)重的區(qū)域差異，而缺乏實(shí)際意義上的歸屬感和認(rèn)同感，但由于運(yùn)河具有強(qiáng)烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個(gè)符號(hào)意義上的線性共同體。

大運(yùn)河文化的內(nèi)涵。

觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念乃至信仰等。運(yùn)河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時(shí)又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開(kāi)挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國(guó)家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會(huì)屬性。從這三種屬性中，可以看出運(yùn)河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會(huì)文化三大類(lèi)。

首先是技術(shù)層面的運(yùn)河文化，即運(yùn)河的文物特性。相對(duì)于長(zhǎng)江、黃河等河流，運(yùn)河人工開(kāi)挖的特點(diǎn)決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊(yùn)含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時(shí)勢(shì)的理性，是人類(lèi)適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當(dāng)這兩種思想共同反映在運(yùn)河河道開(kāi)挖、疏通、改變及維護(hù)的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運(yùn)工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專(zhuān)門(mén)性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專(zhuān)家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國(guó)古代的運(yùn)河技術(shù)一直走在世界前列。

其次，漕運(yùn)制度，即漕運(yùn)及運(yùn)河治理所反映的制度文化。康有為曾說(shuō)：“漕運(yùn)之制，為中國(guó)大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個(gè)朝代，形成了穩(wěn)定的運(yùn)河制度文化。運(yùn)河所蘊(yùn)含的制度文化包含兩個(gè)層面，一是行政管理文化。運(yùn)河河道和漕運(yùn)管理都屬于國(guó)家行政的重要組成部分，包括機(jī)構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，運(yùn)河線路的延長(zhǎng)以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國(guó)南北的距離，更從國(guó)家戰(zhàn)略格局上促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會(huì)發(fā)展的不平衡性等問(wèn)題，保證了國(guó)家統(tǒng)一和安全。

最后，社會(huì)文化，大運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)文化是由運(yùn)河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運(yùn)河開(kāi)鑿和通航過(guò)程中，長(zhǎng)期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個(gè)以時(shí)空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運(yùn)河社會(huì)文化有著顯著的“運(yùn)河”特征和開(kāi)放、溝通、區(qū)域的特性。事實(shí)上，運(yùn)河社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的范疇，因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，而形成了多種文化類(lèi)型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來(lái)看，關(guān)于運(yùn)河社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河性”文化的拼盤(pán)或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門(mén)類(lèi)；另一方面，還應(yīng)看到運(yùn)河歷史文化是一個(gè)整體，從“人”的視角出發(fā)，運(yùn)河文化并非所有的事實(shí)和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運(yùn)河社會(huì)文化是運(yùn)河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過(guò)程的結(jié)合。

大運(yùn)河文化的價(jià)值與功能。

大運(yùn)河在古代王朝的時(shí)間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實(shí)現(xiàn)了功能的價(jià)值性延續(xù)，對(duì)其進(jìn)行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識(shí)系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運(yùn)河的價(jià)值與功能表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.作為文化載體的運(yùn)河。大運(yùn)河具有物化和符號(hào)化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國(guó)家—社會(huì)”“精神—行為”三個(gè)層面的內(nèi)容。運(yùn)河載體，既指實(shí)際的運(yùn)河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運(yùn)河，即作為“事物”的大運(yùn)河在人們觀念中所構(gòu)建起來(lái)并清晰存在的形象。大運(yùn)河載體功能的發(fā)揮是指其對(duì)文化的聚合、傳播、催生的作用。運(yùn)河的流動(dòng)性和開(kāi)放性，使得人口流動(dòng)速度加快，精英文化的價(jià)值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強(qiáng)，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過(guò)相互接觸、交流進(jìn)而相互分拆、合并，在共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運(yùn)河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。在這個(gè)意義上，作為載體的“運(yùn)河帶”不是一個(gè)單純的地域概念，而是一個(gè)與運(yùn)河相關(guān)的包含經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意識(shí)等層面交互作用的統(tǒng)合體。

2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運(yùn)河。大運(yùn)河帶是標(biāo)簽性的“線性共同體”，同時(shí)又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進(jìn)而通過(guò)其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟(jì)、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上，運(yùn)河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國(guó)地域的線性框架性格局。同時(shí)，大運(yùn)河分別在寧波和洛陽(yáng)與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個(gè)環(huán)狀，形成了一個(gè)巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運(yùn)河文化本身的歷時(shí)演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個(gè)巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。

3.作為生活方式的運(yùn)河?！斑\(yùn)河”是一種文化符號(hào)，更是一種生活方式。大運(yùn)河開(kāi)挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個(gè)巨大的生活磁場(chǎng)，不僅漕運(yùn)群體、商人組織、河工人群等因運(yùn)河形成了獨(dú)特的生活方式，而且也造就了運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域社會(huì)人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會(huì)隨運(yùn)河斷流而快速消逝，也不會(huì)在時(shí)代變遷中永遠(yuǎn)固守，真實(shí)而生動(dòng)地存續(xù)于生活場(chǎng)景和基本生活情態(tài)中的運(yùn)河，是最有價(jià)值和活力的，它們?cè)谌粘Ｉ畹膭谧?、交往、消費(fèi)、娛樂(lè)、禮儀等層面得到傳承。因此，大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運(yùn)河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過(guò)物化的運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運(yùn)河所浸潤(rùn)的、人們已經(jīng)過(guò)慣了的生活安靜延續(xù)。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇四

京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿至今已有2500余年，是世界上最綿長(zhǎng)古老的在用運(yùn)河，與矗立于崇山峻嶺之中的萬(wàn)里長(zhǎng)城一起，在中國(guó)版圖上組成了一個(gè)巨大的“人”字形，蘊(yùn)含了中華民族深厚的智慧和豐厚的文化。從古至今，連通中國(guó)南北的京杭大運(yùn)河，對(duì)中國(guó)南北地區(qū)各個(gè)城市之間經(jīng)濟(jì)、文化的互通與交流，尤其是對(duì)大運(yùn)河沿線地區(qū)間工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了巨大的促進(jìn)作用。京杭大運(yùn)河主體工程的開(kāi)鑿主要分為三個(gè)歷史時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前5-3世紀(jì)，初創(chuàng)時(shí)期）、隋朝時(shí)期（公元7世紀(jì)，第一次大溝通時(shí)期）和元朝時(shí)期（公元13世紀(jì)，第二次大溝通時(shí)期）。為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)事運(yùn)輸?shù)男枨螅呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)競(jìng)相開(kāi)鑿工程規(guī)模比較小的運(yùn)河，開(kāi)鑿工程的內(nèi)容一般為將兩條不相交的天然水系簡(jiǎn)單連接到一起，實(shí)現(xiàn)水系之間互通的目的。

隨后，為促成南北經(jīng)濟(jì)溝通發(fā)展，滿足北方戰(zhàn)事物資運(yùn)輸需要，隋朝時(shí)期先后開(kāi)鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，修整拓寬了江南運(yùn)河，并疏浚整修了浙東運(yùn)河，古籍《資治通鑒》卷一八一中就有相關(guān)記載：“大業(yè)六年十二月，敕穿江南河，自京口至余杭，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟，并至驟宮、草頓，欲東巡會(huì)稽?！庇纱司┖即筮\(yùn)河最終實(shí)現(xiàn)了以都城洛陽(yáng)為中心點(diǎn)，北抵今北京通州地區(qū)，南達(dá)今浙江寧波約2000多公里運(yùn)河航線的全線貫通，這是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一一條南北走向并溝通東西的最大規(guī)模運(yùn)河，因此一般稱(chēng)這一時(shí)期的京杭大運(yùn)河為南北大運(yùn)河。

公元13世紀(jì)，元帝國(guó)的建立使中國(guó)的政治中心由中原地區(qū)北移至今北京地區(qū)，為實(shí)現(xiàn)將江南地區(qū)豐富的物產(chǎn)輸送至北京，元世祖忽必烈敕令開(kāi)鑿了濟(jì)州河、會(huì)通河和通惠河等三條運(yùn)河，其中會(huì)通河的開(kāi)鑿將南北大運(yùn)河裁彎取直，使運(yùn)河基本呈現(xiàn)出南北走勢(shì)，可以直接溝通北京與江南地區(qū)。最為值得一提的是此時(shí)京杭大運(yùn)河全長(zhǎng)為1790多公里，相比前朝運(yùn)河航程縮短近900多公里。明清時(shí)期是京杭大運(yùn)河航運(yùn)史上的鼎盛時(shí)期，在元朝京杭大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行整治修葺，完善漕運(yùn)管理制度和增設(shè)漕運(yùn)機(jī)構(gòu)，各種漕運(yùn)、商運(yùn)、貨運(yùn)、游船船流如織，極為繁忙，運(yùn)河通航狀況始終保持良好狀態(tài)。

京杭大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值。

古往今來(lái)京杭大運(yùn)河的光芒與活力從未消失，由封建社會(huì)漕運(yùn)繁榮到近現(xiàn)代行洪、航運(yùn)、灌溉、觀賞、北煤南運(yùn)、南水北調(diào)等等諸多功能方面持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這個(gè)巨型世界級(jí)線性水利文化遺產(chǎn)，共涉及8個(gè)省和直轄市，穿越中國(guó)東部的五大水系，約1794公里長(zhǎng)的河道中包含了類(lèi)別豐富的文化遺產(chǎn)點(diǎn)。京杭大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)價(jià)值已獲得世界性認(rèn)可。1994年，以“運(yùn)河遺產(chǎn)”為主題的世界遺產(chǎn)大會(huì)在加拿大安大略省召開(kāi)，期間對(duì)“運(yùn)河遺產(chǎn)”這一遺產(chǎn)類(lèi)別進(jìn)行了定義，指出運(yùn)河作為人工開(kāi)鑿的水道，從歷史和技術(shù)層面講都具備文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值，是值得被紀(jì)念的人類(lèi)工程，不僅體現(xiàn)了線性文化景觀遺產(chǎn)特點(diǎn)，又在綜合文化景觀中獨(dú)樹(shù)一幟、不可或缺。1996年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)發(fā)布的《國(guó)際運(yùn)河遺產(chǎn)研究報(bào)告》高度評(píng)價(jià)了大運(yùn)河的水利工程科技文化遺產(chǎn)價(jià)值，視中國(guó)大運(yùn)河為工業(yè)技術(shù)革命前首屈一指的科技成就。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上宣布中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，京杭大運(yùn)河作為中國(guó)大運(yùn)河的主要構(gòu)成部分一同被列入該名錄中。

京杭大運(yùn)河具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值，是中國(guó)及世界重要的水利工程文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)體系下農(nóng)業(yè)文明技術(shù)的非凡創(chuàng)造作品，京杭大運(yùn)河歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)明了各類(lèi)先進(jìn)的水利工程技術(shù)，運(yùn)用蓄積和調(diào)配水量彌補(bǔ)了河道區(qū)間水量的季節(jié)性變化和差異，并與自然水系漸漸分離僅于運(yùn)河口的交匯，最終運(yùn)河上的各河段成為相對(duì)獨(dú)立的水利工程體系。其水利工程體系由四大工程系統(tǒng)構(gòu)成，分別為：水道工程、水源工程、工程管理和附屬設(shè)施工程。這個(gè)系統(tǒng)的工程體系內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是18世紀(jì)工業(yè)革命前，世界范圍內(nèi)水利工程、土木工程技術(shù)的最先進(jìn)之所在。由于京杭大運(yùn)河流經(jīng)地域廣闊，地域跨度龐大，且地域間自然條件相差甚遠(yuǎn)，降水量、降水期各不相同，為保障河道暢通，中國(guó)歷朝歷代的水利學(xué)專(zhuān)家們運(yùn)用地理、水利工程、交通技術(shù)、樞紐管理、土木工程等學(xué)科知識(shí)與技術(shù)，綜合改造自然水系，因地制宜地設(shè)計(jì)了大量不同形式的水利樞紐工程，建立完備的運(yùn)河船閘體系，如水源和供水工程、泄洪工程、運(yùn)河與河湖交叉工程、運(yùn)河與陸路交叉工程、眾多控制水量和航深的船閘水利設(shè)施系列工程以及大量的駁岸、碼頭、斗門(mén)、閘壩、涵洞、橋梁、彎道等。

同時(shí)，京杭大運(yùn)河在中國(guó)歷史上具有重要的社會(huì)和文化意義。京杭大運(yùn)河經(jīng)歷不同歷史時(shí)期，逐漸依托南北漕運(yùn)河道的開(kāi)鑿和各類(lèi)科技文明結(jié)晶而享譽(yù)世界，見(jiàn)證了中華文明進(jìn)程，成為中國(guó)乃至世界歷史上最為重要的古老運(yùn)河，在歷史、社會(huì)、藝術(shù)、文化等方面的貢獻(xiàn)早已受到世界的矚目與肯定。京杭大運(yùn)河對(duì)中華文明的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史歲月，自隋朝時(shí)期南北大運(yùn)河的開(kāi)鑿開(kāi)運(yùn)，諸如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂、大小諸侯國(guó)分裂而治的歷史局面基本沒(méi)有再次發(fā)生，盡管出現(xiàn)了五代十國(guó)時(shí)期，但持續(xù)時(shí)間不足數(shù)十年后國(guó)家又重回統(tǒng)一局面。這種持續(xù)穩(wěn)定、相對(duì)統(tǒng)一的政治局面，離不開(kāi)京杭大運(yùn)河溝通南北、聯(lián)系東西的紐帶作用，加強(qiáng)了各地區(qū)、各民族文化的交流，增強(qiáng)區(qū)域之間的溝通與了解。縱觀歷史，京杭大運(yùn)河的開(kāi)通目的始終與統(tǒng)治者對(duì)于政治統(tǒng)一和軍事活動(dòng)的追求相伴而生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也是貢獻(xiàn)巨大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)文化事業(yè)的繁榮，文化的交流與傳播也在潛移默化地彼此影響著，形成獨(dú)具一格的運(yùn)河文化帶。歷朝歷代運(yùn)河的輸送中心與政治中心具備完全一致性，南來(lái)北往的貨品與原材料通過(guò)運(yùn)河漕運(yùn)互通，為封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供了必要的發(fā)展條件，為藝術(shù)文化的興起與交流提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，京杭大運(yùn)河縱貫華夏大地成為封建王朝維持生命活力的血管。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇五

公益勞動(dòng)是一種有意義且正能量充沛的活動(dòng)，通過(guò)參與公益勞動(dòng)，可以給社會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)改變，同時(shí)也促進(jìn)了自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。作為一名矯正對(duì)象，我有幸參與了公益勞動(dòng)，并獲得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討矯正對(duì)象參與公益勞動(dòng)的意義和作用。

公益勞動(dòng)可以被視為是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。對(duì)于矯正對(duì)象來(lái)說(shuō)，參與公益勞動(dòng)能夠增強(qiáng)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，促使我們反思自己的過(guò)錯(cuò)，并通過(guò)努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)來(lái)彌補(bǔ)之前所犯的錯(cuò)誤。公益勞動(dòng)不僅讓我們深刻地感受到社會(huì)的溫暖和關(guān)愛(ài)，也讓我們意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，有義務(wù)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

參與公益勞動(dòng)讓我從中學(xué)到了許多東西，這些經(jīng)驗(yàn)也漸漸改變了我的價(jià)值觀和思維方式。通過(guò)與團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和尊重他人的觀點(diǎn)。每次公益勞動(dòng)都需要團(tuán)隊(duì)的配合和努力，這也鍛煉了我的團(tuán)隊(duì)合作能力和組織能力。而且，通過(guò)與其他志愿者的交流和接觸，我也認(rèn)識(shí)到了很多優(yōu)秀的人，他們的人生經(jīng)歷和成功故事激勵(lì)我不斷向上，為自己的人生設(shè)立更高的目標(biāo)。

作為矯正對(duì)象，內(nèi)心常常會(huì)被困擾著痛苦和懊悔。而通過(guò)參與公益勞動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心能夠得到短暫的療愈。由于公益勞動(dòng)能夠幫助他人，使我忘記了自己的過(guò)錯(cuò)，讓我更加專(zhuān)注于正能量的傳遞和分享。讓我感到自己仍然是有價(jià)值的，并且可以改變他人的生活。這讓我對(duì)未來(lái)充滿了希望，也讓我更加堅(jiān)定地決心走上正確的道路。

盡管我們是矯正對(duì)象，但我們依然有能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。無(wú)論是參與環(huán)?；顒?dòng)、義務(wù)教育、幫助貧困地區(qū)的孩子，還是為社區(qū)組織志愿服務(wù)，我們都可以通過(guò)自己的力量為社會(huì)做出一點(diǎn)點(diǎn)的改變和貢獻(xiàn)。而這種改變并非個(gè)人的，通過(guò)我們的努力，我們也可以影響更多的人加入到公益勞動(dòng)中，從而擴(kuò)大這種正能量的傳播。

第五段：努力成為更好的自己。

通過(guò)參與公益勞動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到改變自己是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程需要我們逐漸改變自己的思維方式和行為習(xí)慣。只有通過(guò)不斷努力，提升自己的綜合素質(zhì)，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。因此，作為矯正對(duì)象，我們需要時(shí)刻保持謙卑和感恩之心，堅(jiān)定不移地改進(jìn)自己，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：矯正對(duì)象參與公益勞動(dòng)是一種積極的行為，它不僅能夠幫助他人，也能夠改變我們自己。通過(guò)參與公益勞動(dòng)，我們可以提升自己的社會(huì)責(zé)任感和意識(shí)，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，通過(guò)公益勞動(dòng)，我們也可以療愈自己的內(nèi)心創(chuàng)傷，給自己帶來(lái)希望和改變的力量。因此，讓更多的矯正對(duì)象參與公益勞動(dòng)，是非常有意義和必要的。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇六

近年來(lái)，矯正對(duì)象公益勞動(dòng)作為一種創(chuàng)新的矯正方式，逐漸被社會(huì)各界重視和認(rèn)可。作為一個(gè)矯正對(duì)象，我有幸參與了公益勞動(dòng)，親身體會(huì)到了其中的價(jià)值和意義。在這篇文章中，我將回顧自己參與公益勞動(dòng)的經(jīng)歷，并分享一些心得體會(huì)。希望通過(guò)這篇文章，能夠進(jìn)一步宣傳和推廣矯正對(duì)象公益勞動(dòng)的正能量，讓更多人理解和支持這一項(xiàng)目。

首先，我想談?wù)勛约簠⑴c公益勞動(dòng)的初衷。在我剛剛踏入矯正機(jī)構(gòu)時(shí)，內(nèi)心充滿了恐懼和迷茫。然而，通過(guò)在矯正機(jī)構(gòu)的日子里，我漸漸地感受到了改造自己，回歸社會(huì)的渴望。我意識(shí)到，通過(guò)參與公益勞動(dòng)，不僅可以對(duì)自己進(jìn)行矯正和改造，同時(shí)也可以為社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。公益勞動(dòng)不僅僅是一種刑罰，更是一種自我救贖和報(bào)答社會(huì)的機(jī)會(huì)。因此，我申請(qǐng)參與公益勞動(dòng)，并且得到了機(jī)構(gòu)的支持和認(rèn)可。

接下來(lái)，我想談?wù)剠⑴c公益勞動(dòng)的收獲和體驗(yàn)。首先，通過(guò)參與公益勞動(dòng)，我在勞動(dòng)中重建了自信。很多矯正對(duì)象面臨的心理問(wèn)題是因?yàn)樽员昂褪バ判乃鶎?dǎo)致的。然而，在勞動(dòng)中，我開(kāi)始從事一些簡(jiǎn)單的工作，比如清理垃圾、整理書(shū)籍等，雖然看似微不足道，但是卻讓我逐漸恢復(fù)了自己的自信。當(dāng)我覺(jué)得自己能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一些貢獻(xiàn)的時(shí)候，內(nèi)心的充實(shí)感和滿足感也逐漸增強(qiáng)。

其次，公益勞動(dòng)讓我更加意識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)。在矯正機(jī)構(gòu)中，我們不僅通過(guò)勞動(dòng)改變自己，同時(shí)也要通過(guò)自己的努力來(lái)改變周?chē)沫h(huán)境和氛圍。我們要始終保持積極向上的心態(tài)，不斷激勵(lì)和幫助其他矯正對(duì)象。這讓我逐漸明白，作為一個(gè)成人，我們不能僅僅關(guān)心自己的利益，而是要將社會(huì)責(zé)任和義務(wù)融入到自己的生活中。

再者，公益勞動(dòng)也給我提供了一個(gè)展現(xiàn)自己才華和能力的平臺(tái)。通過(guò)在勞動(dòng)中展示自己的專(zhuān)長(zhǎng)，我逐漸得到了他人的認(rèn)可和尊重。這不僅僅增加了我的自信心，同時(shí)也讓我意識(shí)到，只要付出努力，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。即便過(guò)去有過(guò)錯(cuò)誤和不幸，只要有機(jī)會(huì)矯正和改造，我們依然可以找到屬于自己的位置。

最后，通過(guò)參與公益勞動(dòng)，我更加堅(jiān)定了自己回歸社會(huì)的信念。在勞動(dòng)中，我親身感受到了社會(huì)對(duì)矯正對(duì)象的包容和接納。公益勞動(dòng)不僅僅是一種刑罰，更是一種重塑自我的機(jī)會(huì)。當(dāng)我看到其他社會(huì)成員對(duì)我們的認(rèn)可和理解時(shí)，我相信我們也有能力和機(jī)會(huì)重返社會(huì)。雖然之前的錯(cuò)誤和不幸可能會(huì)給我們?cè)谏鐣?huì)中立足帶來(lái)一些障礙，但是通過(guò)努力和矯正，我們定能夠證明自己的價(jià)值和能力。

綜上所述，參與公益勞動(dòng)是一個(gè)讓矯正對(duì)象重建自信、感受社會(huì)關(guān)愛(ài)和尋找自我價(jià)值的過(guò)程。通過(guò)勞動(dòng)，我們能夠找到回歸社會(huì)的機(jī)會(huì)，改變自己的命運(yùn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅僅是接受一種懲罰，更是在為自己的未來(lái)而努力。希望通過(guò)我的努力和體驗(yàn)，能夠?yàn)楦嗳诵麄骱屯茝V矯正對(duì)象公益勞動(dòng)，讓更多人理解和支持我們。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇七

核酸公益是一項(xiàng)旨在幫助有需求的人們進(jìn)行核酸檢測(cè)的公益活動(dòng)。在疫情肆虐的當(dāng)下，核酸檢測(cè)成為控制疫情傳播的重要手段。然而，由于費(fèi)用高昂和資源有限，很多有需求的人們無(wú)法獲得檢測(cè)服務(wù)。核酸公益的出現(xiàn)，填補(bǔ)了這一空白，為有需求的人們提供了免費(fèi)的核酸檢測(cè)服務(wù)，讓他們能夠及時(shí)了解自己的健康狀況并采取相應(yīng)的防控措施。核酸公益是一種偉大的愛(ài)心行動(dòng)，展現(xiàn)了社會(huì)大愛(ài)的力量。

核酸公益對(duì)于防控疫情、保護(hù)人民健康具有重要的意義。疫情肆虐期間，大量的無(wú)癥狀感染者和潛在的傳播者對(duì)疫情的傳播起到了重要作用。只有通過(guò)大規(guī)模的核酸檢測(cè)，才能夠盡快發(fā)現(xiàn)和隔離這些潛在的感染源，有效地遏制疫情的蔓延。然而，由于核酸檢測(cè)費(fèi)用較高，很多有需求的人們無(wú)法負(fù)擔(dān)這樣的費(fèi)用。核酸公益的開(kāi)展，使得大量的無(wú)力支付的人們能夠獲得免費(fèi)的核酸檢測(cè)服務(wù)，有助于更準(zhǔn)確地掌握疫情的發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)采取相應(yīng)的防控措施，保護(hù)人民的生命安全和身體健康，為疫情防控工作做出重要貢獻(xiàn)。

第三段：核酸公益帶給我深深的觸動(dòng)。

參與核酸公益的志愿者們用他們的愛(ài)心和無(wú)私奉獻(xiàn)，在疫情防控的一線默默奉獻(xiàn)著。他們馳援不同地區(qū)，冒著病毒的風(fēng)險(xiǎn)，連續(xù)奮戰(zhàn)，為更多的人提供核酸檢測(cè)服務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，我有幸成為其中一員，親身感受到了核酸公益的偉大和意義?？吹侥切┬枰獛椭娜藗円?yàn)槲覀兊牡絹?lái)而眼含淚水，真摯地向我們表示感謝，我深感公益事業(yè)所帶給我的快樂(lè)和滿足。每一次為有需求的人們提供了幫助，我都會(huì)感到一種由衷的喜悅和自豪，這是一種無(wú)法言表的感受。

第四段：核酸公益給我?guī)?lái)的成長(zhǎng)。

參與核酸公益，不僅僅是為了幫助別人，也是為了幫助我自己成長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了如何正確、快速地進(jìn)行核酸檢測(cè)，還從與不同人們接觸中收獲了很多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)看到那些需要幫助的人們因?yàn)樽约旱母冻龆玫綕M足時(shí)，我感到自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。同時(shí)，核酸公益也讓我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的聯(lián)系和重要性，激發(fā)了我對(duì)公益事業(yè)的熱情和責(zé)任感。這種經(jīng)歷讓我真正意識(shí)到了自己作為一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，激勵(lì)我將來(lái)更加積極地投身于社會(huì)公益事業(yè)。

第五段：今后繼續(xù)為核酸公益貢獻(xiàn)力量。

參與核酸公益的過(guò)程讓我深深體會(huì)到了幫助他人的快樂(lè)和滿足感。為了更好地服務(wù)他人，我會(huì)努力學(xué)習(xí)、提高自己的技能和能力，更好地履行自己作為一名核酸公益志愿者的職責(zé)，為更多的人提供幫助和支持。同時(shí)我也希望能夠通過(guò)自己的努力和影響，號(hào)召更多的人加入到核酸公益行動(dòng)中來(lái)，共同傳播愛(ài)和希望，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：核酸公益是一種偉大的愛(ài)心行動(dòng)，對(duì)于防控疫情和保護(hù)人民健康具有重要的意義。參與核酸公益讓我深感到自己的成長(zhǎng)和快樂(lè)，也激發(fā)了我對(duì)公益事業(yè)的熱情。今后，我會(huì)繼續(xù)為核酸公益貢獻(xiàn)力量，希望通過(guò)自己的努力和影響，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

矯正公益心得體會(huì)和感想篇八

京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長(zhǎng)1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個(gè)方面。

第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自夏、商、周三代以來(lái)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。大運(yùn)河所經(jīng)過(guò)的區(qū)域都是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開(kāi)發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，也帶動(dòng)了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動(dòng)，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá)；濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬(wàn)銀兩交易量；儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地；蘇州號(hào)稱(chēng)“天下第一碼頭”，各種集散于此；通州是全國(guó)物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動(dòng)指南》把大運(yùn)河的特點(diǎn)歸結(jié)為：“它代表了人類(lèi)的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對(duì)大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點(diǎn)的概括。大運(yùn)河的最大特點(diǎn)就是“動(dòng)”，包括人類(lèi)的“動(dòng)”，商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的“動(dòng)”，文化的“動(dòng)”。大運(yùn)河“動(dòng)”的特點(diǎn)體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個(gè)區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來(lái)的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個(gè)區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。

第三，大運(yùn)河文化具有的開(kāi)放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說(shuō)是大運(yùn)河文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開(kāi)的，甚至可以說(shuō)是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開(kāi)放的自信。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開(kāi)拓性，善于兼收并蓄國(guó)內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時(shí)候，胡樂(lè)、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時(shí)。唐代大詩(shī)人、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的核心人物元稹在《法曲》中寫(xiě)道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來(lái)竟紛泊。”在音樂(lè)、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性不僅體現(xiàn)在吸收對(duì)流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國(guó)后，逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而中國(guó)化，無(wú)論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個(gè)廟。明代后期，從西方來(lái)的傳教士利瑪竇數(shù)次通過(guò)運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過(guò)各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們?cè)趥鞑ソ膛傻耐瑫r(shí)，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國(guó)來(lái)，使當(dāng)時(shí)的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開(kāi)了“西學(xué)東漸”的序幕。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性還體現(xiàn)在將中國(guó)文化傳播到國(guó)外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對(duì)外文化輸出的重要據(jù)點(diǎn)，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國(guó)甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過(guò)運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時(shí)的京城。這些人一方面帶來(lái)自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時(shí)也將中國(guó)的文化，尤其是運(yùn)河沿線的文化帶回本國(guó)。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國(guó)以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來(lái)于運(yùn)河之上，見(jiàn)證了帝國(guó)曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。

第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時(shí)，人們常將其和長(zhǎng)城文化一起比較，認(rèn)為長(zhǎng)城文化具有“陽(yáng)剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點(diǎn)只說(shuō)對(duì)了一半，其實(shí)，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。從表面上看，大運(yùn)河缺少長(zhǎng)城的壯觀，沒(méi)有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒(méi)多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長(zhǎng)治久安，百姓安居樂(lè)業(yè)，這有利于綜合國(guó)力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國(guó)家的強(qiáng)盛，國(guó)家的強(qiáng)大是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的最好保障。所以，從這個(gè)角度講，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。其次，大運(yùn)河是一項(xiàng)綜合工程，要開(kāi)鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的檢驗(yàn)，也有利于促進(jìn)國(guó)家的綜合實(shí)力。大運(yùn)河是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時(shí)期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用；涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù)；高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國(guó)古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺(tái)。而大運(yùn)河暢通的時(shí)期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國(guó)家?guī)?lái)不可估量的損失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

以上四個(gè)特征有一個(gè)共同點(diǎn)，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對(duì)話。不同的文化通過(guò)互動(dòng)的解讀與詮釋?zhuān)粩嗟貨_突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性”要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說(shuō)大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道之所以能化生萬(wàn)物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。《管子》認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”?！昂汀笔巧鐣?huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑?？鬃右浴昂汀弊鳛槿宋木竦暮诵模瑥?qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國(guó)處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述?！痘茨献印罚骸疤斓刂畾?，莫大于和……陰陽(yáng)相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也?！薄抖Y記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履笥诤汀保昂驼?，天地之正也”，王夫之：“陰與陽(yáng)和，神與氣和，是謂太和”等。“和”成為中國(guó)文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。