摘要綱要心得體會報告 綱要解讀心得體會(七篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

最新摘要綱要心得體會報告一

論文題目：論法治視野下信訪功能的定位

【摘要】信訪在中國成為問題與信訪的功能定位有密切關系。

國家把信訪的功能定位在政治參與和權力監(jiān)督方面，而公民更愿意定位在權利救濟方面。

由于公民對信訪功能的定位和國家原初的定位產(chǎn)生了一定偏差，這使得國家在應對以權利救濟為目的的信訪問題時，難免帶有功利主義的目的。

從比較法的角度，信訪權更接近于國外憲法所普遍確認的"請愿權"。

就請愿權發(fā)展軌跡來看，早期的請愿權兼具政治參與和權利救濟的雙重功能，之后隨著司法救濟制度的完善，大量的私人糾紛主要訴諸司法程序解決，請愿權的權利救濟功能逐漸式微甚至消失，今天請愿主要作為一種直接政治參與的方式而存在。

請愿權在現(xiàn)代成熟憲政國家中的發(fā)展變遷圖景為我們思考信訪在我國如何進行功能轉(zhuǎn)換提供了思路。

我國應通過完善司法救濟制度逐步把權利救濟功能從信訪中剝離出來，使信訪回到原初的政治參與和權力監(jiān)督的功能上來。

最新摘要綱要心得體會報告二

介紹了綠色經(jīng)濟的含義，闡述了科技對綠色經(jīng)濟的支撐作用，以實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展。

綠色經(jīng)濟；科技創(chuàng)新；科技體系；支撐政策

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，工業(yè)化和城市化進程的全面加速，我國的經(jīng)濟增長方式造成了水資源不足、土地資源嚴重緊缺、能源開發(fā)過度、人與自然矛盾突出、生態(tài)系統(tǒng)失衡。為促進經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的目標，將保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟有機的結(jié)合起來，必須開展以綠色經(jīng)濟為導向的戰(zhàn)略部署，實現(xiàn)能源資源的低消耗、污染廢棄物的低排放、生態(tài)環(huán)境的低污染。以科技為依托，攻克能源與環(huán)境所面臨的窘境，不斷優(yōu)化綠色經(jīng)濟的資源配置，借助產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整助力綠色經(jīng)濟。

綠色經(jīng)濟是以效率、和諧、持續(xù)為發(fā)展目標，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)工業(yè)和持續(xù)服務產(chǎn)業(yè)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟結(jié)構、增長方式和社會形態(tài)[1]。站在人與自然和諧發(fā)展的高度上，在社會經(jīng)濟活動中自覺遵守和應用生態(tài)規(guī)律，通過資源高效和循環(huán)利用，實現(xiàn)污染物的低排放甚至零排放，在經(jīng)濟增長的同時保障自然的不衰退。綠色經(jīng)濟包含低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，所以綠色經(jīng)濟在要求大量使用清潔能源，提高傳統(tǒng)能源的使用效率，吸收經(jīng)濟過程出口的碳排放的同時，強調(diào)減少自然資源的輸入，加強物品的重復利用，做到“變廢為好”。

綠色經(jīng)濟與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的區(qū)別在于：傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟是在大量消耗自然資源，破壞生態(tài)平衡，增加生活負擔，造成不可逆損耗的基礎上發(fā)展的經(jīng)濟；而綠色經(jīng)濟則是以維護人類生存環(huán)境、促進資源和能源可持續(xù)利用和環(huán)境友好型經(jīng)濟，是一種滿足現(xiàn)代生態(tài)文明建設需求，符合經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色社會機制主題，以高新技術為支撐，能夠長久發(fā)展的經(jīng)濟。是市場化和生態(tài)化有機結(jié)合的經(jīng)濟，也是一種充分體現(xiàn)自然資源價值和生態(tài)價值的經(jīng)濟。

科技進步是促進綠色經(jīng)濟發(fā)展，構建資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會的重要舉措，“科學技術是第一生產(chǎn)力”，依靠科學技術，能夠推進經(jīng)濟又快又穩(wěn)增長，合理利用資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構[2]?？萍荚诎l(fā)展綠色經(jīng)濟的作用主要體現(xiàn)在三個方面：

2.1科技進步提高資源利用率

依靠科學技術，能夠科學地分析和認識各類“資源”，即自然資源、能源、生產(chǎn)過程中所排放廢棄物以及廢舊產(chǎn)品的屬性、價值和功能，并且相關技術可以提高資源的利用效率，實現(xiàn)以最低的資源消耗得到最大的產(chǎn)出。對這些“資源”利用與再利用、加工與再加工的市場前景與利潤空間進行科學地分析和預測，能夠以有限的資源創(chuàng)造出無限的價值，在提高經(jīng)濟效益的同時，減少了資源損耗。再者說，技術進步可以突破現(xiàn)有資源供給的限制，創(chuàng)造出新的可利用資源，來代替不可再生資源，避免以資源的不可恢復為代價來發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟。

2.2科技進步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構

我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構從總體上說仍以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，生產(chǎn)過程中仍是高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)能。而綠色經(jīng)濟的實現(xiàn)過程中，將各種技術結(jié)合利用，包括能源綜合利用技術、清潔生產(chǎn)技術、廢物回收再用技術、新能源開發(fā)和替代技術、污染治理技術、環(huán)境監(jiān)測技術以及預防污染的新興技術等。傳統(tǒng)企業(yè)與中小企業(yè)以科技進步為依托，將新興技術引入到實際生產(chǎn)過程中，工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，科技實力不斷提升，從而推動著工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整或升級[3]。

2.3科技進步改善生態(tài)環(huán)境

科技可以從根本上保護環(huán)境、防止污染。一些生物高新技術的發(fā)明，各種清潔生產(chǎn)的技術設備和工藝流程的開發(fā)及各種綠色的材料和能源以及各種綠色的食品和藥品等的研制，可以有效地預防和防止環(huán)境污染從而實現(xiàn)追求人與自然的和諧相處、平衡發(fā)展。并且科技創(chuàng)新及運用科技創(chuàng)新所提供的技術設備及其工藝，能夠有效地治理已經(jīng)造成的環(huán)境污染，有效地降低或減少生產(chǎn)過程中各類污染物的排放，以改善和提高環(huán)境質(zhì)量?？萍伎梢约骖櫧?jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境效益、社會效益的統(tǒng)一，追求三者之間的最佳結(jié)合點。

科技對綠色經(jīng)濟的發(fā)展起著支撐的作用。要實現(xiàn)綠色經(jīng)濟健康、快速、穩(wěn)定的發(fā)展，必須要做到：首先，克服產(chǎn)業(yè)高新技術難題，應用高新技術來改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。生物技術、新材料和新能源技術等高新技術的攻關，一項成功的技術創(chuàng)新，通過大面積的技術擴散，必然會導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構、市場結(jié)構、外貿(mào)結(jié)構等方面的變化，帶動整個經(jīng)濟市場的變化。清潔技術、循環(huán)技術的應用，著眼于變“廢”為寶，通過資源的重復利用謀求資源效率的極限發(fā)揮。

其次，建立面向綠色經(jīng)濟的企業(yè)科技創(chuàng)新聯(lián)盟。在發(fā)展綠色經(jīng)濟中，企業(yè)作為技術創(chuàng)新的主要開發(fā)者和使用者，其技術創(chuàng)新能力的高低代表著綠色經(jīng)濟的工藝創(chuàng)新水平。建立企業(yè)間的科技創(chuàng)新聯(lián)盟，實現(xiàn)資源和技術共享，結(jié)合每個企業(yè)自身的資本、人才、科技、產(chǎn)品等特點構建科技創(chuàng)新平臺并與其他企業(yè)的創(chuàng)新平臺建立聯(lián)盟，共同面向綠色經(jīng)濟進行科技創(chuàng)新活動[4]。再者，健全綠色經(jīng)濟的科技創(chuàng)新體制。綠色經(jīng)濟的發(fā)展離不開科技的支撐，但是要保證先進技術的產(chǎn)生，必須要形成良好的科技創(chuàng)新體制。

我國的科技政策仍然存在基礎研究薄弱，缺乏發(fā)展綠色經(jīng)濟的科技體制、發(fā)展綠色經(jīng)濟的科技政策法規(guī)不健全，缺乏專業(yè)性領域的綠色經(jīng)濟科技政策等缺陷。所以要發(fā)揮高新技術的支撐作用，必然要健全綠色經(jīng)濟相關的基礎研究體系，綠色經(jīng)濟理論方法和政策支撐體系以及技術支撐體系、創(chuàng)新支撐體系和維護一系列體系健康運行的法律法規(guī)支撐體系[5]。

最后，加強綠色經(jīng)濟國際科技合作。各國的科研水平能力不同，側(cè)重點也不同，參與多國共同出資、共同協(xié)作研究、共享研究資料成果和知識產(chǎn)權的國際大科學研究計劃，不斷向科技發(fā)達國家學習，取長補短。把握國際貿(mào)易機遇，拓展國際市場。

從小企業(yè)的綠色經(jīng)濟發(fā)展需求到生態(tài)園中綠色經(jīng)濟，再到全球這個大的生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展綠色型的經(jīng)濟都離不開技術。力爭突破制約資源節(jié)約和綠色經(jīng)濟發(fā)展的技術瓶頸，不斷提高改善資源、能源、環(huán)境的高新技術，尊重科技發(fā)展規(guī)律，穩(wěn)步推進，從而充分發(fā)揮科技對我國循環(huán)經(jīng)濟建設的支撐作用。

[1]王國華?？萍紝ρh(huán)經(jīng)濟支撐作用研究[d]。南昌:南昌大學，2008.

[2]嚴煒?？萍即龠M我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之探討[j]。學習與實踐，2012(6):30-36.

[3]楊麗萍，賀新華?？萍紕?chuàng)新與建設云南綠色經(jīng)濟強省[j]。云南民族大學學報:（哲學社會科學版），2006(6):64-66.

[4]許正中，楊全社，張慶亮。立足科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)蛙跳——我國發(fā)展知識型循環(huán)經(jīng)濟的策略分析[j]。天津行政學報，2008(3):70-75.

[5]王婧。以綠色經(jīng)濟打造旅

最新摘要綱要心得體會報告三

淺論生態(tài)哲學

摘要：

隨著新世紀的到來，社會生產(chǎn)力的不斷提高，科學技術的迅猛發(fā)展，人類社會正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時代的歷史進程，走向通往生態(tài)文明時代的道路上。與此同時，人們的思維方式及其哲學思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說過的：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態(tài)哲學就是與生態(tài)文明時代相適應的哲學思想產(chǎn)物。

一、生態(tài)哲學的來源

生態(tài)哲學或者環(huán)境哲學產(chǎn)生于20世紀70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟技術的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的危機，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環(huán)境污染等，這給人類社會的生存和發(fā)展陷入了嚴重的困境中。面對這樣的情況，西方國家的進步學者們開始考慮如何從注重經(jīng)濟和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學開始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹立現(xiàn)代生態(tài)意識，要以實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標。

然而，事實上早在20世紀初至20世紀中葉，生態(tài)哲學就開始孕育。在西方國家，工業(yè)革命的發(fā)展和興起在促進生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也給社會生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的危機，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國哲學家史懷澤出版了《文明與倫理》一書，提出了“敬畏生命”的倫理法則。1949年，美國的生態(tài)學家、森林保護工作者奧爾多？利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國歷史學家林恩？懷特指出生態(tài)危機產(chǎn)生的原因在于人類對于自然的權利意識和統(tǒng)治意識，認為應該探尋出一種新的價值觀念來處理人與自然的關系，他指出，“我們對生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對‘人—自然關系的認識。更多的科學和更多的技術將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機，除非我們能找到一種新的信仰?！?/p>

20世紀70年代是人類環(huán)境意識全面覺醒的時期，也是環(huán)境哲學的形成時期。1970年舉行第一個“地球日”(earthday)之后，1972年聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩召開，通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學形成的標志是這一時期發(fā)表和出版了一系列有關生態(tài)哲學的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年，威廉姆？布萊克斯編輯出版了學術論文集《哲學與環(huán)境危機》。1974年，正式提出“生態(tài)哲學”一詞。

二、什么是生態(tài)哲學

生態(tài)哲學就是這樣一種新的價值認識，它被提出來的意義就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關系問題。生態(tài)哲學家余謀昌先生認為：“生態(tài)哲學作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學本體論、生態(tài)哲學認識論、生態(tài)學方法和生態(tài)價值論的研究，它就是運用生態(tài)學的基本觀點觀察和理解現(xiàn)實世界的理論。”他還說，“運用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點觀察和理解現(xiàn)實世界，是把生態(tài)學作為一種方法，即生態(tài)學方法。這是科學認識的生態(tài)學途徑，或科學的生態(tài)學思維，即運用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點認識現(xiàn)實事物，揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性，從而認識和解決現(xiàn)實世界的種種問題。這是一種新的思維方式”。

生態(tài)哲學是一種新的哲學范式，它把人和自然界的關系作為基本出發(fā)點，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點、用復雜性思維去分析問題的，它是以提供觀察世界、認識世界的新理論為其理論架構的一門科學。

三、生態(tài)哲學各個流派

德國哲學家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學》一書，在書中，他指出生態(tài)哲學研究的是廣泛的關聯(lián)。薩克賽認為，由于這廣泛的生態(tài)關聯(lián)，社會上的每一個個體都在更高的程度上成為整個體系的組成部分；從另一個方面來說，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎上，薩克賽指出：“生態(tài)哲學所探討的正是在這一關聯(lián)中如何行動的問題，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會的房子---這就是世界---以

及在其中共同居住應怎樣去布置和安排”。他還強調(diào)，“人在生態(tài)關聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴格的控制，我們意識到我們不是作為主人面對這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用。”因此，他認為生態(tài)哲學的認識是人們在自然--技術--社會的關聯(lián)中加強我們生存基礎和人類基礎的反思，他認為應該在技術的運用上趨利避害，在順應自然的基礎上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向。

在這個基礎上發(fā)展起來的動物權益論認為，人們應該把道德的范圍擴大到動物的身上，人們應該尊重和保護動物的生存和發(fā)展的權利同時，在對待動物的態(tài)度上，應該走出人類中心主義的思維范式，給予動物關懷和保護。這些主要代表人物有湯姆？里根、埃克里？馬斯修、彼得？辛格等等。隨著動物權益論的發(fā)展，在對待科學技術的態(tài)度上，一些動物權益論者認為，科學技術對動物的實驗是對動物權益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發(fā)，對科學技術進行了批判，要求人類放棄有關動物的實驗。

較之動物權益論，生物中心論把道德的范圍擴展到一切生物的領域，認為所有的生物都應該是平等的。生物中心主義者從工業(yè)社會以來生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的后果出發(fā)，主張用適用于人類的道德倫理來看待生命，認為人類應該和自然界的其他生物和平相處。這種觀點首先出現(xiàn)在史懷澤于1923年出版的《文明的哲學：文明與倫理》一書中，在書中，他指出所有的生物都擁有“生存意識”，人應當像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，他主張，只有當人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同等重要的時候，他才是一個有著真正道德的人。

然而，在對待科學技術的態(tài)度上，生物中心論者卻帶有煩科學主義的傾向。他們認為對動物、植物、生物等的實驗，是對生物生命的一種不尊重的表現(xiàn)。

美國物理學家卡普拉認為生態(tài)哲學是現(xiàn)代科學世界觀，他認為生態(tài)哲學是科學最前沿的人的觀點。他把生態(tài)哲學理解為一種生態(tài)世界觀，認為其是以轉(zhuǎn)變以往的價值觀念而形成的新的世界觀。他說，“一種新生態(tài)世界觀正在形成，其科學形式是由系統(tǒng)理論賦予的?！?/p>

與此同時，我國生態(tài)哲學家余謀昌也認為，生態(tài)哲學是一種新的世界觀，不僅如此，他還強調(diào)，生態(tài)哲學也是一種新的方法論。他說，“生態(tài)哲學是一種新的哲學方向。它產(chǎn)生于人們對當代生態(tài)危機的哲學反思，以及生態(tài)學發(fā)展的理論概括?！彼€指出，生態(tài)哲學是一種新的世界觀，它用生態(tài)學整體性觀點去觀察顯示事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學史一種新的方法論，它以生態(tài)學方式思考，是科學的生態(tài)思維。

生態(tài)哲學在思維形式上主張從分析思維轉(zhuǎn)向整體思維，從功利主義思維轉(zhuǎn)向互利型思維。生態(tài)哲學作為一種世界觀和方法論，包含著不同的各個組成部分。在自然觀上，它反對近代笛卡爾的機械論，主張生態(tài)整體論的和生態(tài)有機論的思想；在認識論上，生態(tài)哲學反對將人與自然之間的關系劃定為主客二分的關系，它認為這樣的劃分把人和自然對立起來了，從而割斷了人與自然之間的聯(lián)系，在淡化了自然的內(nèi)在價值的同時，也掩蓋了人對自然的依賴性和受動性認識；在價值觀上，生態(tài)哲學認為任意宰割自然的”傳統(tǒng)的人類中心主義是造成生態(tài)危機的價值論根源，它尤其反對把人類看成自然界的主人。

四、生態(tài)哲學之維

生態(tài)哲學告誡人們，一定要擺正人類在自然界中的位置，絕不能為了一己私利而毀壞大自然的生態(tài)平衡，因為自然界有著自身的規(guī)律，人類一旦對自然界為所欲為，那么必將遭到大自然的報復。自然界并非是人類的溫順的奴隸，它對待它殘暴的主人可以給予致命的回擊。

生態(tài)哲學，作為一種生態(tài)社會里的世界觀和方法論，必定有著其自由發(fā)展的一個部分，我認為，生態(tài)哲學主要著重考慮了以下幾個問題：

第一、生態(tài)哲學首先考慮的是人在自然界中的位置問題。傳統(tǒng)的人類中心主義者認為，人類是宇宙的中心，應該按照人類的價值觀點來衡量一切事物，認為應該以人類為出發(fā)點，人類是自然的主宰和統(tǒng)治者。現(xiàn)代人類中心主義論者對傳統(tǒng)的人類中心主義進行了修改，認為人類在大自然中只是有著比較優(yōu)越的位置；同時還認為人類在與自然的關系上人是主體，自然是客體?，F(xiàn)代人類中心主義主張，為了人類長遠的利益需要對環(huán)境進行保護。

那么，在人與自然的關系面前，人到底應該處于一個怎樣的地位呢？承認人的主體地位是否就意味著忽略自然的價值內(nèi)涵呢，生態(tài)中心論者給予了肯定的回答。然而，在人類認識的范圍之內(nèi)，在所有的生物體中，只有人是具有文化知識和創(chuàng)造能力的，只有人能夠創(chuàng)造工具創(chuàng)造價值，如果按照生態(tài)中心主義的觀點，那么，也就否定了人類也的特殊價值和認識世界、改造世界的能力。因此，我認為，生態(tài)哲學作為一種進步的世界觀和方法論，應該在承認自然的內(nèi)在價值的同時，肯定人的創(chuàng)造價值，只有在這樣的條件下，才能更好的實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第二、生態(tài)哲學考慮了發(fā)展的問題。生存是當代人的生存還是后代人的生存問題，在人與其他生物的生存之間，應該如何鑒定呢？到底，怎樣才是真正意義上的發(fā)展。在人們進行生產(chǎn)生活的過程中，為了物質(zhì)和經(jīng)濟的發(fā)展，使得自然資源日益枯竭，為了滿足自身的發(fā)展，忽略了后代人們的生存發(fā)展，占用了他們的生存資源和生存空間。這種只顧眼前利益的發(fā)展觀越來越被人們所摒棄。以生態(tài)哲學的發(fā)展觀來看，人們的生存不僅僅是為了當代的生存，也是為了更好的促進后代的持續(xù)發(fā)展，當代人必須留給后代所必須的生存和發(fā)展的必要的環(huán)境資源和自然資源。當然，在滿足后代人需求的同時，并不意味著放棄當代人的生存權利和利益。在當代人社會的發(fā)展過程中，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則，逐步實現(xiàn)“代際公平”。在滿足當代人的利益的條件下，也為后代人類的利益保存自然資源，為他們保護地球環(huán)境，也能使后代人實現(xiàn)自由發(fā)展。

第三、對待科學技術的態(tài)度問題。科學技術到底是第一生產(chǎn)力還是第一破壞力呢？隨著社會的不斷進步，科學技術在人們的生產(chǎn)生活中越來越扮演著重要的角色。自從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的出版指出，ddt等殺蟲劑對環(huán)境的危害開始，科學技術的發(fā)展越來越被人們所懷疑。不得不承認，科學技術給人類帶來了帶來了巨大的福利，技術的進步使得人類認識世界的能力極大提高，也使得人類在生活質(zhì)量方面大大提高，但是，無節(jié)制的使用技術，過渡開發(fā)自然資源破壞生態(tài)平衡，已經(jīng)引起了嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)哲學認為，應該合理節(jié)制的使用科學技術，應該促進科學技術的生態(tài)化，使得科學的未來成為一種生態(tài)化的綜合。當然，實現(xiàn)科學技術的生態(tài)化是一個長遠的話題和內(nèi)容，有待于我們更深的挖掘和探討。

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最新摘要綱要心得體會報告四

摘要也就是內(nèi)容提要，是論文中不可缺少的一部分。它是建立在對論文進行總結(jié)的基礎之上，用簡單，明確，易懂，精辟的語言對全文內(nèi)容加以概括，留主干去枝葉，提取論文的主要信息。作者的觀點，論文的主要內(nèi)容，研究成果，獨到的見解，這些都應該在摘要中體現(xiàn)出來。

為了便于索引與查找，易于收錄到大型資料庫中并為他人提供信息，論文摘要應以第三人稱寫作，應是一篇具有獨立性的短文。

1、摘要的字數(shù)

摘要字數(shù)要求在300～400字之間。

2、摘要的基本規(guī)范

（1）應以第三人稱寫作。摘要是完整的短文，具有獨立性，可以單獨使用。即使不看論文全文的內(nèi)容，仍然可以理解論文的主要內(nèi)容，作者的新觀點和想法以及論文所要實現(xiàn)的目的，采取的方法，研究的結(jié)果與結(jié)論。

（2）敘述完整，突出邏輯性，短文結(jié)構要合理。

（3）文字簡明扼要，不容贅言，采用直接表述的方法，不使用不必要的文學修飾，做到用最少的文字提供最大的信息量。

（4）摘要中不使用特殊字符，圖表以及由特殊字符組成的數(shù)學表達式，不能列舉例證。

3、摘要的內(nèi)容構成要素

目的，方法，對象和結(jié)論稱為摘要的四要素。

（1）目的：畢業(yè)論文研究的范圍，目的，重要性。

（2）方法：畢業(yè)論文的使用了哪些研究方法

（3）成果：陳述畢業(yè)論文研究成果。

（4）結(jié)論：通過對問題的研究所得出的重要結(jié)論及主要觀點（簡寫），

（論文題目：個人所得稅流失問題的探討）

自1993年統(tǒng)一個人所得稅以來，個人所得稅隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，個人收入的增加成為我國目前增長速度最快的稅種。

但同時個人所得稅也是我國稅收流失比較嚴重的稅種之一，因此對個人所得稅稅收流失機理的探討，流失規(guī)模的測算顯得尤為重要。

運用數(shù)量分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法，以黑龍江省為例初步測算個人所得稅流失的規(guī)模，證明稅收流失的嚴重性，解釋個人所得稅流失的主要原因是由于稅收制度的不完善，

稅收法制建設滯后而造成的收入分配機制扭曲，加之信用制度缺失，傳統(tǒng)文化的慣性等諸多原因加劇了稅收流失的規(guī)模，并在此基礎上提出借鑒國外成功經(jīng)驗提出盡快出臺稅收基本法，完善個人所得稅制度及建立個人信用制度的對策建議。

最新摘要綱要心得體會報告五

論文題目：價格促銷對品牌權益的影響

【摘要】 價格促銷作為營銷組合中的重要一環(huán)，必然會對品牌權益產(chǎn)生深刻的影響。

在查閱大量文獻的基礎上，本文就價格促銷對品牌權益的影響進行了分析。

同時，也總結(jié)了國內(nèi)外學者對在不同調(diào)節(jié)因素影響下，價格促銷對品牌權益影響的研究結(jié)論，并提出了今后的研究的方向。

論文題目：天體對地球重力加速度的影響

論文摘要：地球重力加速度是一個極其重要的物理量，隨著對重力加速度測量精度要求的日益提高，必須考慮天體對地球重力加速度的影響。

本文介紹了天體（包含日、月及太陽系行星）對地球重力加速度影響的基本概念，推導了影響的計算公式，并經(jīng)過誤差分析，證明此公式的相對誤差小于1×10-9，完全可滿足現(xiàn)代精密重力加速度測量的要求。

撰寫論文摘要的常見毛病，一是照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結(jié)論部分的文字；二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過長。

最新摘要綱要心得體會報告六

撰寫前，明確寫出目的、方法、結(jié)果和結(jié)論四部分。

目的

簡明指出此項工作的目的,研究的范圍。

方法

簡要說明研究課題的基本做法,包括對象(分組及每組例數(shù)、對照例數(shù)或動物只數(shù)等)、材料和方法(包括所用藥品劑量,重復次數(shù)等)。統(tǒng)計方法特殊者需注明。

結(jié)果

簡要列出主要結(jié)果(需注明單位)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計學意義(p值)等,并說明其價值和局限性。

結(jié)論

簡要說明從該項研究結(jié)果取得的正確觀點、理論意義或?qū)嵱脙r值、推廣前景。

中、英文摘要前需標明中、英文文題，作者姓名(至多3名)及作者單位(郵政編碼)。英文摘要應隔行打字，以便修改。

最新摘要綱要心得體會報告七

摘要

1、我將滑稽畫冊給他看。他不覺一一裝出畫上的面式來，引得父親也大笑了?；厝サ臅r候，他非常高興，以至于忘記了戴他的破帽。我送他出門，他又裝了一次兔臉給我看，當做答禮。他名叫安東尼阿·拉勃柯，年紀是八歲零八個月。

2、駝背的耐利，昨日也在看兵士的行軍，他的神氣很可憐，好像說：“我不能當兵立了?！蹦屠莻€好孩子，成績也好，身體小而弱，連呼吸都似乎困難。他母親是個矮小白色的婦人，每到學校放課總來接她兒子回去。最初，別的學生都要嘲弄耐利，有的用革囊去碰他那突出的背。耐利毫不反抗，且不將人家以他為玩物的話告訴他母親，無論怎樣被人捉弄，他只是靠在座位里無言地哭泣。

3、他真是一個有趣的小孩。一進門就脫去了被雪打濕了的帽子，塞在袋里，闊步地到了里面，臉像蘋果一樣，注視著一切。等走進食堂，把周圍陳設打量了一會兒，看到那駝背的滑稽畫，就裝了一次兔臉。他那兔臉，誰見了也不能不笑的。

愛的教育心得體會:

我現(xiàn)在總是感到媽媽對我的愛少了，我對媽媽的愛戴也少了。但自從讀了《愛的教育》后，我發(fā)現(xiàn)媽媽原來在暗暗的疼愛我。讀了《愛的教育》中的《千里尋母》，我深有感觸。它寫的是一位母親為了全家的幸福，為了讓她的兒子能上學，這位母親去了離家很遠的芝加哥當保姆。她兒子喬治由于想讓母親回到身邊，便開始尋找母親。歷經(jīng)千辛萬苦，總算找到了母親。但由于干活太累，被送進醫(yī)院。好心的女主人一直陪在喬治母親的身邊，直至喬治來到母親的身邊。當母親看到自己的兒子后，萬分激動，垂危的生命又重新有了動力。

讀到這兒我非常感動。這位母親為了家人的幸福，到別的地方當保姆;為了多拿報酬生了重病也不說一聲，直到暈過去。而我母親呢?也為了工作而擔憂，所以不愛別人打擾她的工作?？晌覅s一直煩她，因此剛想出的辦法被我一攪和就忘了，因此工作、稿子常常比別人晚那么一、兩拍才交，也常常被老板批評。我真是太對不起媽媽了。

“曹聰，該吃飯了”聽到這熟悉的聲音，我不禁鼻子一酸，眼淚便流了下來。

通過讀《愛的教育》我總算讀懂了媽媽對我的那份暗暗的愛……