歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告 歌詞的感悟(六篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告一

暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。

此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

譯文

夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無(wú)聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。

我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得??！

可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢？

晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無(wú)聲，天上緩緩移動(dòng)著白玉圓盤。

此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？

注釋

陽(yáng)關(guān)曲：本名《渭城曲》。單調(diào)二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽(yáng)關(guān)曲》。屬雙調(diào)，又屬大石調(diào)。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂(lè)》也，屬坐部伎。

溢：滿出。暗寓月色如水之意。

銀漢：銀河。

玉盤：指月亮。

賞析：

這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調(diào)寄《陽(yáng)關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。

首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說(shuō)起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉(zhuǎn)覺清光更多。句中并無(wú)“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是積水空明的感覺。

月明星稀，銀河也顯得非常淡遠(yuǎn)。“銀漢無(wú)聲”并不只是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，它似乎說(shuō)銀河本來(lái)應(yīng)該有聲的，但由于遙遠(yuǎn)，也就“無(wú)聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團(tuán)，恰如一面“白玉盤”似的。語(yǔ)本李白《古郎月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤?！贝擞谩坝癖P”的`比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉(zhuǎn)”字不但賦予它神奇的動(dòng)感，而且暗示它的圓。兩句并沒(méi)有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。

明月團(tuán)，更值兄弟團(tuán)聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”大有佳會(huì)難得，當(dāng)盡情游樂(lè)，不負(fù)今宵之意。

不過(guò)，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會(huì)難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”又直接引出末句的別情。說(shuō)“明月明年何處看”，當(dāng)然含有“未必明年此會(huì)同”的意思，是抒“離擾”。同時(shí)，“何處看”不僅就對(duì)方發(fā)問(wèn)，也是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，實(shí)寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對(duì)仗天成?！按松艘埂迸c“明月明年”作對(duì)，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來(lái)與二“此”字對(duì)仗，實(shí)是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長(zhǎng)好”、“何處看”一否定一疑問(wèn)作唱答，便產(chǎn)生出悠悠不盡的情韻。

這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結(jié)到別情。形象集中，境界高遠(yuǎn)，語(yǔ)言清麗，意味深長(zhǎng)?！蛾?yáng)關(guān)曲》原以王維《送元二使安西》詩(shī)為歌詞，蘇軾此詞與王維詩(shī)平仄四聲，大體結(jié)合，是詞家依譜填詞之作。

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告二

《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品，是一篇散文賦，實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫為黃州團(tuán)練副使，名義上是團(tuán)練副使，實(shí)際上是“罪人”，宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”，“不得簽署公事”，應(yīng)“思過(guò)而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期，當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期，他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》(念奴嬌)等著名作品。

文章剛一開頭，作者就用秀麗的字句，簡(jiǎn)明的筆法，寫出了時(shí)間和自然風(fēng)光，使人置身于詩(shī)情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”這些動(dòng)作上，已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的心境，之后作者以輕快的筆觸，寫出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調(diào)，“白露“點(diǎn)明是秋天，”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！弊髡邔懗隽孙h飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著風(fēng)飛行，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂(lè)，情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的心境。至此，蘇軾出游的樂(lè)趣到達(dá)了高潮。

讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著同樣的飄飄欲仙的感覺。異常是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫之景如在目前”：天上的滿月，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。

緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。有清風(fēng)，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對(duì)酒當(dāng)歌，朋友們敲著船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！备柙~的大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著水里的月光，逆流而上，波影俱動(dòng)，應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn)，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著水波流動(dòng)，就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興，主人和客人又都是風(fēng)流人物，對(duì)景怎能不懷人呢

接下來(lái)作者又寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”?？腿舜岛嵃樽啵捌渎晢鑶枞弧?。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶。“如怨如慕，如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字，簫聲好像有無(wú)限的憂怨，無(wú)限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說(shuō)自我的衷腸，那里既寫出了簫聲，又反映了吹簫者的心境?！坝嘁粞U裊，不絕如縷?！贝颂幨怯么旨?xì)來(lái)形容聲音的高低，怎樣“如縷”呢這是用線來(lái)形容聲音細(xì)微而長(zhǎng)，將斷不斷的.樣貌?！拔栌嫩种疂擈?，泣孤舟之嫠婦?！蹦抢锸菍懞嵚暤淖饔煤土α?。不要說(shuō)是人聽了，就是動(dòng)物蛟龍聽了也飛舞起來(lái)了，一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中，聽到簫聲想到自我身世凄涼，不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問(wèn)為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問(wèn)題來(lái)，情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道：“蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情，還寫了一個(gè)動(dòng)作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少，為何只想到這兩句作者

來(lái)到孫、曹交兵的赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德;月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī)，寫眼前之景。下頭把自我和曹操進(jìn)行了比較：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊，寫得畫面鮮明、資料集中，讀起來(lái)音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概?？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾?？腿说淖h論，實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。

最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損。所以，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”我們?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀察，那么一眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們?nèi)魪牟蛔兊挠^點(diǎn)來(lái)觀察，那么萬(wàn)物包括你我，都是無(wú)窮無(wú)盡的，你何必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，抱明月而長(zhǎng)終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無(wú)看法，闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣永久地存在著，給予人生以進(jìn)取意義?！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng)，東山之上的明月，聽到的是風(fēng)聲，看到的是皎潔的月色，“取之無(wú)禁，用之不竭”，是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法，是健康的、樂(lè)觀的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀，與東晉詩(shī)人陶淵明的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的精神相類似。

蘇東坡的這一番話把客人說(shuō)服了，于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)面：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！笨腿宿D(zhuǎn)悲為喜，相視而笑，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。寫菜肴果品全部吃光，杯子盤子一片狼藉，反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上，由于心境舒暢，睡得香，等到睜開眼睛東方已經(jīng)露出白色的曙光。

總而言之，本文的景色描述，客人和主人的心境，哲學(xué)意味的對(duì)話，都渾然一體，勝意迭出，文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話，完全不一樣于一般的說(shuō)理文，它經(jīng)過(guò)生動(dòng)的形象，用水的流逝，月的盈虧，以及風(fēng)聲月色，講出變與不變的道理，在抒情中帶說(shuō)理。

蘇軾用清風(fēng)、明月、江水、小舟、歌詩(shī)描繪了一幅詩(shī)意十足，含意深遠(yuǎn)，意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁，心里充滿了遨游之樂(lè)。

這篇文章上半部主要是寫景抒情，做到了情景交融，下半部由景生情，以情入理，情景交融，情與理相得益彰。所以，《赤壁賦》既是一篇游記，也是一篇抒情散文。

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告三

對(duì)這個(gè)世界如果你有太多的抱怨

跌倒了就不敢繼續(xù)往前走

為什么人要這么的脆弱墮落

請(qǐng)你打開電視看看

多少人為生命在努力勇敢地走下去

我們是不是該知足

珍惜一切就算沒(méi)有擁有

還記得你說(shuō)家是唯一的城堡

隨著稻香河流繼續(xù)奔跑

微微笑小時(shí)候的夢(mèng)我知道

不要哭讓螢火蟲帶著你逃跑

鄉(xiāng)間的歌謠永遠(yuǎn)的依靠

回家吧回到最初的。美好

不要這么容易就想放棄

就像我說(shuō)的

追不到的夢(mèng)想

換個(gè)夢(mèng)不就得了

為自己的人生鮮艷上色

先把愛涂上喜歡的顏色

笑一個(gè)吧

功成名就不是目的

讓自己快樂(lè)

快樂(lè)這才叫做意義

童年的紙飛機(jī)

現(xiàn)在終于飛回我手里

所謂的那快樂(lè)

赤腳在田里追蜻蜓追到累了

偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了

誰(shuí)在偷笑呢

我靠著稻草人

吹著風(fēng)唱著歌睡著了

哦哦

午后吉它在蟲鳴中更清脆

哦哦

陽(yáng)光灑在路上就不怕心碎

珍惜一切就算沒(méi)有擁有

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告四

宋代的黃州，就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兙头Q它為赤鼻磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢运脖环Q為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。

這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！狈绞绞恰胺褐邸?，時(shí)間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論；地點(diǎn)是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無(wú)的閑筆。作了這樣的交代之后，下頭之后總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境?？壑胺褐邸倍?，寫水兼寫風(fēng)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。”簡(jiǎn)短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫照?？壑捌咴录韧痹賹懺拢骸芭e酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章?！币贿吪e起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩(shī)篇?！懊髟轮?shī)”“窈窕之章”，指《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)》里《月出》詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這章詩(shī)描述詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩(shī)，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。斗牛本是兩個(gè)星宿的名稱，那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)?！芭腔病倍?，不止寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃瘢⑶覍懗霰徽賳境鰜?lái)的月亮對(duì)于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即作者對(duì)于冰清玉潔的月亮的無(wú)限愉悅。這時(shí)，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無(wú)拘無(wú)束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，就是說(shuō)，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來(lái)去。那里雖然回應(yīng)到開頭的“泛舟”二字，可是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙，簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。

這開頭一段，寫“泛舟赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經(jīng)過(guò)作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《赤壁賦》真正描述“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個(gè)“樂(lè)”字。

之后第二段是過(guò)渡的`部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描述“泛舟”時(shí)的歡快心境?！坝谑秋嬀茦?lè)甚”一句，點(diǎn)出“樂(lè)”字?！皹?lè)”借“酒”來(lái)助興，“酒”又增添“樂(lè)”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂(lè)甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂(lè)甚”；比“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為加強(qiáng)突出“泛舟”時(shí)的歡快心境，主要是為著帶來(lái)下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對(duì)象，代表一種夢(mèng)想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩(shī)生發(fā)而來(lái)。“流光”，指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”么“美人”，即漂亮的心上人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”么“渺渺兮予懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”么但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國(guó)周郎”，感嘆自我“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確?？墒?，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，應(yīng)對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂(lè)”當(dāng)中，已然包含著淡淡的哀愁了。對(duì)于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會(huì)的?！翱陀写刀春嵳撸懈瓒椭?，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧?kù)o而舞動(dòng)起來(lái)，引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當(dāng)然與“飲酒樂(lè)甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，并且當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝?！疤K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問(wèn)，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來(lái)，這就是啟下。承上寫“樂(lè)”，啟下寫“悲”。第三段經(jīng)過(guò)“客曰”，從反面揭示一個(gè)“悲”字。

客之所以“悲”，在觸景傷懷，有感于人生短促。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，所以說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎”并且，身之所在，又正是曹操賦詩(shī)的長(zhǎng)江赤壁，這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說(shuō)：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌縣西、嘉魚縣東北的赤磯山，一說(shuō)在蒲圻縣西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因?yàn)榈孛嗤?，便信手拈?lái)出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對(duì)于歷史無(wú)知。他在《念奴嬌》詞里就說(shuō)：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！彼^“人道是”，即在證明原屬傳聞，實(shí)無(wú)依據(jù)。在那里，借著景物、地點(diǎn)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)感嘆現(xiàn)實(shí)人生。景物還是曹詩(shī)中所描繪的情狀，地點(diǎn)還是曹操以往賦詩(shī)之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，底下就有一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領(lǐng)浩浩蕩蕩的軍隊(duì)，沿江而下，戰(zhàn)艦千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫握長(zhǎng)矛朗誦自我的詩(shī)篇。這么個(gè)“一世之雄”，尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，那么，默默無(wú)聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說(shuō)：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！笨驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只可是在江岸水洲，過(guò)著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡(jiǎn)直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了。客再回到眼前所見的長(zhǎng)江、月亮，推廣開去，把人生與宇宙加以對(duì)照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，即與仙人相交，與月亮同在。可是，“知不可乎驟得”，那本是不切實(shí)際的空想，因而憂傷愁苦，并把這憂傷愁苦經(jīng)過(guò)冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達(dá)出來(lái)，“托遺響于悲風(fēng)”，點(diǎn)出了“悲”字。

第三段寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮穑鋵?shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。《念奴嬌》詞不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”么而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地點(diǎn)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地點(diǎn)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評(píng)了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進(jìn)入第四段。

因?yàn)榭驮硎尽傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，又期望“抱明月而長(zhǎng)終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調(diào)則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(zhǎng)流不絕，所以能夠說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復(fù)圓，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減，所以能夠說(shuō)“莫消長(zhǎng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也……”就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅(jiān)持常態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以，對(duì)人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。

蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說(shuō)包包含必須的合理性，因?yàn)樽髡卟灰粯右饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系；但不能認(rèn)為是科學(xué)的，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，而相對(duì)主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的夢(mèng)想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、樂(lè)觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。這，又回到了“樂(lè)”字上來(lái)。

文章寫了主客對(duì)話，表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn)，最終以第五段作結(jié)。第五段寫客被蘇軾說(shuō)服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏?！翱拖捕Γ幢K更酌?！边@次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉”?？徒鉀Q了思想問(wèn)題，心境舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來(lái)了，一宿晚景過(guò)去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對(duì)話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩(shī)一般的意境之中。

作為游記文，固然要描述山川風(fēng)物之美，《赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術(shù)享受，可是，如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身，那意義與價(jià)值畢竟還是有限的，而《赤壁賦》則正是經(jīng)過(guò)赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解。作者對(duì)宇宙人生的見解，我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點(diǎn)也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達(dá)，具有強(qiáng)烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解并沒(méi)有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一齊來(lái)，使抽象的觀點(diǎn)具有形象性與感染力，并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩(shī)情的高度融合。

還應(yīng)當(dāng)看到，《赤壁賦》是采用賦的體裁來(lái)寫的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生辟的詞匯，宏篇巨制，繁縟富麗，叫大賦。之后出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展了大賦的排比句法，理解了駢文的影響，講究對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭，叫駢賦。從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩(shī)歌聲律，不但嚴(yán)格要求對(duì)偶句式，并且限制用韻，規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和，叫律賦。宋代的散文大家歐陽(yáng)修、蘇軾等人寫賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫，叫文賦?！冻啾谫x》就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實(shí)它是押韻的，也有排比、對(duì)仗的句子，而主客對(duì)話的方式，又是來(lái)自漢代的大賦?？墒牵鼪](méi)有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒(méi)有駢賦、律賦的形式束縛，正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風(fēng)格；其中造語(yǔ)而多有變化，用典而不拘故實(shí)，寫景而富于想象，抒情而兼用夸飾，又能夠看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調(diào)。

大約是蘇軾在朝廷當(dāng)禮部尚書之時(shí)，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋臺(tái)桌上擺著一首只寫得兩句尚未寫完的詩(shī)──“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！碧K東坡瞧了又瞧，好生質(zhì)疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎樣會(huì)在花心上臥呢？以為不妥。于是提筆一改，將詩(shī)句改為“明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭。”

王安石回來(lái)后，對(duì)蘇軾改他的詩(shī)極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來(lái)呀！羅羅，羅羅，羅羅?！碧K東坡出于好奇心，走過(guò)去問(wèn)小孩喊什么，小孩說(shuō)，我們叫蟲子快點(diǎn)出來(lái)，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊里蠕動(dòng)，就問(wèn)小孩說(shuō)：“這是什么蟲？”小孩說(shuō)：“黃狗蟲，黑狗蟲?！碧K東坡離開花叢，來(lái)到一棵榕樹下，正碰到樹上有一陣清脆的鳥叫聲，便問(wèn)旁人：“這是什么鳥？”旁人答道：“這叫明月鳥?！贝丝烫K東坡才恍然大悟，知自我錯(cuò)改了王安石的詩(shī)。

但后人評(píng)價(jià)說(shuō)，王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風(fēng)俗人情，也不應(yīng)當(dāng)因蘇軾錯(cuò)改了他的兩句詩(shī)，而立“烏臺(tái)詩(shī)案”，置蘇下獄，進(jìn)而又隨便發(fā)配人家。這樣做，與搞“文字獄”有何區(qū)別。其實(shí)，從史實(shí)上看，王安石罰蘇東坡，錯(cuò)改兩句詩(shī)可是是表面上的次要的原因，實(shí)質(zhì)上主要原因，則是政治上蘇軾反對(duì)王安石變法。所以之故，蘇軾先被貶惠州，后再次遭貶儋州。

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告五

好的搖滾樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)讓我瘋狂到虛脫之余想繼續(xù)把這股熱血帶到平淡的生活里去，而好的流行樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)，能激發(fā)我亟不可待地想再看一次的欲望，并且要買離舞臺(tái)最近的最貴的貴賓票。所以它順便也激發(fā)了我賺錢的動(dòng)力。

這個(gè)初春的三月，我第一次看到了徐佳瑩的現(xiàn)場(chǎng)演出。而短短的一個(gè)小時(shí)，她便成功地帶給了我后者的感受。這種感受在近些年對(duì)我而言幾乎從未產(chǎn)生過(guò)。

這兩年，我聽非獨(dú)立流行樂(lè)的次數(shù)越來(lái)越少，但對(duì)徐佳瑩的情有獨(dú)鐘卻一直保留到現(xiàn)在。究其原因，拋開她的女性原創(chuàng)歌手的身份，最重要的，是她“真善美”的個(gè)人屬性，以及因?yàn)檫@樣的個(gè)人屬性而將她的音樂(lè)也渲染出“真善美”的魅力。這樣的特性和魅力在我眼中的“流行音樂(lè)圈”里是鳳毛麟角的。

原創(chuàng)歌手相比較普通歌手是更易受寵的，而女性原創(chuàng)歌手的受寵度自然更上一層。不過(guò)相比較戴佩妮、陳綺貞甚至獨(dú)立的張懸，徐佳瑩的原創(chuàng)音樂(lè)總是比前者的作品帶給我更多一分的親和感。我聽她唱，“哎…怎么辦，現(xiàn)在是最胖的時(shí)候，我想該寫首歌紀(jì)念”，滿腦子浮現(xiàn)的是在未成名前一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的有些卑微的女生，在周日的下午，蜷在自己的房間里，輕快地哼出剛從腦子里編織好的小調(diào)，然后認(rèn)真地一筆一畫地把譜子記在紙上。這種卑微感很重要，它能自然轉(zhuǎn)化為一種親和感，繼而刺激我心中的那種想把它捧在手心的憐愛。也正是這種卑微感，才能夠?qū)懗觥妒渖持蕖愤@樣的歌曲。

在我心里，歌手的個(gè)人屬性嚴(yán)重影響我對(duì)ta的作品的體驗(yàn)感。作品是作者身體的一部分，而一個(gè)虛偽的甚至品性不良的作者，他的每個(gè)部分在我看來(lái)都是不良的。反之，徐佳瑩本身的“真善美”，讓她在演繹她的作品時(shí)，作品的本身價(jià)值更上一層。我不太想花口舌去論證和解釋為什么同樣是身處在非獨(dú)立流行音樂(lè)圈里，徐佳瑩就能被認(rèn)為是“真善美”的存在。這種私人的情感很難去論證。我只能有些耍流氓地說(shuō)：越來(lái)越對(duì)各類事物持有懷疑態(tài)度的我，有兩點(diǎn)陳述仍然一直奉為真理——我一定會(huì)是個(gè)足夠明智的好父親。徐佳瑩一定是個(gè)足夠真實(shí)的好姑娘。

或者可以這么說(shuō)，在流行娛樂(lè)圈的范疇里，對(duì)方說(shuō)出的話，作出的行為，能讓我完全放下懷疑，充滿安全感地去相信他沒(méi)有任何虛偽造作的成分的，徐佳瑩可能是唯一的一個(gè)。

在那場(chǎng)演唱會(huì)中，當(dāng)全場(chǎng)觀眾用輕柔的合唱唱完《尋人啟示》，徐佳瑩一改全場(chǎng)活潑逗樂(lè)的狀態(tài)，很認(rèn)真地回應(yīng)道：“我覺得聽音樂(lè)最美好的部分就是我們只活在當(dāng)下的這五分鐘里面。不管最近我們經(jīng)歷過(guò)了什么事情，我們?cè)谶@五分鐘里，什么都是滿的，快樂(lè)的感覺是滿的，痛的感覺也是滿的，那個(gè)感覺是我們?cè)谌粘Ｉ钪胁灰欢苡|手可及的?！?/p>

這是我癡迷現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)的原因之一。那些歌曲，我早已習(xí)慣了在夜深人靜的時(shí)候一個(gè)人插上耳機(jī)聽，我熟悉它的每一個(gè)旋律以及聽到那個(gè)旋律時(shí)內(nèi)心最隱秘的情感活動(dòng)，而當(dāng)終于來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，聽到那個(gè)熟悉的聲音竟然從耳機(jī)里冒出，就在眼前真真切切地發(fā)出，而本一直是最隱秘的聽感體驗(yàn)，由一個(gè)個(gè)的隱秘組成了全場(chǎng)的大合唱，那種感覺，是孤獨(dú)轉(zhuǎn)為狂歡的落差體驗(yàn)，那種體驗(yàn)永遠(yuǎn)是溫暖的。

而除了這樣的現(xiàn)場(chǎng)演出通感，聽徐佳瑩的現(xiàn)場(chǎng)讓我有些獨(dú)特的糾結(jié)——我不止一次想閉上眼睛，又舍不得眼前難得的畫面。搖滾現(xiàn)場(chǎng)聽多了，突然接收到這樣的無(wú)比柔美的悅耳的聲音，渾身遂浸泡在那種仿佛瞬間升華到天堂般的舒適感里。她對(duì)歌聲把控的分寸感把握得非常棒。她的高音、轉(zhuǎn)音、延音，每一個(gè)技巧都運(yùn)用得恰到好處，沒(méi)有任何畫蛇添足和炫技的成分。而最重要的，是她完全釋放自己的高級(jí)投入度，她的一屏一吸，她的靈魂被自己的聲音一幀一幀地帶動(dòng)，都讓我感受到完全區(qū)別于其他歌者的至誠(chéng)。這是屬于她歌聲里的獨(dú)特的“真善美”。對(duì)于我而言，無(wú)論是聽流行樂(lè)，還是搖滾或古典樂(lè)，我總是先找情緒，然后再慢慢融入情緒，從而獲得最大化的體驗(yàn)感。而徐佳瑩的聲音，和她的音樂(lè)內(nèi)容一樣，擁有異于尋常的友好度和親和度，所以在尋找和進(jìn)入她的情緒的過(guò)程中，是最自然和舒適的。她不用聲嘶力竭，波瀾不驚地就能做到這點(diǎn)。聽她的音樂(lè)就感覺翻開成績(jī)優(yōu)秀的中學(xué)女生的語(yǔ)文筆記本一樣，字跡一筆一劃，干干凈凈的，又用不同顏色的熒光筆勾仔仔細(xì)細(xì)地勾畫出重點(diǎn)，是那種女生獨(dú)有的踏實(shí)和認(rèn)真帶給觀眾的賞心悅目的享受。

我一直以為，藝術(shù)是生活的靈魂，而表達(dá)是藝術(shù)的本質(zhì)。無(wú)論是文學(xué)、音樂(lè)，還是繪畫、電影，都是通過(guò)藝術(shù)化的表達(dá)帶給外界一種美的體驗(yàn)。所以，“真善美”是一個(gè)作品之所以成為藝術(shù)品的必要條件。小時(shí)候我只聽流行樂(lè)歌曲，但是長(zhǎng)大后，發(fā)現(xiàn)童年時(shí)的那種迷愛已消失殆盡，似乎很重要的一個(gè)原因就是，我開始意識(shí)到，流行樂(lè)圈本也該隸屬于藝術(shù)圈，卻很莫名其妙地被歸為娛樂(lè)圈，而娛樂(lè)圈是由套路、人設(shè)和模板的細(xì)胞組織起來(lái)的架構(gòu)。當(dāng)我的審美力稍稍進(jìn)化一層，我突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)大量的流行樂(lè)的旋律都是最簡(jiǎn)單和單一的和弦套路，大量的流行樂(lè)歌詞都是缺乏感情的詞組堆積，而歌手們說(shuō)的話，做出的行為，處處都是迎合粉絲經(jīng)濟(jì)而被修飾到嚴(yán)重失真的產(chǎn)物。這樣的失真甚至能發(fā)展到演唱中，大量的流行樂(lè)歌手頻繁且突兀地彪高音，莫名其妙地轉(zhuǎn)十八彎音，半死不活地拖長(zhǎng)尾音到幾近窒息，這樣的處理方式不但毫無(wú)美感，且完全破壞了作品的本身內(nèi)容，假的最終淪為丑的。而他們只是為了炫耀自己那些難得的伎倆。這是多么可笑而又可悲的現(xiàn)狀。偶像歌手只是經(jīng)廠房層層包裝的商品，而相當(dāng)一部分的所謂的實(shí)力歌手，他們只是賣聲者，他們不懂藝術(shù)，更不是藝術(shù)家。

所以有一點(diǎn)可能我們一直忽略了，“真善美”這個(gè)詞的使用率似乎與實(shí)際現(xiàn)狀不太符合。似乎每一名公眾歌手你都可以說(shuō)ta真善美，但真正地實(shí)實(shí)在在做到“真善美”的，似乎真的是鳳毛麟角了。

現(xiàn)狀似乎越來(lái)越變成這樣了，你越心虛什么，你越大肆宣揚(yáng)什么。

這樣看來(lái)，徐佳瑩對(duì)我而言，就是廣袤的爛泥沙中發(fā)現(xiàn)的一顆透亮的珍珠。

在那場(chǎng)演唱會(huì)的末尾，徐佳瑩一字一句地對(duì)觀眾說(shuō)：“好感謝你們喔。我說(shuō)感謝你們是因?yàn)?，我每次唱到最后幾個(gè)字的時(shí)候，我不是刻意要停下來(lái)，而是我真的很想很慎重地很誠(chéng)心地把最后的那兩三個(gè)字給唱完。我很感謝你們也能跟我一起停下來(lái)等待那兩三個(gè)字。那一刻全場(chǎng)一瞬間的安靜總是會(huì)讓我很想哭。謝謝你們?！闭f(shuō)到最后幾個(gè)字時(shí)，她有些許哽咽。

也感謝你，徐佳瑩。因?yàn)槟愕摹罢嫔泼馈?。“真善美”是越?lái)越偉大的存在。在這早已被假惡丑全面統(tǒng)治的審美畸形的世界里，我感謝并珍惜依舊殘存著的從未凋謝的所有“真善美”。

關(guān)于歌詞賞析心得體會(huì)報(bào)告六

舊夢(mèng)依稀 往事迷離 春花秋月里

霧里看花 水中望月 漂來(lái)又浮去

君來(lái)有聲 君去無(wú)語(yǔ) 翻云覆雨里

雖兩情相惜 兩心相儀 得來(lái)復(fù)失去

有詩(shī)待和 有歌待應(yīng) 有心待相系

望長(zhǎng)相思 望長(zhǎng)相守 卻空留琴與笛

以情相悅 以心相許 以身相偎依

愿勿相忘 愿勿相負(fù) 又奈何恨與欺

得非所愿 愿非所得

看命運(yùn)嘲弄 造化游戲

真情諾諾 終于隨亂紅飛花去

期盼明月 期盼朝陽(yáng) 期盼春風(fēng)浴

可逆風(fēng)不解 挾雨伴雪 催梅折枝去

鳳凰于飛 翙翙其羽 遠(yuǎn)去無(wú)痕跡

聽梧桐細(xì)雨 瑟瑟其葉 隨風(fēng)搖記憶

梧桐細(xì)雨 瑟瑟其葉 隨風(fēng)搖記憶

《甄嬛傳原聲大碟》是劉歡首次為古裝后宮題材劇創(chuàng)作的原聲音樂(lè)，于2011年創(chuàng)作完成，包括片頭曲“紅顏劫”，片尾曲“鳳凰于飛”、插曲、場(chǎng)景音樂(lè)等共計(jì)15首音樂(lè)作品，劇迷通過(guò)音樂(lè)便能回顧精彩劇情。

用“離經(jīng)叛道”的音樂(lè)形式弘揚(yáng)中國(guó)古典文學(xué)整體歌詞婉約古典，并且部分作品是直接取自中國(guó)古典詩(shī)詞即韻味悠長(zhǎng)又古意盎然。

作曲部分選擇的也是貌似書卷氣的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)方式，但在和聲和轉(zhuǎn)調(diào)上又有些離經(jīng)叛道，而且全部用管弦樂(lè)加民樂(lè)的編曲方式，無(wú)法將它類型化，音樂(lè)形式極具“個(gè)性”。

亞洲頂級(jí)樂(lè)團(tuán)配合錄音，劉歡老師這次與被稱之為“亞洲頂尖樂(lè)手群英會(huì)”的亞洲愛樂(lè)交響樂(lè)團(tuán)合作，加上創(chuàng)新的音樂(lè)形式，給聽眾帶去前所未有的聽覺體驗(yàn)。

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