《孟嘗君傳》心得體會(huì) 讀孟嘗君傳讀后感600字(9篇)

當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)一

2，孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼!

3，孟子曰：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?

4，孟子曰：于我心有戚戚焉!

出自——《孟子·公孫丑上》

1，孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣!”

2，孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣!”

3，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”

4，孟子曰：“得道者多助，失道者寡助!寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之!”

5，孟子曰：當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)!

出自——《孟子·滕文公下》——孟子的名言名句大全

1，孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈!此之謂大丈夫!”

出自——《孟子·離婁上》

1，孟子曰：“不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下!”

2，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子!眸子不能掩其惡!胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉!聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?”

3，孟子曰：人有不為也，而后可以有為!

4，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也!”

5，孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心!仁者愛人，有禮者敬人!愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之!”

出自——《孟子·告子上》

1，孟子曰：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也!二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也!生，亦我所欲也!義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也!”

2，孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能!”

3，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕!”

4，孟子曰：生于憂患，死于安樂(lè)!

出自——《孟子盡心上》——( 孟子的名言名句大全)

1，孟子曰“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下!”

2，孟子曰：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身!

3，孟子曰：拔一毛而利天下，不為也!

4，孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也!

5，孟子曰：盡信書，不如無(wú)書!

6，孟子的名言警句

7，以五十步笑百步

8，永言思，思孝惟則

9，魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也!生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

10，寶珠玉者，殃必及身

11，不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子

12，不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓

13，不以規(guī)矩不能成為方圓

14，長(zhǎng)幼有序

15，誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也

16，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身

17，得道多助，失道寡助

18，得道者多助，失道者寡助

19，父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

20，貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂

21，禍福無(wú)不自己求之者

22，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道矣!

23，盡信出自——《書》，則不如無(wú)出自——《書》

24，盡信書則不如無(wú)書

25，君子量不極，胸吞百川流

26，君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉!俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而之，三樂(lè)也!君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉

27，君子之守，修其身而天下平

28，老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼

29，其交也以道，以接也以禮

30，情至之語(yǔ)，自能感人

31，權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短

32，人皆可以為堯舜

33，人無(wú)廉恥，王法難治

34，人之安宅也;義，人之正路也!曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

35，人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心

36，仁者如射，射者正已而后發(fā)37，仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也

38，三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁

39，生于憂患，死于安樂(lè)

40，失天下者，失其民也;失其民者，失其心也

41，彼一時(shí)，此一時(shí)也

42，不以規(guī)矩，不能成方圓

43，出乎爾者，反乎爾者也

44，夫志，氣之帥也;氣，體之充也

45，富貴不能淫!貧賤不能移，威武不能屈

46，古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世!窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

47，盡信書，不如無(wú)書

48，君子莫大乎與人為善

49，君子之澤，五世而斬

50，人不可以無(wú)恥

51，仁人無(wú)敵于天下

52，仁者榮，不仁者辱

53，仁者無(wú)敵于天下

54，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能!

55，天時(shí)不如地利，地利不如人和!

56，徒法不足以自行，徒善不足以為政

57，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 !

58，一葉蔽目，不見泰山!

59，孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)!為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也!——孟子

60，世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也!——孟子

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)二

[教學(xué)目標(biāo)]：

知識(shí)與技能

1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞性活用等現(xiàn)象。

2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3.背誦短文，積累名言警句。

過(guò)程與方法

1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，

教學(xué)重點(diǎn)：理清論證思路，把握說(shuō)理方法。

教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)“得道多助”的時(shí)代意義。

教學(xué)方法：1.誦讀法 2.討論點(diǎn)撥法

教具準(zhǔn)備：朗讀視頻

課時(shí)安排：1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

[教學(xué)要點(diǎn)]

資料助讀;師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說(shuō)理思

路，把握說(shuō)理方法，延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。品味語(yǔ)言。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入新課：

講淮海戰(zhàn)役中民工支前導(dǎo)入：得民心者的天

二、資料助讀：

孟子與《孟子》

孟子，名 ，字 ，鄒(現(xiàn)山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 、 、 。他是 家思想代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生 活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期、主張 以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子著書立說(shuō)。 是孟子及其弟子萬(wàn)章等著，長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大影響。

三、朗讀課文，整體感知：

1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音及句子停頓。

2.聽了課文的朗讀，你知道怎么讀了嗎?關(guān)鍵是讀出文章的氣勢(shì)。那接下來(lái)就請(qǐng)同學(xué)們放聲朗讀吧!

3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

四、譯讀課文，把握文意。

學(xué)習(xí)文言文朗讀是第一步，那么接下來(lái)第二步我們?cè)撟鍪裁戳?/p>

呢?好，就請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位自己翻譯課文，弄懂課文意思。不懂的做上符號(hào)，待會(huì)可以舉手提問(wèn)。

1.學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。

3.教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

五、研讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開論證的?用了哪些論證方法?(學(xué)生同桌之間討論、交流。)

明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。

圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。

六、討論課文論證的語(yǔ)言：邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴(對(duì)比、排比的運(yùn)用)

七、小結(jié):孟子借談作戰(zhàn)取勝的條件來(lái)闡明他的政治觀念。

他主張：國(guó)君要有仁德，施行仁政，才能治理好國(guó)家，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)三

讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，面對(duì)這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái)，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè)”切入話題，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂(lè)，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的，可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才，但面對(duì)學(xué)生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們，可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的，所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會(huì)是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)四

孟母三遷閱讀題答案

孟子名叫孟軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大教育家。

孟子的父親去世很早，對(duì)孟子的教育，可費(fèi)了他母親不少心血。

孟子五歲時(shí)，跟他母親住在城外公墓的旁邊。這里經(jīng)常有人送葬、筑墳、祭吊、哭泣……起初，他和小朋友站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看熱鬧，時(shí)間一長(zhǎng)，也就看熟了。孟子和他的小朋友也玩起了送葬的游戲：用泥巴做棺材，再做個(gè)泥人放在里面，兩個(gè)小朋友在前面抬，孟子和另外幾個(gè)跟在后面哭，咿咿唔唔地唱起喪歌……孟子的母親看到他們的這種游戲，心里很發(fā)愁：這可怎么得了，將來(lái)能成個(gè)什么樣的人呀！于是，決定搬家。

孟子的家搬到城里來(lái)了，在一個(gè)市場(chǎng)的旁邊。市場(chǎng)可熱鬧了，從早到晚，人來(lái)人往，買的、賣的，男的、女的，什么人都有。糧食、蔬菜、水果、器皿、魚、肉……各種東西都有。孟子高興極了，成天在人群里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，騙人的、打架的、偷東西的、投機(jī)取巧的，什么樣的新鮮事他都看到了。沒過(guò)幾天，孟子對(duì)這一切就熟悉了。他母親見此狀況心里又很難過(guò)：孩子成天不學(xué)好，可怎么得了，將來(lái)會(huì)變壞的。于是，決定再搬家。

這次孟子的家搬到了學(xué)堂旁邊，他漸漸對(duì)學(xué)堂發(fā)生了興趣。每天看到學(xué)生很早就來(lái)上學(xué)，見了老師還鞠躬。有時(shí)，老師領(lǐng)著學(xué)生演習(xí)各種禮節(jié)和儀式。孟子看會(huì)了，也就跟著做起來(lái)：見了老師便鞠躬；學(xué)生演習(xí)禮節(jié)和儀式，他就模仿；學(xué)生唱歌，他也跟著唱……孟子成了一個(gè)彬彬有禮的兒童了。

孟子的母親看到兒子的進(jìn)步，情不自禁地笑了。

1、填空。

（1）中國(guó)古代有兩個(gè)很有名的大教育家，人稱“孔孟”?！翱住敝傅氖莀_______，名叫________“孟”指的是________，名叫________。

（2）孟母一共搬了三次家，第一次住在________，第二次住在________，第三次住在________。

2、給第三、四、五自然段加上小標(biāo)題。

第三自然段：____________

第四自然段：____________

第五自然段：____________

3、孟母為什么要一次又一次地搬家呢？

答案：略

解析：

1、（1）孔子，孔丘；孟子，孟柯

（2）城外公墓的旁邊；城里一個(gè)市場(chǎng)的旁邊；學(xué)堂旁邊

2、孟母一遷；孟母二遷；孟母三遷

3、孟母認(rèn)為周圍的人的品行對(duì)孟子的成長(zhǎng)有著非常大的影響，所以她要擇鄰而居。

孟母三遷的社會(huì)影響

孟母教子的影響特別深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來(lái)解釋詩(shī)義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。

南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已?！?/p>

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)五

1、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子 《盡心上》

2、 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子 《孟子》

3、 人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻

4、 人若無(wú)志，與禽獸同類。 ——孟軻 《孟子》

5、 愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子 《孟子-離婁下》

6、 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子

7、 養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子

8、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ?? ——孟子 《滕文公》

9、 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

10、 盡信書則不如無(wú)書。 ——孟子

11、 君子量不極，胸吞百川流 ——孟子

12、 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻

13、 生于憂患而死于安樂(lè)。 ——孟軻 《孟子·告子下》

14、 不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。 ——孟子

15、 仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻

16、 情至之語(yǔ)，自能感人 ——孟子

17、 雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子 《孟子》

18、 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子

19、 得道者多助，失道者寡助。 ——孟子

20、 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

21、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子 《孟子》

22、 民為貴，社稷次之，君為輕 ——孟子

23、 勞心者治人，勞力者治于人 ——孟子

24、 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 ——孟子

25、 天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身 ——孟子

26、 言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻

27、 成功往往是最后一分鐘來(lái)訪的客人 ——孟子

28、 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！ ——孟子 《告子上》

29、 人皆可以為堯舜。 ——孟子

30、 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子

31、 無(wú)側(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)僻讓之心，非人也。 ——孟軻

32、 吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子

33、 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子

34、 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子

35、 人無(wú)廉恥，王法難治 ——孟子

36、 雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻

37、 人不可以無(wú)恥。 ——孟子

38、 我善養(yǎng)吾浩然之氣 ——孟子

39、 盡心知性，盡性知天。 ——孟子

40、 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子

41、 離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓 ——孟子 《離婁篇》

42、 仁者如射，射者正已而后發(fā) ——孟子

43、 離婁上：人之患，在好為人師。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子 《孟子》

44、 "不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。 ——孟子"

45、 君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇 ——孟子 《孟子·離婁篇下》

46、 “自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣” ——孟子 《孟子·公孫丑上》

47、 生于憂患，死于安樂(lè) ——孟子

48、 育才造士，為國(guó)之本 ——孟子

49、 惟孝順父母，可以解憂。 ——孟子

50、 貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂 ——孟子

51、 家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻 《孟子》

52、 志，氣之帥也 ——孟子

53、 梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者無(wú)敵。 保民而王，莫之能御也 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子 《孟子》

54、 诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻

55、 禍福無(wú)不自己求之者 ——孟子

56、 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也?！陷V

57、 滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心 設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子 《孟子》

58、 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 ——孟子

59、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻

60、 其交也以道，以接也以禮。 ——孟子

61、 心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻

62、 告子上 食色，性也。 弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子 《孟子》

63、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史 ——孟子

64、 順天者存，逆天者亡。 ——孟軻

65、 人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 ——孟軻

66、 寶珠玉者，殃必及身 ——孟子

67、 夫志，氣之帥也。 ——孟軻

68、 國(guó)必自伐，而后人伐之 ——孟子 《孟子》

69、 君子之守，修其身而天下平。 ——孟子

70、 離婁下 孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。” 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。” 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子 《孟子》

71、 公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。” 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。 無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子 《孟子》

72、 君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子

73、 梁惠王下曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。” 孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’” ——孟子 《孟子》

74、 三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁 ——孟子

75、 得道多助，失道寡助。 ——孟子

76、 枉己者，未有能直人者也。 ——孟子

77、 告子下 人人皆可以為堯舜 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言） 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子 《孟子》

78、 不以規(guī)矩不能成為方圓 ——孟子

79、 天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身 ——孟子

80、 志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻

81、 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！ ——孟子

82、 不以文章害辭，不以辭害志 ——孟子

83、 盡心下 山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣 ——孟子 《孟子》

84、 盡心上 人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 仰不愧于天，俯不怍于人。 掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子 《孟子》

85、 “責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。” ——孟軻 《孟子·離婁上》

86、 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)六

1，孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂!樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也!”

2，孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼!

3，孟子曰：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?

4，孟子曰：于我心有戚戚焉!

出自——《孟子·公孫丑上》

1，孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣!”

2，孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣!”

3，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”

4，孟子曰：“得道者多助，失道者寡助!寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之!”

5，孟子曰：當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)!

出自——《孟子·滕文公下》——孟子的名言名句大全

1，孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈!此之謂大丈夫!”

出自——《孟子·離婁上》

1，孟子曰：“不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下!”

2，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子!眸子不能掩其惡!胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉!聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?”

3，孟子曰：人有不為也，而后可以有為!

4，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也!”

5，孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心!仁者愛人，有禮者敬人!愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之!”

出自——《孟子·告子上》

1，孟子曰：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也!二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也!生，亦我所欲也!義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也!”

2，孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能!”

3，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕!”

4，孟子曰：生于憂患，死于安樂(lè)!

出自——《孟子盡心上》——( 孟子的名言名句大全)

1，孟子曰“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下!”

2，孟子曰：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身!

3，孟子曰：拔一毛而利天下，不為也!

4，孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也!

5，孟子曰：盡信書，不如無(wú)書!

6，孟子的名言警句

7，以五十步笑百步

8，永言思，思孝惟則

9，魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也!生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

10，寶珠玉者，殃必及身

11，不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子

12，不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓

13，不以規(guī)矩不能成為方圓

14，長(zhǎng)幼有序

15，誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也

16，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身

17，得道多助，失道寡助

18，得道者多助，失道者寡助

19，父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

20，貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂

21，禍福無(wú)不自己求之者

22，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道矣!

23，盡信出自——《書》，則不如無(wú)出自——《書》

24，盡信書則不如無(wú)書

25，君子量不極，胸吞百川流

26，君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉!俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而之，三樂(lè)也!君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉

27，君子之守，修其身而天下平

28，老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼

29，其交也以道，以接也以禮

30，情至之語(yǔ)，自能感人

31，權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短

32，人皆可以為堯舜

33，人無(wú)廉恥，王法難治

34，人之安宅也;義，人之正路也!曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

35，人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心

36，仁者如射，射者正已而后發(fā)37，仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也

38，三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁

39，生于憂患，死于安樂(lè)

40，失天下者，失其民也;失其民者，失其心也

41，彼一時(shí)，此一時(shí)也

42，不以規(guī)矩，不能成方圓

43，出乎爾者，反乎爾者也

44，夫志，氣之帥也;氣，體之充也

45，富貴不能淫!貧賤不能移，威武不能屈

46，古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世!窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

47，盡信書，不如無(wú)書

48，君子莫大乎與人為善

49，君子之澤，五世而斬

50，人不可以無(wú)恥

51，仁人無(wú)敵于天下

52，仁者榮，不仁者辱

53，仁者無(wú)敵于天下

54，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能!

55，天時(shí)不如地利，地利不如人和!

56，徒法不足以自行，徒善不足以為政

57，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 !

58，一葉蔽目，不見泰山!

59，孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)!為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也!——孟子

60，世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也!——孟子

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)七

1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子《盡心上》

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子《孟子》

3、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻

4、人若無(wú)志，與禽獸同類。 ——孟軻《孟子》

5、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子-離婁下》

6、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子

7、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?? ——孟子《滕文公》

9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

10、盡信書則不如無(wú)書。 ——孟子

11、君子量不極，胸吞百川流——孟子

12、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻

13、生于憂患而死于安樂(lè)。 ——孟軻《孟子·告子下》

14、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。 ——孟子

15、仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻

16、情至之語(yǔ)，自能感人——孟子

17、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子《孟子》

18、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子

19、得道者多助，失道者寡助。 ——孟子

20、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子《孟子》

22、民為貴，社稷次之，君為輕——孟子

23、勞心者治人，勞力者治于人——孟子

24、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也——孟子

25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

26、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻

27、成功往往是最后一分鐘來(lái)訪的客人——孟子

28、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！——孟子《告子上》

29、人皆可以為堯舜。 ——孟子

30、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子

31、無(wú)側(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)僻讓之心，非人也。 ——孟軻

32、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子

33、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子

34、舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子

35、人無(wú)廉恥，王法難治——孟子

36、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻

37、人不可以無(wú)恥。 ——孟子

38、我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子

39、盡心知性，盡性知天。 ——孟子

40、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子

41、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓——孟子《離婁篇》

42、仁者如射，射者正已而后發(fā)——孟子

43、離婁上：人之患，在好為人師。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子《孟子》

44、 "不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。 ——孟子"

45、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》

46、 “自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣” ——孟子《孟子·公孫丑上》

47、生于憂患，死于安樂(lè)——孟子

48、育才造士，為國(guó)之本——孟子

49、惟孝順父母，可以解憂。 ——孟子

50、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂——孟子

51、家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻《孟子》

52、志，氣之帥也——孟子

53、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者無(wú)敵。保民而王，莫之能御也權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子《孟子》

54、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻

55、禍福無(wú)不自己求之者——孟子

56、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也?！陷V

57、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。《詩(shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子《孟子》

58、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

59、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻

60、其交也以道，以接也以禮。 ——孟子

61、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻

62、告子上食色，性也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子《孟子》

63、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史——孟子

64、順天者存，逆天者亡。 ——孟軻

65、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 ——孟軻

66、寶珠玉者，殃必及身——孟子

67、夫志，氣之帥也。 ——孟軻

68、國(guó)必自伐，而后人伐之——孟子《孟子》

69、君子之守，修其身而天下平。 ——孟子

70、離婁下孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！泵献釉唬骸胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為。”孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。”愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子》

71、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣?！蔽疑起B(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子《孟子》

72、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子

73、梁惠王下曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’” ——孟子《孟子》

74、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

75、得道多助，失道寡助。 ——孟子

76、枉己者，未有能直人者也。 ——孟子

77、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子《孟子》

78、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子

79、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻

81、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

82、不以文章害辭，不以辭害志——孟子

83、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣——孟子《孟子》

84、盡心上人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子《孟子》

85、 “責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。” ——孟軻《孟子·離婁上》

86、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)八

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。等孟子長(zhǎng)大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。

孟母(公元前392～公元前317年)，孟子的母親仉(zhǎng)氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。

她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十

年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。

黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹碑修祠，后人把她與北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的母親歐母，“盡忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

太谷秧歌《孟母三遷》從編劇、作曲、導(dǎo)演、演出由太谷的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍、劇團(tuán)擔(dān)當(dāng)，服裝、道具、舞美、燈光由北京和晉中的專業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作，將傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代舞美完美結(jié)合起來(lái)，相映成輝，這是對(duì)太谷秧歌的發(fā)展和提升，對(duì)太谷秧歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說(shuō)字子車或子居)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

中文名：孟軻 外文名： mencius 別名：孟子，子輿，子車，子居，亞圣 民族：華夏族 出生地：鄒(今山東鄒城市) 出生日期：公元前372年 逝世日期：公元前289年。

職業(yè)：學(xué)者，思想家 主要成就：孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為孔孟之道 代表作品：《孟子》 所處時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)。

孟母教子的影響特別深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來(lái)解釋詩(shī)義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。 東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。

南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已?！?/p>

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年(1737年)加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

2022《孟嘗君傳》心得體會(huì)九

許行《孟子》注譯與賞析

大悟劉祖富編纂

【說(shuō)明】本文選自《孟子·滕文公上》，記錄了孟子和許行的門徒陳相之間的一場(chǎng)辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一派思想家是“農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說(shuō)的人。這一派學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的主張，他們認(rèn)為如果世界上所有的男女都親自勞動(dòng)，就可不用刑罰政令而成治世，所以提倡“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。孟子從社會(huì)分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性，批駁了許行之說(shuō)。孟子說(shuō)明社會(huì)分工的必要是對(duì)的，但他的“勞心者治人，勞力者治于人”的理論是錯(cuò)誤的，是剝削階級(jí)的理論。他把勞心與勞力，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立看成是合理的社會(huì)分工，這就為歷代的剝削階級(jí)永遠(yuǎn)地剝削和壓迫勞動(dòng)人民提供了理論根據(jù)。

【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰[1]：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓[2]?！蔽墓c之處[3]。其徒數(shù)十人，皆衣褐[4]，捆屨織席以為食[5]。陳良之徒陳相[6]，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕[7]，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說(shuō)：“（我這）遠(yuǎn)方的人，聽說(shuō)您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽說(shuō)您實(shí)行圣人的政治，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡！?/p>

【注釋】[1]為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。滕（téng），國(guó)名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。[2]廛（chán），一般百姓的住宅。氓（méng），指從別國(guó)遷來(lái)的人。[3]與，給。處，住所。[4]衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時(shí)的貧苦人所穿。[5]屨（jù），草鞋，麻鞋。[6]陳良，楚國(guó)人，是儒家學(xué)派的。[7]耒耜（lěi sì），古代的農(nóng)具?！驹摹筷愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉[1]。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也[2]。賢者與民并耕而食，饔飱而治[3]。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢[4]！”

【譯文】陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國(guó)之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使人民困苦來(lái)供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。

【注釋】[1]學(xué)，第一個(gè)字用如名詞，指所學(xué)的；第二個(gè)是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。[2]道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國(guó)之道。[3]賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（yōng），早飯。飱(sūn)，晚飯。饔飱，在這里用如動(dòng)詞，指自己做飯。治，指治理天下。[4]厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：“許子必種粟sù而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎[1]？”曰：“冠?！痹唬骸稗蓌ī冠？”曰：“冠素[2]。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕[3]。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎[4]？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?“以粟易械xiè器者，不為厲陶冶[5]；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[6]？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩[7]？”

【譯文】孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子?！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨害?！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！泵献诱f(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”【注釋】[1]冠，用如動(dòng)詞，戴帽子。

[2]素，生絲織成的絹帛，不染色。[3]害，妨害。[4]釜，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨（cuàn），燒火做飯。[5]械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。[6]舍，舊注“止”，只。[7]紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。

【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事[1]。且一人之身而百工之所為備[2]，如必自為而后用之，是率天下而路也[3]。故曰：或勞心，或勞力[4]。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也[5]?！?/p>

【譯文】陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能一邊種地一邊去做?！泵献诱f(shuō)；“這樣說(shuō)來(lái)，那么治理天下，難道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有被統(tǒng)治者干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。”

第二部分：通過(guò)對(duì)話，孟子揭出許行言行的自相矛盾，論述了社會(huì)必須分工的道理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級(jí)壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判。

【注釋】[1] 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。[2]所為，所做的東西。備，具備。這是說(shuō)，一個(gè)人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn)的東西。[3]路，奔走于路，疲于應(yīng)付。[4]勞心，指使用腦力勞動(dòng)。勞力，指從事體力勞動(dòng)。[5]食(sì)，給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理。

【原文】“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平[1]。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人[2]。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)[3]。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉[4]。舜使益掌火；益烈山澤而焚之[5]，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹yuè濟(jì)jǐ漯tà，而注諸海[6]；決汝漢，排淮泗，而注之江[7]；然后中國(guó)可得而食shí也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？”

【譯文】“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”【注釋】[1]平，平定，治理好。[2]登，成熟。[3]交，交錯(cuò)。中國(guó)，中原地區(qū)。[4]獨(dú)，獨(dú)自，暗自。舉，推薦。敷，治。[5]益，傳說(shuō)中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。[6]瀹yuè，疏導(dǎo)。注，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……流入。[7]決，打開缺口，導(dǎo)引水流。

【原文】“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育[1]。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸[2]。圣人有憂之，使契xiè為司徒，教以人倫[3]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信[4]。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之[5]，輔之翼之，使自得之[6]，又從而振德之[7]?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”

【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：‘慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過(guò)“教”來(lái)糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”第三部分：列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會(huì)分工的必然性，用“史實(shí)”批駁了“親耕”思想。

【注釋】[1]后稷，名棄，周的始祖。樹，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁衍。[2]人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。[3]有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。[4]義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。[5]放勛，堯的號(hào)。勞之，指慰勞百姓?？镏敝?，指使百姓正直。[6]輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。[7]振，通“賑”，救濟(jì)。德，名詞用作動(dòng)詞，指對(duì)百姓施加恩惠。

【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶gāo yáo為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也[2]。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉[3]！君哉，舜也[4]！巍巍乎，有天下而不與焉[5]！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容！舜真是個(gè)得君主之道的人??！高大啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過(guò)不用在耕種上罷了！”

第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進(jìn)一步批駁了“親耕”思想。

【原文】“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：”不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜々乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：“戎狄是膺yīng，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?/p>

【譯文】“我只聽說(shuō)過(guò)用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說(shuō)過(guò)被蠻夷改變的。陳良出生于楚國(guó)，愛好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有人超過(guò)他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對(duì)痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場(chǎng)上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才回家。后來(lái)的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說(shuō)：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過(guò)，盛夏的太陽(yáng)曝曬過(guò)一般，潔白明亮得無(wú)人可以比得上的了！‘現(xiàn)在，那個(gè)話語(yǔ)難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠(yuǎn)了。我聽說(shuō)“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來(lái)遷到高樹上”的，沒聽說(shuō)從高樹遷下來(lái)飛進(jìn)幽暗山谷的?！对?shī)經(jīng)魯頌》上說(shuō)：“征討戎狄，懲罰荊舒?！芄星乙饔懗?guó)人，你卻還向楚國(guó)人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了?！?/p>

第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變。

【原文】“從許子之道，則市賈jià不貳，國(guó)中無(wú)偽wěi[6]；雖使五尺之童適市，莫之或欺[7]。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若[8]；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也[9]?；蛳啾遁?，或相什百[10]，或相千萬(wàn)。子比而同之[11]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[12]？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家[13]！”

陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)上的價(jià)格就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同?！泵献诱f(shuō)：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家！”

第六部分，論述事物間質(zhì)的差別性，批駁了許行等的“同價(jià)”思想。

【注釋】[1]皋陶（gāo yáo），傳說(shuō)中舜的司法官。[2]易，治，指種好田。[3]則，效法。蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。[4]君哉，指得人君之道。[5]巍巍乎，高大的樣子。[6]賈，“價(jià)”的古字，價(jià)格。國(guó)，國(guó)都。偽，欺詐行為。[7]或，句中語(yǔ)氣詞。 [8]相若，相同。[9]不齊，不一樣，不一致。情，本性。 [10]或，無(wú)定代詞，有的。蓰（xǐ），五倍。什，十倍。[11]比，平列。同，等同。[12]巨屨小屨，舊說(shuō)指粗糙的鞋和精細(xì)的鞋。[13]相率，彼此帶領(lǐng)著。

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