2023年詩經(jīng)賞析心得體會(通用14篇)

心得體會是一個有意義但常常被忽視的寫作任務(wù)，它能夠幫助我們記錄、梳理和分享自己的學(xué)習(xí)和工作心得。寫心得體會時，可以嘗試用一些富于想象力和感染力的詞句，使文章更加生動有趣。在下面的范文中，我們可以看到不同角度對同一問題的思考和理解。

詩經(jīng)賞析心得體會篇一

北風(fēng)寒冷猛吹到，大雪飛揚滿天飄。你和我是好朋友，攜起手來一塊跑。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快出逃。

北風(fēng)呼呼透骨涼，大雪飄飄白茫茫。你和我是好朋友，攜起手來歸他邦。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快逃亡！

沒有紅的不是狐，沒有黑的不是烏。你和我是好朋友，攜手乘車同離去。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快逃出。

賞析。

北風(fēng)呼呼，朔雪漫漫。日升而作、日落而息的村人們，或貓躲在舒適的茅屋里，或相聚在熊熊的火爐旁，以抵御這滴水成冰的嚴(yán)寒。黑黢黢的村莊里一片寂靜，陰瘮瘮?shù)奶镆袄锩ＣＲ黄f籟俱靜突然被兩個闖入黑暗的不速之客擊破了，她們相互攙扶著拖拽著，抗擊著迎面的冽風(fēng)，跌跌撞撞地在齊膝的雪窩窩里深一腳淺一腳地掙扎。呼嘯的寒風(fēng)不忍心侵凌，仿佛要助她們一臂之力，改變了風(fēng)向從背后吹來；鵝毛大雪更加起勁的怒吼，為的是填平她們的腳窩。兩個行色匆匆的人似乎并沒有體味到老天的憐憫，她們的心里一遍遍地默念著：快點快點再快點！容不得遲緩來不得磨蹭，情勢緊急只有出逃這唯一希望！??！風(fēng)雪彌漫夜，一雙出逃人，讀詩人也在心底為你加油喊好：只愿你們逃得越遠(yuǎn)越好，在異方他鄉(xiāng)尋求到屬于自己的幸福天堂！

在某種特定的境遇下，出逃是人生必須面對的一個課題。之所以出逃，必然有著不可解決的生存危機(jī)和生死煩惱，或為避免戰(zhàn)火的生靈涂炭，或為躲避暴政的苛捐雜稅，或為既便喪失生命也要與之抗?fàn)幍陌k婚姻，或為不能被人理解、容忍和接受，或為回避某種可惡的尷尬，或為躲避某種近在咫尺的滅頂之災(zāi)……總而言之，在某種特定情況下，出逃是人們在迫不得已時的一種選擇，也是唯一的求生出路。

選擇在風(fēng)雪彌茫的惡劣天氣下出逃是明智的。這就如同選擇“月黑夜殺人，風(fēng)高天放火”一樣明智。這是一幅多么悲壯感人而美麗浪漫的圖景?。簞C冽的寒風(fēng)，漫天的雪花，心中的煎熬，兩人你拽我拖攜手同行的相依相偎……空氣似乎凝固了，生命似乎停止了，一切的一切都似乎在為兩個可憐的人兒焦急擔(dān)憂。

對于柔弱者來說，出逃是一種暫時的解脫。身不在其中，情不受所困；人不見其境，心不思其憂。所謂“眼不見心不煩”，大概就是這個道理。但這不能從根本上解決問題，事情還是原來的事情，只不過暫時脫離其中，煩愁的憂懼絲毫沒減。他們的出逃只是閃躲其銳，俟情勢稍有緩轉(zhuǎn)，還指望待風(fēng)弱浪穩(wěn)之后重歸故里，繼續(xù)那種孜孜眷戀的平淡而恬靜的日子。從此種意義上說，出逃在外、避避風(fēng)頭只可暫解燃眉之急，是一種迫不得已的選擇和被動的行為。

對于覺悟者來說，出逃就意味著反抗?！按颂幉涣魻?，自有留爺處”，“天無絕人之路”，“老天爺不會餓死瞎家雀”，“天涯何處無芳草”，“何必要賴在一棵樹上吊死”等等。這種出逃是義無反顧、一去不回頭的，他們對過去的那種生活已經(jīng)完全厭倦，甚至已經(jīng)完全絕望，沒有絲毫的眷戀，而只有深惡痛絕。等他們再重新回來時，就不是再心甘情愿地將原有的枷鎖重新套在脖項上，而是要徹底地打碎砸爛曾經(jīng)束縛過自己的桎梏了。從反抗的意義上來說，出逃就不再是迫不得已的選擇，而成為了自覺的主動的行為。

出逃是美好的，但出逃的'道路是坎坷的、前途是未卜的。有逃就有追，縱然你跑到天涯海角，你的頭頂上總罩著一張無形的網(wǎng)，滿世界都張貼著“海捕文書”，尤其在“敵強(qiáng)我弱”的時候，“跑得了初一，跑不了十五”更是逃脫不過的最終結(jié)局。孫悟空再有本事，也逃不出如來佛的手掌心。但既然抱定了逃的決心，就不應(yīng)再向邪惡俯首稱臣。吳瓊?cè)A逃跑之后又被南霸天抓獲，問她“還跑不跑”，回答是“打不死就跑”。有了這種堅定的意志，就不會再有從此甘愿就范、不再另謀出逃的打算。即使不能從根本上跑掉，還是要前仆后繼地做這樣的努力，哪怕失敗到最后也心甘情愿終身無憾。有時候，出逃也會誤入歧途，雪上加霜。才出虎口，又入狼窩，這也是常有的事，尤其在世風(fēng)卑陋弱肉強(qiáng)食的年代，人人睜著泛綠的兇眼赤睛視弱者為腹中美餐時，出逃者會處處荊棘，一不小心便會墮入捕獵者預(yù)先設(shè)好的陷阱之中。今之年輕小輩離家出逃之遭遇足以可證。出逃不能徒逞一時之氣，也應(yīng)該學(xué)會保護(hù)自己，要學(xué)會從挫折失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，只要不氣餒，就能吃一塹長一智，就會踏平坎坷渡過艱難，總會找到光明的前途。

出逃的前途是光明的，但出逃的道路是曲折的。在今天的法制社會里，出逃已不再是面臨困境者唯一而最佳的抗?fàn)庍x擇了，你大可不必效仿詩中的主人公，踏上這條坎坷而漫長的“風(fēng)雪彌漫出逃路”，而應(yīng)該拿起法律的武器，以捍衛(wèi)自己的利益和尊嚴(yán)，公允的法律，必定會還你一個公道。

詩經(jīng)賞析心得體會篇二

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。

所戀的那個心上人，在水的那一邊。

逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長。

逆流尋找她，仿佛走到水中間。

蘆葦初生茂盛，白色露水還沒干。

所戀的那個心上人，在水的那岸。

逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。

逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。

蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒完。

所戀的那個心上人，在水的那頭。

逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。

逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。

《蒹葭》是秦國的民歌，這是一首愛情詩，寫在戀愛中一個癡情人的心理和感受，十分真實、曲折、動人?！拜筝纭笔禽度敗⑻J葦?shù)暮戏Q，皆水邊所生?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，描寫了一幅秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜濃重的清涼景色，暗襯出主人公身當(dāng)此時此景的心情?！八^伊人，在水一方”，朱熹《詩集傳》：“伊人，猶彼人也。”在此處指主人公朝思暮想的意中人。眼前本來是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也沒有，可由于牽腸掛肚的思念，他似乎遙遙望見意中人就在水的那一邊，于是想去追尋她，以期歡聚?！斑i洄從之，道阻且長”，主人公沿著河岸向上游走，去尋求意中人的蹤跡，但道路上障礙很多，很難走，且又迂曲遙遠(yuǎn)?！斑i游從之，宛在水中央”那就從水路游著去尋找她嗎，但不論主人公怎么游，總到不了她的身邊，她仿佛就永遠(yuǎn)在水中央，可望而不可即。這幾句寫的是主人公的幻覺，眼前總是浮動著一個迷離的人影，似真不真，似假不假，不管是陸行，還是水游，總無法接近她，仿佛在繞著圓心轉(zhuǎn)圈子。因而他兀自在水邊徘徊往復(fù)，神魂不安。這顯然勾勒的是一幅朦朧的意境，描寫的是一種癡迷的心情，使整個詩篇蒙上了一片迷惘與感傷的情調(diào)。下面兩章只換少許字詞，反復(fù)詠唱?！拔磿劇?，未干?！颁亍彼萁唤又帲簿褪前哆??！败Q”，升高?！坝摇?，迂曲?！佰妗焙汀皼b”是指水中的高地和小渚。

這首詩三章都用秋水岸邊凄清的秋景起興，所謂“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻劃的是一片水鄉(xiāng)清秋的景色，既明寫了主人公此時所見的客觀景色，又暗寓了他此時的心情和感受，與詩人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。換過來說，詩人的凄惋的心境，也正是借這樣一幅秋涼之景得到渲染烘托，得到形象具體的表現(xiàn)。王夫之《姜齋詩話》說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，這首詩就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創(chuàng)造的一個撲朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一詩，又是把實情實景與想象幻想結(jié)合在一志，用虛實互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，來加強(qiáng)抒情寫物的感染力的?！八^伊人，在水一方”，這是他第一次的幻覺，明明看見對岸有個人影，可是怎么走也走不到她的身邊?！巴鹪谒醒搿?，這是他第二次的幻覺，忽然覺得所愛的人又出現(xiàn)在前面流水環(huán)繞小島上，可是怎么游也游不到她的身邊。那個倩影，一會兒“在水一方”，一會兒“在水中央”;一會兒在岸邊，一會兒在高地。真是如同在幻景中，在夢境中，但主人公卻堅信這是真實的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動深刻地寫出了一個癡情者的心理變態(tài)，寫出了他對所愛者的強(qiáng)烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無窮的藝術(shù)感染力。

詩經(jīng)賞析心得體會篇三

古代中國的文學(xué)瑰寶——詩經(jīng)，是我國文化中不可或缺的一部分。詩經(jīng)無論是古今，還是東西，都是有著不可替代的地位。對于詩經(jīng)，我們可以用多種方式去理解，用不同的方法去欣賞它所帶來的美妙。在這篇文章中，我將分享我在詩經(jīng)賞析中的心得體會。

第二段：感悟詩經(jīng)的文化價值。

詩經(jīng)被譽為“詩之源，典之集”。在這部詩集中，每一篇詩歌都傳遞著深厚的文化價值和歷史內(nèi)涵。它不僅是古代文學(xué)的重要組成部分，也是我們了解古代文化、社會生活的寶貴資料。比如，我們可以從《關(guān)雎》中了解到商代的婚姻風(fēng)俗，從《周南》中感受到周代時的愛情觀，從《黍離》中領(lǐng)略到古代貝印的織錦技藝。讀懂詩經(jīng)，就是讀懂了中國古代文化的源頭。

第三段：把握詩經(jīng)的情感表達(dá)。

詩經(jīng)最令人難忘的地方，就是它真摯而深刻的情感表達(dá)。它為我們呈現(xiàn)出了生命的痛苦與歡樂，也為我們展現(xiàn)了人性中最深沉的感悟。這些情感表達(dá)，也讓我們得以更深入地了解和感受古代人們的人生觀和世界觀。比如《離騷》中的“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”的傷感，或是《莊周》中的“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的深刻，都展現(xiàn)了詩經(jīng)強(qiáng)大的情感表達(dá)能力。

第四段：品味詩經(jīng)的藝術(shù)魅力。

在詩經(jīng)中，每一篇歌詞都是一種獨特的藝術(shù)形式。它們或是引人注目的對仗押韻，或是美麗的意象和日常生活的描寫。這些特點都讓我們深深地感受到自古以來詩歌藝術(shù)的魅力。例如，《蒹葭》中淺詠西風(fēng)，啟示我們景物形象描寫在詩歌中的運用，以及歌者蕩舟的場景；而《采薇》中“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫已”，反思人生的無常與世事的變幻，給人千變?nèi)f化的內(nèi)涵。

第五段：總結(jié)。

通過欣賞詩經(jīng)，我們不僅能夠感受到它所傳遞的歷史與文化內(nèi)涵，更能夠深刻領(lǐng)悟人性情感和詩歌藝術(shù)的魅力。在詩經(jīng)中，我們可以找到精神的寄托，也可以獲得文化的底蘊。只有通過深入的閱讀與賞析，才能發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)的內(nèi)在價值，也才能真正品味出不同詩歌的內(nèi)涵。值得一提的是，詩經(jīng)是繼《周易》、《尚書》之后，社會生活標(biāo)準(zhǔn)最具有指導(dǎo)意義的文化作品，我們需要把培養(yǎng)詩經(jīng)閱讀習(xí)慣視為一項長期的文化任務(wù)。

詩經(jīng)賞析心得體會篇四

隨著時間的推移，詩經(jīng)逐漸成為中國古代文學(xué)的一朵奇葩，它用簡潔優(yōu)美的語言，通過大量的民歌，反映了當(dāng)時的社會、政治、文化、歷史和人民的生活。在這本古老的經(jīng)典中，我們可以不僅了解當(dāng)時的生活，還可以品嘗其中的哲理和歷史背景。在這篇文章中，我將探討我對詩經(jīng)賞析的感悟和體會。

第一段：認(rèn)識到詩經(jīng)的文化價值。

我從課堂上開始了解到詩經(jīng)，接下來我自己也進(jìn)行了一些研讀和思考。我認(rèn)為，詩經(jīng)是中國古代文學(xué)的一個重要代表，不僅是一本文學(xué)書籍，更是人們了解當(dāng)時的制度、生活和社會的一個窗口。其中的《關(guān)雎》、《國風(fēng)》等詩篇，不僅具有美妙的韻律和獨特的意境，還蘊含著深刻的人生哲理和對道德倫理的思考。尤其是《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的男女之間的愛情，可以算得上是中國古代愛情文學(xué)的開山之作。

第二段：從音韻形式和內(nèi)容上理解詩經(jīng)。

詩經(jīng)的音韻形式和內(nèi)容是我賞析詩經(jīng)的重要因素。它用簡潔的語言和鮮明的音韻形式，表達(dá)了當(dāng)時人們的思想情感和生活感受。譬如，“東方之日兮，彼姝之行；吾日則右躬”（《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》）這句詩，通過音律的起伏和抑揚頓挫，表達(dá)了詩人內(nèi)心的憂愁和思念之情。而《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雨”、“月”、“花”等人們所熟悉的自然元素，也是詩經(jīng)中的主要田園詩的主題，表現(xiàn)出了人們對自然生態(tài)的尊重和熱愛。

第三段：領(lǐng)悟到詩經(jīng)對人生的啟示。

通過對詩經(jīng)的深入研究，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌的精髓，詩人們通過簡要的語言和生動的描寫，表達(dá)了他們對生命和人生的思考。譬如，“凡物有本末，安得不相違？所以逆之道，相與成也”（《國風(fēng)·齊民》），是人們生活和事業(yè)中的重要道理。這句話表明，生活中往往有矛盾和相互抵觸的因素，而只有對矛盾進(jìn)行揭示和教育，才能實現(xiàn)事業(yè)的成功。

第四段：認(rèn)識到復(fù)雜的文化背景。

我對詩經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅局限于文字方面，還充分了解了當(dāng)時的政治、文化、歷史和人民生活的背景。隨著時間的推移，社會階層和人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的変化，這些變化無疑也影響到了古人們對文化的認(rèn)識。詩經(jīng)中的貴族社會和平民社會，以及各自的文化、美學(xué)和價值觀，都是詩經(jīng)文化背景的一個縮影。通過領(lǐng)悟這些文化背景，我們才能真正理解詩經(jīng)的深層含義和文化價值。

第五段：對詩經(jīng)的理解和領(lǐng)悟。

在賞析詩經(jīng)的過程中，我通過看、聽、觀察和領(lǐng)悟，逐漸掌握其文化內(nèi)涵和意義，從中汲取生命智慧和人生哲理。譬如，通過閱讀《國風(fēng)》中的田園詩，我深刻感受到自然的壯麗和美好，感受到人與自然的和諧共生。同時，我也認(rèn)識到，自我完善和內(nèi)省是人們成功的重要因素。

結(jié)語。

總之，通過這篇文章，我希望可以將我對詩經(jīng)的賞析和體會進(jìn)行總結(jié)和歸納，更深入地了解和理解中華古代文化的博大精深。因此，賞析和領(lǐng)悟詩經(jīng)，是我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考的過程，也是我們尊重、熱愛和傳承中華文化的重要途徑。

詩經(jīng)賞析心得體會篇五

羔羊之皮，素絲五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。

委蛇委蛇，退食自公。

注釋：

1、紽：絲結(jié)，絲鈕。

2、蛇：委蛇：大搖大擺洋洋自得。

3、緎：同紽。

4、總：紐結(jié)。

譯文：

羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。

退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。

羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

賞析：

這首清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也?！被蛘f是節(jié)儉正直，如朱熹《詩集傳》：“南國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。”其說大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤所批評的.“固大可笑”、“附會無理”(《詩經(jīng)原始》)?？v觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風(fēng)人之妙致也”(《詩經(jīng)通論》)?！坝谘酝庀胍姟笔潜驹姷闹饕憩F(xiàn)特點，故錄以參考。首倡剌詩說的，我所見之《詩經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩切》最早，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也?！苯袢嗽娬f仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反，詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風(fēng)-伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對這首詩表現(xiàn)特點的理解，姚際恒之說是可取的，不過要反美為剌，即是說，全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責(zé)之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無疑是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”?！蹲髠?襄公二十八年》：“公膳，日雙雞?！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當(dāng)時民眾的生活水準(zhǔn)相對照，無疑天上地下之別，《孟子-梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈!詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因為如此，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點睛之筆，使其人仿佛活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙，實則是個白吃飯的寄生蟲!三章詩重復(fù)這個意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩臆補》曾評為：“隨意變化，妙絕奇絕?！泵罱^奇絕?！?/p>

詩經(jīng)賞析心得體會篇六

這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。

全詩三章。第一章從感覺寒意寫風(fēng)雨，第二章從聽覺來寫風(fēng)雨。風(fēng)雨急驟之貌從何而來，這對于獨處于“小屋靜“之下的盼歸人而言，聽到風(fēng)雨聲就可明了。風(fēng)雨瀟瀟，加之雞鳴聲聲不息，擾亂著夜的清靜，擾亂著女人的心境。最后終于在疾風(fēng)暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那積思之病頓時痊愈了。百般相思，千般悵痛，萬般怨恨，剎那間化作輕風(fēng)流云而逝。第三章，應(yīng)該是黎明時分了。因為雞叫三遍即天明。全詩三章可以看作雞叫三遍。按古代計時制度，一夜分五更，雞從半夜起叫頭遍，那時是三更時分，雞叫三遍應(yīng)該是五更時分了?！帮L(fēng)雨如晦”，其意即指白天刮風(fēng)下雨，天色暗得像黑夜一樣。因此這當(dāng)然是天明的時候了。天明時分，丈夫回來了。這一章視覺、聽覺一齊感受風(fēng)雨之苦，渴盼之苦。雖然帶進(jìn)了一身寒氣，但妻子仍然是抑制不住的喜悅躍上眉稍。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》三章疊詠，詩境單純。而藝術(shù)的辯證法恰恰在于愈單純而愈豐富。從詩藝、詩旨看，此詩都具有豐富的藝術(shù)意蘊，突出表現(xiàn)在以下幾方面：

蘊涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩篇不寫未見之前綿綿無盡的相思之苦，也不寫相見之后載笑載言的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊涵性的頃刻。這位女子難以形容的望外之喜，既表明了她在“既見”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂”之情;也說明了在“既見”之后，夫婦間的“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂。以少許勝多許，以頃刻蘊過程，這是構(gòu)思的巧妙。

哀景寫樂，倍增其情。每章首二句，都以風(fēng)雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當(dāng)此之時，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫情之語。風(fēng)雨交加和夜不能寐之無聊;群雞陣啼和懷人動蕩之思;雞守時而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風(fēng)苦雨之時，懷人的女子竟意外地“既見”了久別的情郎;驟見之喜，歡欣之情，自可想見。而此時凄風(fēng)苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風(fēng)春雨時的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”(《姜齋詩話》)。這一手法，確實不唯見諸《小雅·采薇》，而是《詩經(jīng)》中詩人的常用之法。

煉詞申意，循序有進(jìn)。詩篇的結(jié)構(gòu)是單純的，三章疊詠;詩人的易詞寫景卻是講究的，它細(xì)膩地表現(xiàn)出了人的不同感受。凄凄，是女子對風(fēng)雨寒涼的感覺;瀟瀟，則從聽覺見出夜雨驟急;如夜的晦冥，又從視覺展現(xiàn)眼前景象。易詞寫景的這種微妙性，姚際恒《詩經(jīng)通論》曾有精到的分析(見名家點評)。詩篇在易詞申意的同時，對時態(tài)的運動和情態(tài)的發(fā)展，又有循序漸進(jìn)的微妙表現(xiàn)。民間有“雞鳴三遍天將明”之說，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的三章相疊，或許正是以此習(xí)慣規(guī)律為基礎(chǔ)的。隨著時態(tài)的發(fā)展，懷人女子“既見君子”時的心態(tài)也漸次有進(jìn)?！霸坪灰摹?，以反詰句式，語氣熱烈，言其心情大悅;“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語氣至深;末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見驚疑而至確信高呼。

詩經(jīng)賞析心得體會篇七

1.如切如磋，如琢如磨。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》)。

2.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?《詩經(jīng)·大序》)。

3.它山之石，可以攻玉。(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)。

4.投我以桃，報之以李。(《詩經(jīng)·大雅·抑》)。

5.靡不有初，鮮克有終。(《詩經(jīng)·大雅·蕩》)。

6.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))。

7.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))。

8.吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)。

9.尺有所短，寸有所長。(《楚辭·卜居》)。

10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))。

11.其曲彌高，其和彌寡。(宋玉(對楚王問))。

12.滿招損，謙受益。(《尚書》)。

13.欲加之罪，何患無辭。(《左傳·僖公十年》)。

14.人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳》)。

15.輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳·僖公五年》)。

16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。(《左傳·僖公三十二年至三十三年》)。

17.前事不忘，后事之師。(《戰(zhàn)國策·趙策》)。

18.亡羊補牢，猶未遲也。(《戰(zhàn)國策·楚策》)。

19.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(《孫子兵法·謀攻》)。

20.千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)。

21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子·五十八章》)。

22.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(《老子·七十三章》)。

23.知人者智，自知者明。(《老子》)。

24.物以類聚，人以群分。(《易經(jīng)》)。

25.工欲善其事，必先利其器。(《論語·衛(wèi)靈公》)。

26.往者不可諫，來者猶可追。(《論語·微子》)。

27.己所不欲，勿施于人。(《論語·顏淵》)。

28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語·子罕》)。

29.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語·為政》)。

30.學(xué)而不厭，誨人不倦。(《論語·述兩》)。

31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語·述而》)。

32.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。(《論語·衛(wèi)靈公》)。

33.言必信，行必果。(《論語·子路》)。

34.與朋友交，言而有信。(《論語·學(xué)而》)。

35.有則改之，無則加勉。(《論語》)。

36.是可忍，孰不可忍。(《論語·八佾》)。

37.敏而好學(xué)，不恥下問。(《論語·公冶長》)。

38.吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子·養(yǎng)生主》)。

39.十年樹木，百年樹人。(《管子·權(quán)修》)。

4o.橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。(《晏子春秋》)。

41.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。(《孟子·盡心上》)。

42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王下》)。

43.天時不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑》)。

44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子·盡心上》)。

45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孫丑》)。

46.生于優(yōu)患，死于安樂。(《孟子·告于下》)。

47.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)。

48.盡信書，不如無書。(《孟子·盡心下》)。

49.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·魚我所欲也》)。

50.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《茍子·勸學(xué)》)。

詩經(jīng)賞析心得體會篇八

首先，賞析藝術(shù)作品是一種別樣的體驗。它是一種通過對作品的細(xì)致觀察和欣賞，再加上對作者藝術(shù)概念的理解和情感的體驗，而得到的一種獨特的感知和認(rèn)同。通過這種感知和認(rèn)同，藝術(shù)作品得以觸動人的內(nèi)心，引起共鳴。在這個過程中，觀者與作品產(chǎn)生了一種無形的連接，使得藝術(shù)作品不僅僅是一幅畫、一首詩，而是一種生動、鮮活的存在。

其次，賞析藝術(shù)作品需要有耐心。當(dāng)面對一幅畫或一首詩時，我們不能急于要得到答案，而是需要靜下心來，花時間去領(lǐng)悟和體會。很多時候，觀者需要多次觀看才能真正領(lǐng)略到作品的魅力。就像是我們在聽音樂時，第一次可能只是聽個大概，但轉(zhuǎn)而第二次進(jìn)行欣賞時，會有不同的收獲。只有在耐心的積累下，才能真正領(lǐng)悟藝術(shù)的深度和內(nèi)涵。

再次，賞析藝術(shù)作品需要打開心靈的窗戶。在面對藝術(shù)作品時，我們無需限制自己的思維方式和觀察角度，可以盡情地想象和聯(lián)想。這是因為藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的是一種自由的世界，觀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和感受去理解作品。同樣一幅畫，不同的人可能會產(chǎn)生不同的感受和理解，這正是藝術(shù)作品的魅力所在。因此，打開心靈的窗戶，允許自由的思考和表達(dá)，才能更好地領(lǐng)略藝術(shù)作品的獨特之處。

再者，賞析藝術(shù)作品需要有知識儲備。雖然藝術(shù)作品可以根據(jù)個人的理解而產(chǎn)生不同的感受，但是對于一些特定的藝術(shù)形式和文化背景，了解背后的知識是不可或缺的。比如說，對于欣賞古代文學(xué)作品，了解作者的生平經(jīng)歷、社會背景以及當(dāng)時的文化氛圍等等，有助于更好地理解作品的內(nèi)涵和意義。因此，只有通過積累知識和查閱資料，才能更準(zhǔn)確地理解并賞析藝術(shù)作品。

最后，賞析藝術(shù)作品是一種心靈的愉悅。當(dāng)我們靜下心來，與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴時，我們會感到一種愉悅和滿足。這種愉悅是由于我們與作品的連接，與作品所傳達(dá)出的情感和思想的契合，讓我們在欣賞中得到一種心靈的滿足。而這種滿足感是一種獨特的體驗，只有通過賞析藝術(shù)作品才能真正地感知到。

總之，賞析藝術(shù)作品不僅僅是一種欣賞的行為，更是一種與藝術(shù)作品溝通的方式，是一種心理感知和認(rèn)同的過程。通過有耐心、打開心靈的窗戶、積累知識儲備，我們可以更好地領(lǐng)悟和賞析藝術(shù)作品的獨特之處。賞析藝術(shù)作品不僅可以帶給我們心靈的愉悅，更可以讓我們對于世界的認(rèn)知和體驗更加豐富和深刻。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該多給自己一點時間，去欣賞、去領(lǐng)悟、去賞析藝術(shù)作品的美。

詩經(jīng)賞析心得體會篇九

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰與？獨處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與？獨息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與？獨旦！

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

蒙：覆蓋。蘞：音斂，野葡萄。

予美：我的好人。

蔓：音萬。

粲、爛：燦爛。

百歲之后：代指死。

其居、其室：亡夫的墓穴。

《葛生》也是一首悼念死去的親人的作品，至于所悼是亡夫，或者亡妻都可。詩從葛藤寫起，或者正是墳?zāi)怪?，觸動情思，兩相分離各自獨處，倍感傷心。詩寫亡人的獨處無人陪伴，正是為了寫活著的人的孤獨無親，從而見出生前的相親相愛，同心同德，以致于發(fā)出死后同穴的.悲號。詩反復(fù)抒寫無法忍受的獨處的時日，都是為了表達(dá)當(dāng)初同處和和諧美好。

詩經(jīng)賞析心得體會篇十

子之還兮，遭我乎狃之間兮。

并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎狃之陽兮。

并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

注釋：

1、還：身體輕捷的樣子。

2、遭：相遇。p：山名。

3、從：追趕。肩：三歲的獸。

4、揖：相見時作拱手狀的禮節(jié)。儇：敏捷靈便。

5、茂；美好。

6、牡：雄獸。

7、昌：強(qiáng)壯勇武。

8、陽：山的南面。

譯文：

你真敏捷又矯健，咱們相遇在p山。

共同追趕兩野獸，向我行禮夸我好。

你真英俊又貌美，咱們相遇p山道。

共同追趕兩雄獸，向我行禮今我好。

你真強(qiáng)壯又勇武，咱們相遇p山南。

共同追趕兩只狼，向我行札夸我好。

賞析：

女人相見，互相夸贊的多半是美貌、服飾、氣色之類。男人相見，互相夸贊的多半是勇武健壯、本領(lǐng)高強(qiáng)。這是天性使然。

男子漢大丈夫應(yīng)該當(dāng)兵，應(yīng)該闖蕩天涯，建功立業(yè)，而不應(yīng)圍著女人的石榴裙打轉(zhuǎn)，不應(yīng)泡在油鹽柴米、鍋碗瓢盆、婆婆媽媽之中。如果男人不長胡子，溜肩細(xì)腰，面皮白嫩，手無縛雞之力，嗲聲嗲氣，應(yīng)當(dāng)算作是違背天性的悲劇。

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，擒獸要擒王，是男子漢的氣度，是真正值得夸贊的力的美。這種力的美，不僅僅體現(xiàn)在容貌體態(tài)之上，也體現(xiàn)在作派和氣度之上。氣壯如牛，聲如洪鐘，膀粗腰圓，虎背熊腰，大塊吃肉，大口喝酒，泰山壓頂不彎腰，刀山火海也敢闖，都體現(xiàn)了力之美的精神，體現(xiàn)了天地間的陽剛之氣。

血氣方剛的漢子，縱然可以花前月下，兒女呢喃，卿卿我我，柔情似水，卻斷不可因此失去剛毅勇猛的天性。天地間失去了陽剛之氣，“如大地上沒有了陽光，“體沒有了骨架，萬物失去了生命，地球的兩極失去一極。

詩經(jīng)賞析心得體會篇十一

這是一首懷念情人的戀歌?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌。

蒹葭。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！遁筝纭穼儆谇仫L(fēng)。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。

對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩的'主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細(xì)味詩意，詩中并未明確顯示男女戀情，況且伊人是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據(jù)。因此，我們只把伊人視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。

蒹葭蒼蒼，白露為霜兩句，從物象與色澤上點明了時間和環(huán)境。那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時空里，詩人時而靜立，時而徘徊，時而翹首眺望，時而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時地顯現(xiàn)于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個友人。所謂伊人，在水一方兩句，交代了詩人所追慕的對象及伊人所在的地點，表現(xiàn)了詩人思見心切，望穿秋水，一個勁地張望、尋求。伊人，指與詩人關(guān)系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人。所謂二字，表明伊人是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。

：在水一方，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會不易。

詩經(jīng)賞析心得體會篇十二

賞析是在欣賞作品的過程中對其進(jìn)行深入的分析、理解和欣賞，從而獲得更深刻的感悟和體會。從詩詞、音樂、繪畫到文學(xué)、電影，我們可以通過賞析，更好地了解藝術(shù)的內(nèi)涵和意義。在賞析的過程中，我們不僅能夠感受到作品的美感，還可以從中獲得思考和啟發(fā)。下面將從不同角度分析我在賞析作品中的心得體會。

首先，賞析作品可以增強(qiáng)審美能力。藝術(shù)作品以其獨特的美感表達(dá)了作者的情感和思想，通過欣賞和解讀作品，我們不僅能夠感受到美的享受，還能夠培養(yǎng)自己的審美能力。比如，在欣賞繪畫作品時，我們可以通過分析畫家運用的色彩、構(gòu)圖和筆法等元素來理解畫家的創(chuàng)作理念和表達(dá)方式。通過不斷地賞析不同的作品，我們可以提高我們對藝術(shù)的辨識能力和欣賞水平。

其次，通過賞析作品，我們可以更好地理解歷史和文化。藝術(shù)作品往往反映了特定時代和地域的文化背景和社會氛圍。通過對歷史人物的肖像畫賞析，我們可以了解到該人物的重要地位和其時代的社會環(huán)境。同樣地，在閱讀古代詩詞或賞析古典音樂的過程中，我們可以感受到古人的思想、情感和生活方式。藝術(shù)作品是歷史和文化的見證，通過賞析作品，我們能夠更好地理解和體驗歷史的變遷和文化的多樣性。

再次，賞析作品有助于我們思考和啟發(fā)。藝術(shù)作品往往通過對生活、社會和人性的思考，給予我們新的觀點和啟示。比如，在賞析一幅關(guān)于環(huán)境保護(hù)的繪畫作品時，我們可以思考人類對環(huán)境帶來的破壞和對未來的影響，從而激起我們的環(huán)保意識。在賞析一部哲學(xué)類電影時，我們可以思考人生的意義和價值，從而更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困惑。藝術(shù)作品是思想和智慧的凝結(jié)，通過賞析作品，我們可以開拓思維，獲得新的思考角度。

最后，賞析作品還有助于我們培養(yǎng)審美情趣和情感交流。通過賞析作品，我們可以培養(yǎng)自己的審美情趣，提高自己對美的敏感度。藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感和思想可以引發(fā)我們的共鳴，并激發(fā)起我們的情感共振。當(dāng)我們欣賞一首動人的詩歌或聆聽一首美妙的音樂時，我們往往會被作品中包含的情感所打動，并將其與自己的生活經(jīng)驗相連接，從而產(chǎn)生更深層次的體會和理解。通過賞析作品，我們也可以與他人進(jìn)行情感的交流和分享，進(jìn)一步豐富我們的情感世界。

總結(jié)起來，賞析作品是一種享受藝術(shù)的過程，通過賞析，我們不僅能夠提升審美能力和理解歷史文化，還可以思考人生和啟發(fā)智慧。賞析作品是一種心靈的愉悅和滿足，通過與作品產(chǎn)生情感共鳴，我們可以豐富自己的情感世界，并與他人進(jìn)行情感的交流和分享。賞析作品不僅是一種娛樂和消遣的方式，更是一種提高自身素養(yǎng)和開展人文教育的重要手段。因此，我們應(yīng)該積極參與賞析活動，用心去感受和理解藝術(shù)的魅力，從中獲得更多的心得體會。

詩經(jīng)賞析心得體會篇十三

《詩經(jīng)》是我國古代最早的詩歌文集，其中有許多內(nèi)容各異、形式各異的佳作，這些詩歌不僅有著獨特的藝術(shù)價值，更通過詩歌表現(xiàn)出社會生活、人民情感，成為了中國文化的重要組成部分。本文將重點探討《詩經(jīng)》中的一篇詩歌——《蟋蟀》。

第二段：作品背景與分析。

《蟋蟀》是《詩經(jīng)》中的一篇小令，全篇只有三句詩，但卻表現(xiàn)了詩人對蟋蟀的喜愛和對生命的珍惜之情。從詩歌的語言上，詩人首先將蟋蟀比作“玉?！保蜗蟮孛枥L出了蟋蟀小而玲瓏的形象；詩人又通過“采薇”這個動作來表達(dá)對蟋蟀的追尋和發(fā)掘。最后詩人將“且存且食”獨立成一句，既表現(xiàn)了蟋蟀生命的無限珍貴，又表達(dá)了人要“珍愛生命、追求幸福”的深刻思想。

第三段：描寫手法。

整首《蟋蟀》在語言上使用了大量的修辭手法，包括比喻、擬人、象征等，讓這首小令在短短的三句話中展現(xiàn)出了詩人卓越的才華和思考深度。特別是主旨句"且存且食"，化繁為簡，表述了一個人應(yīng)該珍愛自己的生命，不斷去追求生命的更大價值。

第四段：文化內(nèi)涵。

《蟋蟀》以蟋蟀為主題，但它所表達(dá)和意味的遠(yuǎn)不僅于此。它更多地反映了中華民族傳統(tǒng)的審美觀念和人生價值觀，即珍愛生命，節(jié)儉為良。在中國文化中，蟋蟀是一種吉祥物，往往被賦予“吉祥如意”、“聽取好音”等美好寓意；而“珍愛生命、追求幸?！钡挠^念，也是中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的人生道理?！扼啊纷鳛橐黄旁娢牟粌H有藝術(shù)表現(xiàn)，更體現(xiàn)了中國古代文化的深厚底蘊。

第五段：結(jié)語。

作為一篇極富含義的詩歌，《蟋蟀》不僅是詩經(jīng)中短小精悍的表現(xiàn)手法的展現(xiàn)，更是一部細(xì)微處展現(xiàn)出人生哲理的深圳之作。在我們的生活中，我們應(yīng)該意識到，人生短暫、珍愛當(dāng)下，只有把每一時刻看得深遠(yuǎn)，才會更好地感受生命的意義和價值?！扼啊芬云浜唵味羁痰谋磉_(dá)方式，更加賦予我們一種深刻的思考價值。

詩經(jīng)賞析心得體會篇十四

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

蒹葭：蘆葦。

蒼蒼：茂密的樣子。

溯洄：逆著河流向而上。

溯游：順著河流向下走。

凄凄：同萋萋，茂盛的樣子。

湄：岸邊水草交接的地方。

晞：音西，干

涘：音四，水邊

沚：音止，水中的小沙灘

《蒹葭》描寫了一幅蕭瑟冷落的秋景之中，拂曉之際，露濃霜重，蘆葉搖曳，情中人佇立凝望煙水迷茫中的“伊人”，似在眼前，又似在水中，可望而不可及，表現(xiàn)了滿腹的憧憬、追求、失望和惆悵。詩寫得情景交融，迷離恍忽，正像那間中人不可捉摸，給人咫尺天涯之感。然而，無論多久，也無論是路的崎嶇、漫長，更有險阻，也無論白露、凝霜，終日照曬，追求的忠貞不二，真是感人至深，而這全在詩人的情景描寫透露出來，含蓄慰藉，無限生情。