節(jié)奏策略心得體會總結(jié) 如何把握節(jié)奏(八篇)

我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)一

大家早上好!

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒樱匾氖?，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20__多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

其實，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個中國民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧!

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)二

《多元智能教與學(xué)的策略》，：(美)坎貝爾(campbell, linda)著，霍力巖等譯，中國輕工業(yè)出版社出版( xx)。

本書以美國最新出版的第三版為藍本，其宗旨在于探討如何建構(gòu)一個開放的教育系統(tǒng)，使人的才能得以充分、盡性地發(fā)展。本書專為教育工作者，尤其是中小學(xué)教師撰寫。全書對八項智力——語言智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、動覺智力、音樂智力、人際交往智力、自知自省智力和自然觀察智力的理論進行了充分的闡述，并將這些理論與中小學(xué)教育教學(xué)實踐密切結(jié)合起來，為教師提供了多元智力理論在教室情境中的實踐方法，為教師的教學(xué)活動提供了嶄新的視角與途徑，對我國開展多元智力教育具有很大的借鑒與指導(dǎo)作用。

緒論：多種智力

第一章駕馭文字的方式：言語-語言智力

終生寫作

一、定義：理解言語-語言智力

二、核查表：言語-語言智力的特征

三、言語-語言智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)言語-語言智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、通過傾聽來學(xué)習(xí)

六、說

七、讀

八、寫

九、提高言語-語言智力的技術(shù)

十、小結(jié)

十一、應(yīng)用言語-語言智力

參考文獻

第二章運算的智慧：邏輯-數(shù)理智力

鐘愛數(shù)學(xué)

一、定義：理解邏輯-數(shù)理智力

二、核查表：邏輯-數(shù)理智力的特征

三、邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、教授邏輯

六、演繹邏輯

七、歸納邏輯

八、促進思維和學(xué)習(xí)

九、數(shù)學(xué)思維過程

十、數(shù)學(xué)運算

十一、跨課程的應(yīng)用題

十二、排序

十三、各學(xué)科領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)問題

十四、提高邏輯-數(shù)理智力的技術(shù)

十五、小結(jié)

十六、應(yīng)用邏輯-數(shù)理智力

參考文獻

第三章動中學(xué)：動覺智力

波拉之舞

一、定義：理解動覺能力

二、核查表：動覺智力的特征

三、動覺智力的學(xué)習(xí)過程

四、創(chuàng)設(shè)肢體學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境

五、戲劇

六、創(chuàng)造性運動

七、舞蹈

八、操作物

九、教室游戲

十、體育

十一、課間活動

十二、實地旅行

十三、提高動覺智力的技術(shù)

十四、小結(jié)

十五、應(yīng)用動覺智力

參考文獻

第四章人人都是藝術(shù)家：視覺-空間智力

莎拉的故事

一、定義：理解視覺-空間智力

二、核查表：視覺-空間智力的特征

三、視覺-空間智力的學(xué)習(xí)過程

四、他設(shè)視覺文化的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、圖形表現(xiàn)方式

第五章和諧的旋律：音樂智力

第六章相互理解：人際交往智力

第七章內(nèi)心世界：自知自省智力

第八章我們周圍的世界：自然觀察智力

第九章通過多元智力開發(fā)課程

第十章化解邊界——促進學(xué)習(xí)的評估

第十一章多元智力給我們的啟示

策略，簡單概括，策略即謀劃與舉措。策略具有謀略、效能及靈活等特性;教學(xué)策略，簡而言之就是對教學(xué)活動的謀劃。教育創(chuàng)新需要教育策略的支持，課程改革需要教學(xué)策略的支持。

多元智能教學(xué)策略直接服務(wù)于教學(xué)目標，多元智能的教學(xué)以開發(fā)學(xué)生的多元潛能為直接目的。多元智能的智能觀是其教學(xué)策略的主要依據(jù)。

解決真實生活中個人所遭遇到的問題的能力;提出新問題的能力;創(chuàng)作或提供個人所屬社會文化所看重的產(chǎn)品或服務(wù)的能力。多元智能的智能觀部分包括了問題解決的內(nèi)容。

多元智能觀的特點。

多元智能教學(xué)策略的基本原則：如果不與現(xiàn)實生活環(huán)境中的實際事物發(fā)生作用，思維就不會產(chǎn)生?！斑m性教育”與改善智能弱項相結(jié)合;自在性與挑戰(zhàn)性相平衡;多樣性與深刻性相統(tǒng)一;激活動機與以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí);情景性評價(或稱真實性評價);“適性教育”與改善智能弱項相結(jié)合。

“適性教育”：指以發(fā)展學(xué)生智能強項為主，采用適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的多元化教育。這就必須樹立正視差異善待差異的學(xué)生觀。應(yīng)當(dāng)使教學(xué)具有挑戰(zhàn)性而又沒有威脅?！斑m性教育”會使學(xué)生感到自在，同時教師也應(yīng)該提供學(xué)生接受挑戰(zhàn)和伸展極限的機會。

智能是不同文化背景下所調(diào)動起來的能力。在社會和工作中，一個人與他人正確交流有效合作的能力，才是成功的最重要的因素。智慧是一種身心兼具的傾向。

多元智能理論倡導(dǎo)，改善智能弱項，促進全面發(fā)展。

“揚長補短“與”揚長避短”策略的運用。增加學(xué)生發(fā)展多種智能的機會(多元智能學(xué)校，多元智能教室及多元智能活動區(qū))。如果學(xué)生感受到教師對其強項學(xué)習(xí)風(fēng)格和智能的尊重與珍惜，他們就容易接受挑戰(zhàn)。讓學(xué)生接觸其弱勢學(xué)習(xí)風(fēng)格或智能的策略與活動，可以使學(xué)生成為更強、更平衡、更有彈性的學(xué)習(xí)者，而且也能使他們?nèi)萑膛c其行事風(fēng)格迥異的人。允許學(xué)生運用強勢智能來進行弱勢科目的學(xué)習(xí)。

應(yīng)當(dāng)處理好化難為易和化易為難的關(guān)系;還應(yīng)正確認識模仿與創(chuàng)造的關(guān)系。

不同學(xué)科間的差異，主要是“視角”和“思維方式”的差異，只有多視角、多種思維方式的教學(xué)才能培養(yǎng)視角意識和思維方式意識，才具有發(fā)展性。為深刻理解而教。

隱喻是生產(chǎn)性的：幫助我們看到我們所沒有看到的。隱喻是開放性的、啟發(fā)性的、引發(fā)對話的。邏輯是界定性的：幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的。它旨在結(jié)束和排除。

重復(fù)使人動機低落。學(xué)生專注于他們感興趣的主題與活動時，我們才能期望學(xué)生有自發(fā)的動機。

課程應(yīng)具有“適量”的不確定性、多種可能性、異常性、無效性、耗散性與生動性的經(jīng)驗。這些因素形成了生活本身的疑問性，也是豐富的轉(zhuǎn)變性課程的本質(zhì)。

多元智能評價的特點——情境性評價，是指具有相當(dāng)評價素養(yǎng)的教師，編擬與學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)用情景類似的模擬測驗情境，讓學(xué)生表現(xiàn)所知、所能的學(xué)習(xí)結(jié)果。

多元智能評價的功能，評價功能的變革：淡化甄別性和選拔性評價，強化反饋性、激勵性、診斷性與自我發(fā)展能力的評價功能。

形成學(xué)校評價文化(評價目標多元;主體多元;內(nèi)容多元;手段多元;表達形式多元。)

對學(xué)生活動的評價，教師為學(xué)生設(shè)計活動，應(yīng)在 “關(guān)鍵能力”的指導(dǎo)下進行，這樣才能正確評價學(xué)生的活動，并通過活動發(fā)展學(xué)生的特定能力、知識和技能。

關(guān)鍵能力是指在知識領(lǐng)域中根據(jù)成功者“終極狀態(tài)”總結(jié)出來的獲得成功的那些主要能力。

科學(xué)活動的關(guān)鍵能力，觀察技能，區(qū)分相似和不同，假設(shè)和檢驗，對自然現(xiàn)象的興趣。

筆者讀了《多元智能教與學(xué)的策略》感受很深! 從中也了解到了多元智力理論的一些精髓。多元智力是一種全新的有關(guān)人類智能結(jié)構(gòu)的理論，它的悄然興起，不僅有力詮釋了素質(zhì)教育的基本理念，而且給我們的課程改革提供了有力的理論支撐。這種理論它不僅打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯—數(shù)理能力為核心的整合的能力的認識，而認為人的智力是由言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然考察智力和存在智力等九種智力構(gòu)成，并從新的角度闡述和分析了智力在個體身上的存在方式以及發(fā)展的潛力等。

縱觀本書，讓筆者對這幾種智力產(chǎn)生了濃厚的興趣，也引發(fā)了筆者對多元智力這本書的好奇心。觀看至今，也由此聯(lián)系到實際工作，讓筆者對以前認為的智力觀點有了全新的認識。

首先，重新建構(gòu)了“智力觀”。世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。也就是說，多數(shù)人似乎只在某一種或兩種智力領(lǐng)域表現(xiàn)杰出。那么我想，個體如果要想成功地生活和學(xué)習(xí)，都必須要依靠一種或多種智力。然而，多數(shù)人在某一種特定的領(lǐng)域內(nèi)具有創(chuàng)造性，卻并非在所有的領(lǐng)域內(nèi)都具有創(chuàng)造性。例如，愛因斯坦雖然具有數(shù)學(xué)和科學(xué)天賦，但他在語言、動覺和人際關(guān)系方面卻未能展示出同樣的天賦。也就是說學(xué)校里沒有所謂“差生”的存在，每個孩子都是獨特的，也是出色的。這樣的學(xué)生觀一旦形成，就使得教師樂于對每位學(xué)生報以積極、熱切期望，并樂于從多角度來的評價、觀察和接納孩子，從而尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，發(fā)展他們的潛能。因此我們應(yīng)以“每個學(xué)生都是獨特的，都是出色的”為指導(dǎo)思想，共同分享孩子在學(xué)習(xí)上所取得的一些令人激動的、獨特的突破。

其次，樹立了新的教育觀。多元智力理論，不僅提出了每一位學(xué)生都同時擁有智力的優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域，而且提出在每一位學(xué)生充分展示自己優(yōu)勢領(lǐng)域的同時，應(yīng)將其優(yōu)勢領(lǐng)域的特點遷移到弱勢領(lǐng)域中去，從而促使其弱勢領(lǐng)域得到盡可能的發(fā)展，這就是我們教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

因此，教育首先是賞識教育，我們應(yīng)相信每一位學(xué)生都是有能力的人，樂于發(fā)掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，并給予充分的肯定和欣賞，樹立他們的自尊和自信。其次教育是個體化的教育，因此我們教師就應(yīng)該變得更為主動些、自覺些，為每一位學(xué)生設(shè)計“因材施教”的辦法，以配合其智力組合的特點，促進其優(yōu)勢才能的'展示和發(fā)展，實現(xiàn)個人價值;而且，教育還是主動發(fā)展的教育，我們教師除了幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立其智力優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域之間的聯(lián)系，以此為切入點，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識地將其從事優(yōu)勢領(lǐng)域活動時所表現(xiàn)出來的智力特點和意志品質(zhì)遷移到弱勢領(lǐng)域中去，發(fā)展和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展的需要，幫助學(xué)生認識自我、建立自信，促進他們在原有水平上得到發(fā)展。

第三，樹立正確的評價觀。多元智力理論倡導(dǎo)的評價思想與《綱要》中學(xué)生評價改革的方向相一致，并為建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系提供了有力的理論依據(jù)與支持。而且，以多元智力理論為依據(jù)建立的“評價觀”，有助于教師更好地理解和實踐《綱要》所倡導(dǎo)的評價理念，促使評價成為優(yōu)化教學(xué)效果、促進學(xué)生發(fā)展和改進教學(xué)的重要手段。在教學(xué)中，由于每個學(xué)生的智力特點不同，優(yōu)勢各異，他們在學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)的及所獲得的都可能超過教師本人，因此對他們的評價不是教師的絕對權(quán)利。為發(fā)揮評價的導(dǎo)向、激勵和自省作用，應(yīng)改變評價主體單一的現(xiàn)狀，從教師一元轉(zhuǎn)向師幼互動、幼幼互動，將學(xué)生的自評，互評、教師的評價合理地結(jié)合起來，使評價成為學(xué)生積極向上的“加油站”。因此，教師要從多個角度來評價、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，關(guān)注學(xué)生個體間發(fā)展的差異性和個體內(nèi)發(fā)展的不均衡性。

正如書中《智力饒舌歌》中有一句話：用多種方式學(xué)習(xí)，就永遠不會是傻瓜!愿所有的教育工作者都能以這句話作為教學(xué)格言，釋放每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，并允許他們以創(chuàng)造性的方式進行表現(xiàn)。

加德納在《智力結(jié)構(gòu)》一書中的基本觀點“人僅僅依靠自己的大腦單獨從事活動的情況是微乎其微的，智能在很大程度上存在于人的身體之外” “每個孩子都是一個潛在的天才兒童”， “每個個體都以不同的方式學(xué)習(xí)，表現(xiàn)不同的智能特點和智能組合”， “對于一個孩子的發(fā)展最重要、最有用的教育方法是幫助他尋找到一個他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干，我們完全沒有重視到這一點?！?“除了白癡學(xué)者這樣的特殊人群外，智能一般不會孤立地起作用”，“事實上，幾乎具有任何程度的文化背景的人，都需要運用多種智能的組合來解決問題”。

“對任何復(fù)雜概念的充分理解，都不能局限于單一的認知模式或表現(xiàn)方法” “除非把評價置于現(xiàn)實生活和社會環(huán)境聯(lián)系中，否則，我們懷疑它能否恰當(dāng)?shù)卮砣祟惖闹腔郾憩F(xiàn)。”。

懷特海說，生活是實在。通過隱喻和邏輯的相互作用，生活成為活生生的，被體驗的、被發(fā)展的。

楊福家說，不是把問題講得非常清楚的就是好老師，而是基本講清楚問題，又能給學(xué)生留下思考問題的，才是好老師

每一種智能都具有獨特的發(fā)展順序，這些智能在人生的不同階段萌芽開花。其中音樂智能的天賦顯現(xiàn)最早在孩提時表現(xiàn)卓越的音樂天賦，這種智能可能不必依賴人的生活經(jīng)驗。多元智能理論又給教師一個革新教學(xué)方法的機會。多元智能理論建議不論在哪種情況下沒有一種對所有學(xué)生都適合的好方法，所有的孩子在八項智能中有不同的傾向。所以任何一種特定的方法可能對某些孩子很成功，但對另一些孩子卻不一定奏效。因此，教師因材施教、隨時變換教學(xué)方法，可以達到更佳的教學(xué)效果。

老師們，出于對教師這份職業(yè)的一種責(zé)任感，我們每一個人的每一天都如同一只勤勞的小蜜蜂飛來飛去，忙碌而優(yōu)雅。一個晨昏接著一個晨昏，我們埋首穿梭于這都市叢林中，似乎已經(jīng)成為一種習(xí)慣，我們已經(jīng)很少有時間可以靜下心來思考。今天漫長的假期正在進行中讓精神的啟明星重新閃耀光芒，讓匆匆的腳步稍稍放慢，讓我們對共同關(guān)心的話題進行思索，用更加堅定的信念面對明天。

(1)加德納的評價觀

在加德納看來，建立科學(xué)系統(tǒng)的評價體系是體現(xiàn)多元智力理論價值的重要途徑?；蛘哒f，沒有基于多元智力理論的科學(xué)有效的評價，其理論價值無法體現(xiàn)。因此，加德納十分重視評價的研究。他認為，在美國所盛行的標準化考試就是讓學(xué)生掌握各種信息，然后回到或應(yīng)用于非情景化的場合，標準化考試只能測出智能的一小部分，過分注重考試及其成績，不利于學(xué)生多元智能的發(fā)展，尤其不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)。他將評價看作是個體獲得關(guān)于自身技能和潛能等信息的過程，并認為評價應(yīng)該針對被評對象在解決問題和動手操作的能力作出判斷。加德納的評價觀主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一是評價的目的。在加德納看來，傳統(tǒng)的正規(guī)考試往往是為了給被評價者分等排隊，對被評價者幾乎沒有什么幫助。加德納認為，有用的評價應(yīng)該達成兩個目標：一個是能向個體提供有益的反饋，另一個是能為個體所在的社區(qū)提供有用的資料。評價的主要目的應(yīng)該是幫助學(xué)生，為他們提供有關(guān)智能強項和弱項的信息，亦即能力傾向，并提出繼續(xù)學(xué)習(xí)方向的建議。

二是評價的效度。加德納認為，真正有效的評價，應(yīng)該在更接近他們“實際工作情況”的條件下進行。也就是說，評價應(yīng)該是自然的學(xué)習(xí)環(huán)境中的一部分，不應(yīng)該是教學(xué)之外的附加內(nèi)容。評價應(yīng)該在個體參與學(xué)習(xí)的情景中輕松地進行的，在課堂教學(xué)中，評價要在教師和學(xué)生中自然地進行，教師和學(xué)生無時無刻不在互相評價，這就是我們通常所說的非正式評價。這種評價應(yīng)該在整個教學(xué)過程中無所不在，無時不在。這樣，評價和教學(xué)就會融為一體，評價就能更好地預(yù)測并促進個體今后的發(fā)展。

三是評價的手段。關(guān)于如何評價，即評價的手段方法，加德納認為不能僅僅通過傳統(tǒng)的考試和測驗手段來評價教學(xué)，因為他們都嚴重地偏向語言和邏輯智能。加德納提出了“智能公正”的評價手段，即不通過語言和邏輯智能而直接觀察運作中的智能。比如讓一個個體在不熟悉的地區(qū)航行，以確定他的空間智能;可以通過觀察個體如何處理與同學(xué)的爭吵來評價他的人際交往智能;等等。

(2)坎貝爾的評價觀

坎貝爾在多元智力實驗學(xué)校進行過較長時間的研究，在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)并提出了一套多元智力理論指導(dǎo)下的教學(xué)評價的基本觀點與切實有效的評價方法。以下分別介紹他的評價觀以及他所倡導(dǎo)的評價方法。

①坎貝爾關(guān)于評價觀

第一，評價應(yīng)該是多維度的。在坎貝爾看來，要想全面真實地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，必須從多種維度對學(xué)生實施評價，體現(xiàn)學(xué)生的多種能力，以全面地評價學(xué)生。傳統(tǒng)評價使用的百分制和等級制都很難實現(xiàn)這樣的目標?；谶@種觀點，美國一些多元智力實驗學(xué)校做了多維度評價的嘗試。比如在美國，有一所實驗學(xué)校開發(fā)了一份關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價表，這份評價表包括這樣幾個部分：對數(shù)學(xué)概念的理解，對數(shù)學(xué)問題的解釋，對課本問題的解釋，對現(xiàn)實生活中數(shù)學(xué)問題的解題能力，作業(yè)的表現(xiàn)，測驗的表現(xiàn)等。用這樣的評價表實施的評價必然是多維度的，它可以讓我們看到被評價者的各種能力表現(xiàn)。

第二，評價應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的成長過程?？藏悹栒J為，評價不應(yīng)該只是結(jié)果的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的描述，記錄學(xué)生的成長階段與成長狀況。所以他們提倡讓學(xué)生回顧學(xué)習(xí)檔案、日志或幾個代表作，主動地進行反思，思考他們的進步。在這個過程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供一些反思性問題，家長和同伴也可以提出一些建議性問題。

第三，評價應(yīng)該反映教學(xué)的信息。在坎貝爾看來，評價應(yīng)該有重點，因為教學(xué)應(yīng)該有重點。而教學(xué)中的重點也應(yīng)該成為評價中的重點，因為評價是為教學(xué)服務(wù)的。平均使用力量的做法既不應(yīng)該發(fā)生在教學(xué)中，也不應(yīng)該出現(xiàn)在評價之中。我們應(yīng)該在評價的重點之中看到教學(xué)的重點。因此，他們提出教學(xué)內(nèi)容不是越多就越好，應(yīng)該壓縮教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容盡量“少而精”。

第四，非正式評價與正式評價同樣重要。傳統(tǒng)評價中，正式評價往往備受關(guān)注，而非正式評價常常被忽視?？藏悹栒J為，正式評價和非正式評價都有價值，而且非正式評價更容易實施，它往往比正式評價更能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師每天都可以通過觀察學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)來非正式地評價學(xué)生，也可以舉行小組或班級討論來評價學(xué)生。

第五，學(xué)生應(yīng)該成為自覺的評價者。他認為，終身學(xué)習(xí)者的一個重要素質(zhì)就是有一種自我評價的意識與能力。而要使學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，就應(yīng)該給予他們自我評價的機會，以逐步形成自我評價的意識與能力。所以他提倡學(xué)生主動地利用日志、同伴評價會、展覽會、非正式師生討論來記錄他們的學(xué)習(xí)，并依此進行自我評價。

②坎貝爾倡導(dǎo)的評價方法

在多元智力評價觀念的指導(dǎo)下，坎貝爾在實驗學(xué)校的大量評價實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了三種有效的評價方法，即：多維度智能展示法、游戲評價法和多元智能報告單。現(xiàn)分述如下：

* 多維度智能展示法

學(xué)生的智力特點與學(xué)習(xí)風(fēng)格各不相同。教師應(yīng)該為學(xué)生提供充分展示自己強項的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)方式，讓學(xué)生在這樣的氛圍中學(xué)習(xí)并得以評價。以歷史課為例，其評價的設(shè)計舉例如下：語言智能：運用講故事來解釋歷史事件，評論歷史事件并寫成報告。數(shù)理邏輯智能：歸納歷史人物的貢獻，分析整個歷史事件的關(guān)系，并對未來作出預(yù)測。空間智能：用漫畫的形式呈現(xiàn)歷史事件，從建筑物、服飾等來說明當(dāng)時的歷史背景。身體運動智能：用戲劇再現(xiàn)歷史事件，設(shè)計游戲來了解歷史事件。音樂智能：把現(xiàn)代歌劇與歷史事件聯(lián)系起來，圍繞歷史事件創(chuàng)造歌曲或節(jié)奏。人際交往智能：分組討論某歷史人物的行為和進行團體研究。自我認識智能：反省個人目前的生活與當(dāng)時的差異，設(shè)想自己如果是某個歷史人物將會怎么做?在這里我們可以看到，評價過程成為真實的教學(xué)過程。這樣的評價環(huán)境，不僅使學(xué)生的強項智力得到充分的展示，而且能有效地影響其長遠發(fā)展。

* 游戲評價法

游戲能活躍課堂氣氛，激發(fā)興趣，同時還可以使學(xué)生的各種智力在自然的狀態(tài)下得以展現(xiàn)。所以在教學(xué)過程中，可以設(shè)計一些游戲活動來檢查學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握情況以及智力的發(fā)展狀況。下面的汽車游戲是用來評價學(xué)生是否具有有效地組織數(shù)字信息的能力的。首先用硬紙板搭起一輛汽車，用一些牌子表示汽車站，然后讓一個學(xué)生充當(dāng)駕駛員，以監(jiān)督整個活動，被評價的學(xué)生則充當(dāng)售票員，可以給他一些籌碼以計算數(shù)字。當(dāng)這個游戲開始時，另外一些學(xué)生就扮演成乘客上、下車。開始時，上、下車的人數(shù)可以是幾個，甚至是一兩個，然后就會逐漸增多，越來越復(fù)雜。在這過程中要求被評價的學(xué)生能夠計算出每站上了多少人，下去了多少人。另外，有時還要求學(xué)生計算出車上的男乘客和女乘客各是多少。對有些學(xué)生來說，可以用籌碼來計算，而在另外一些情況中則必須用心算。在上述游戲活動中，學(xué)生的數(shù)理邏輯智力可以在自然的環(huán)境下得到較為充分的表現(xiàn)，是一種很好的評價方法。但這種評價方法也有其局限性，它更多地適合于低年級的學(xué)生，并主要用于相對簡單的、過程性的評價。

* 多元智能報告單

多元智力報告單評價法是坎貝爾倡導(dǎo)的又一種多元評價方法，其特點是簡練、明晰且便于操作。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)三

暑假里，我有幸觀看了蘇格蘭愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)表演。它是世界上最具有活力和創(chuàng)新精神的藝術(shù)節(jié)之一。

我們來到藝術(shù)家表演的天堂王子大道，在這里能看到上百位世界知名藝術(shù)家的表演。遠遠望去，整條街道色彩繽紛，熱鬧非凡，不時有穿著民族服飾、吹著“風(fēng)笛”的蘇格蘭笛手緩緩前行。

剛進表演區(qū)，我就被一位高大威猛的表演者吸引住了。只見他手持長劍，臉上涂滿銀色油彩，頭上戴著用銀色金屬材料做的網(wǎng)狀帽子，身穿銀色鎧甲，披著“十字軍”披風(fēng)，肩上掛著銀色鐵鏈，他拿著劍比畫著，時而微笑，時而嚴肅，時而傷感。見我看得入神，他熱情地與我打招呼，邀我與他合影，著實讓我的小心臟撲通撲通跳了好一陣。

咦？怎么這么多人在那兒圍觀呀！我決定前去一探究竟。哦！原來是一位全身穿著金色緊身衣的表演者。他左腳盤在右腿膝蓋處，身體往后仰，擺成坐在椅子上的姿勢。左手拿著一個杯子，右手拿著一個酒瓶，不知從哪來的水正源源不斷地從杯子流到酒瓶里。過了一會兒，水漸漸變成紫紅色的葡萄酒。隔了許久，表演者的姿勢依然紋絲不動，水與酒仍然以不竭之勢交替流出。難道是坐在一把隱形椅上？難道他身上還藏著個水泵？我好奇地圍著他，轉(zhuǎn)了一圈又一圈，也沒看出其中的玄機。我正看得出神，一陣洪亮的鼓聲傳入我的耳中。我忍不住循著鼓聲走去，呵！是中國同胞！我有些激動，跟著他們的節(jié)奏打著拍子。他們手拉著手，邊唱邊跳著。

一首柔情舒緩的英文歌曲又吸引了我，歌手美妙的歌聲如汩汩溪流滋潤了我的心田，我的全身如溪水浸過般清爽舒服。歌聲融入了我的血脈，流向五臟六腑，令我有種麻酥酥的感覺。我靜靜地聽著，享受著。歌曲早已唱完，我卻依然在余音繚繞中回味。

“good！”喝彩聲打斷了我的思緒。向前望去，原來是一對藝術(shù)家正在表演雜技，男藝人抱住女藝人使勁拋向空中，我的心一下子提到了嗓子眼兒。只見女藝人“飛”向天，瞬間上下翻動，來了個360度旋轉(zhuǎn)，就在她要快落地時，男藝人穩(wěn)穩(wěn)地接住了她。大家這才松了口氣，報以熱烈的掌聲……

我融入人潮，繼續(xù)往前走，不時與裝扮怪異的藝術(shù)家們來個零距離接觸。真是三步一小唱、五步一大舞的，或打鼓，或耍寶，或演戲，或高歌，各種表演都在這個街道繽紛綻放！藝人們和觀光客打成一片，挑逗著那一顆顆驛動的心，觀眾怎能不快活，怎么不留戀？

我只怪時間老人太吝嗇，因為又到了參觀下一站的時間。盡管我只停留了短短的幾個小時，但是有趣的愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)在我心中留下了深刻的印象。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)四

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有2000多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬？

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個熟識并能運用繁體字？連文字都不認識又如何了解古代文化？再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世；在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么？有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

其實，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個中國民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧。

謝謝大家！

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)五

老師們、同學(xué)們!

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20xx多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

其實，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個中國民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)六

任何談判都要注意實效，要在有限的時間內(nèi)解決各自的問題，有些談判者口若懸河、妙語連珠，總能在談判的過程中以絕對優(yōu)勢壓倒對方，但談判結(jié)束后卻發(fā)現(xiàn)并沒有得到多少，交易結(jié)果令人失望，與談判中氣勢如虹的表現(xiàn)不相匹配，可見在談判中多說無益。

如果你是賣方，相信經(jīng)常會遇到難以搞定的對手。他們對你的產(chǎn)品報價不置可否，而且還對你強調(diào)和目前的供應(yīng)商合作愉快，根本沒有調(diào)換的可能。倘若你意志不堅定相信他們的鬼話，其后果就是徹底丟掉這筆生意。

請記住，全世界任何一個買家都不會輕易地丟掉一筆好交易，之所以拒絕你，是因為他們在試圖了解你的底牌，所以無論出現(xiàn)何種情況，希望你能再堅持一下，這對你不會造成什么損失。就在你即將放棄的前一秒鐘，通常他們會問：“你的最低價格是多少?”狐貍尾巴終于露出來了，在這之前復(fù)雜的鋪墊就是為了這句話。

這時候你會怎么辦?把低價報給他們?決不!當(dāng)他們聽到最低報價會不會善罷甘休?當(dāng)然不會!他們繼續(xù)會以不合作的態(tài)度逼你，即使雙方未能達成交易，他們也是贏家，因為買家已經(jīng)掌握了你的最低底線，無論是下一次與你談判還是和其他公司交易，他們都優(yōu)勢在手，主動權(quán)在握。

你最好的回應(yīng)就是請他們出一個合適的價格，刺探買家的底牌，當(dāng)然他們不會如此直率，對這些談判高手簡直就是班門弄斧，買家對于自己的底牌會守口如瓶，有打死也不說的崇高信念，同時他們還會迫使你說出具體的數(shù)字。怎么辦呢?如果是我的話就會堅持到底，看看誰更有耐心，我會再重復(fù)一遍之前的話：“還是你們出個更合適的價吧?”然后采取本節(jié)所介紹的策略：沉默。百分之百的沉默，一個字也不說!

這是一個最艱難的時刻，尤其是對一位性格外向的人來說簡直就是煎熬，如果談判室里有鐘表那就更加恐怖了，那種有節(jié)奏的滴答聲好像是生命的倒計時，又如同西部牛仔生死決斗前的喪鐘，屋里一片沉寂，能聽到的只有雙方急促的呼吸聲……時間在一分一秒的逝去，你第一次感覺時間是這般的難熬，看看對方的表情，他也是一樣的緊張，雖然還是面帶微笑地看著你，但他的笑容已經(jīng)在慢慢地僵硬，他的眼神逐漸空洞無神，他在等待你的崩潰，你會嗎?

一般情況下，先開口的一方就是讓步的一方，甚至連說辭都極為相似：“好吧，我再讓步5%，這是最后的讓步，如果你不同意，那么現(xiàn)在就終止談判?！本褪沁@么簡單，看似沒有結(jié)果的交易突然峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明。當(dāng)然，希望先開口的人不是你，寧可咬破嘴唇了也不能開口。這不是與生俱來的超能力，沉默也需要訓(xùn)練，你信不信?

沉默不僅能夠迫使對方讓步，還能最大限度掩飾自己的底牌。你沒弄清對方的意圖前不要輕易地表態(tài)。在正常的談判中，對于同一個問題一般總會有兩種解決方案，即你的方案和對方的方案，你的方案是已知的，如果你不清楚對方的方案，則在提出本方的報價后，務(wù)必要設(shè)法了解到對方的方案再做出進一步的行動。

在任何談判中都包含有四方面的信息。其中有兩種是你知道的——你的報價和底價，而對方的底價是很難了解的，所以，只有找到第三種信息才能占據(jù)談判優(yōu)勢，即對方的開價。事實上，對方會極力隱藏自己的開價，誰也不愿意束手就擒。

就像一本暢銷的推理小說，線索環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)撲朔迷離，閱讀前五章時你會一頭霧水，在千頭萬緒的環(huán)節(jié)前一籌莫展，在故事逐漸推進的同時，一個小環(huán)節(jié)使你突然茅塞頓開，隨后就是順藤摸瓜，找到故事的答案。所有的玄機都在這個小環(huán)節(jié)上，所有的推理小說都是由小問題引出大陰謀，而不是相反，談判也是同樣的道理。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)七

本串詞由5個人組成，分別用a：b：c：d：e字母代表(鄧a：、鄭b：、喬c：、蘇d：、老師 e、合說f：)

e：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師，

a： b：親愛的小朋友們，

c： d：親愛的大朋友們。

f：你們好!

a：溫暖的陽光，

b：誘人的花香，

c：喜悅的笑臉，

d：激動的胸膛

e：連小草都在歡樂地歌唱，

d：輕輕地，摒住呼吸，

c：每一顆澎湃的心啊

a：激動地要跳出胸膛，

b：這一切都在提醒著我們：

f：六一國際兒童節(jié)——來到了

a：是那么開心，f：我的六一

b：是那么難忘，f：我的六一，

c：是那么幸福，f：我的六一，

d：是那么激動，f：我的六一，

e：在我們歡度節(jié)日的時刻，

e：在我們開新園，求發(fā)展、兩園并進的時刻，

e：在我們歡聚一堂的時刻，

a：我們迎接彩田園的招開，

b：我們迎接國際六一兒童節(jié)，

c：我們迎接小朋友的每一個進步，

d：我們迎接新的機遇和挑戰(zhàn)。

e：走進百花園，你會發(fā)現(xiàn)：

a：這里，是小朋友的樂園，

d：這里，以小朋友的利益為優(yōu)先，

c：這里，為了小朋友的快樂、健康、發(fā)展。

b：請欣賞：散文詩表演《百花園之歌》 表演者：小班年級組

a：我們的祖國真大，

b：到處盛開美麗的鮮花。

c：都說新疆好地方，

d：天山南北好牧場。

a：請欣賞舞蹈《美麗的新疆》

c：今天，小班的弟弟妹妹們也為我們帶來了節(jié)目，

d：他們是勤勞的小螞蟻，每天生活在一起，

c：不怕風(fēng)吹和雨打，團結(jié)起來力量大。

d：請欣賞舞蹈《螞蟻搬豆》

c：是您，親愛的老師，陪伴我們每一天，

d：是您，親愛的老師，用愛滋潤我們心田，

c：憶當(dāng)初，哭哭啼啼來園時，是老師的手把我牽。

d：溫暖的大手，嬌嫩的小手，我們深情地手牽著手。

c：請欣賞：詩朗誦《老師，我多想叫您一聲——媽媽》表演者：大二班

a：小蝌蚪，游啊游，擺擺尾巴點點頭，

b：小魚姐姐我問你，我的媽媽在哪里，

a：小蝌蚪，不要急，水族世界真神奇，

b：脫掉小尾巴，就能變媽媽。

a：請欣賞：情境表演《小蝌蚪找媽媽》表演者：小三班

a：我們整裝待發(fā)，

b：我們服從命令，

a：我們旗舞紛飛，

b：我們乘風(fēng)破浪。

a：我們是勇敢的——小水兵

b：請欣賞舞蹈《小水兵》表演者：中一班

c：我們的祖國地大物博，民族眾多，

d：五十六個民族，五十六朵花，

c：五十六朵花兒，開在藍天下

d：請欣賞壯族歌舞表演《水母雞》表演者：大一班

a：白云媽媽蕩搖籃

b：月亮婆婆唱著歌，

a：星星寶貝快快睡，

b：夢里就能看見我。

b：請欣賞舞蹈《星星寶貝》表演者：小二班

c：在這里，我們走進音樂的大門

d：在這里，我們體會奧爾夫音樂思想，

c：在這里，我們傾聽音樂的聲音，

d：在這里，我們探索音樂的元素

c：這個神奇的音樂世界，給我一個支點，讓我奏出它的音符。

d：請欣賞《叮叮當(dāng)當(dāng)交響曲》表演者：大三班

a：在這里，我們歡歌笑語，

b：在這里，我們走過四季，

a：在這里，我們茁壯成長，

b：在這里，我們揚帆遠航。

b：請欣賞舞蹈《繽紛夏日》

c：我們的世界是一個愛的世界，

d：愛自己，愛家人，

c：愛老師，愛伙伴，

d：愛地球，愛自然。

c：關(guān)愛生活，從我做起。

d：請欣賞：環(huán)保時裝表演表演者：中一班

a：白云邊，藍天下

b：全世界小朋友是一家，

a：請欣賞印度舞蹈《快樂的銀玲聲》表演者：大三班

a：音樂，無處不在，

b：我們的聲音是音樂

a：我們的雙手是音樂

b：我們的身體也是音樂

b：請欣賞節(jié)奏表演《噼啪謠》表演者：中二班

c：他昂著頭驕傲地走來了，

d：他象旋風(fēng)一樣奔跑著，

c：他神秘地甩著披肩，

d：他威風(fēng)凜凜地出場了。

c：他就是《西班牙斗牛士》

d：請欣賞舞蹈《西班牙斗牛士》表演者：大二班

c：舉起節(jié)日的火把，

d：用快樂將我們點燃，

c：揚起飛奔的腳步，

d：讓時光帶領(lǐng)我們穿越

c：請欣賞老師為我們表演的節(jié)目《快樂火把節(jié)》

a：每一個快樂的節(jié)日

b：都是您陪伴我們走過，

c：一路春風(fēng)化雨，

d：一路笑語歡歌。

a：親愛的老師，在我們的節(jié)日里，

f：您——辛苦了。

c：請欣賞老師為我們表演的舞蹈《青春活力熱舞》

a：讓時光停駐，我們還有千言萬語要傾訴，

d：讓時光停駐，我們是那樣依依不舍，

b：親愛的爸爸媽媽，

c：親愛的老師、親愛的伙伴，

a：感謝您，陪伴我們的快樂童年，

b：感謝您，為我們付出的辛勤勞動，

c：感謝您，與我們共同慶祝節(jié)日，

d：深圳市白沙嶺幼兒園慶祝六一文藝演出

f：到此結(jié)束。

有關(guān)節(jié)奏策略心得體會總結(jié)八

各位同學(xué)好：

我是來自高_班的__。我今天國旗下講話的主題是[憶端午濃情飄香，承中華傳統(tǒng)文化]。

端午節(jié)，又名端陽節(jié)，龍舟節(jié)等。其最初的起源可追溯至上古時期的祭龍。仲夏端午，蒼龍七宿飛升之正南中天，是龍飛天的日子。后又有戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原在五月五跳汨羅江自盡，人們也將端午作為紀念屈原的日子。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化，人文哲學(xué)等方面的內(nèi)容，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，也是南北方文化雜糅的產(chǎn)物。

陸游詩[乙卯重五詩]有云：重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。其中寫到了端午之兩大習(xí)俗——食粽以及掛艾葉菖蒲。

粽子，早在春秋之前就已呈現(xiàn)，最初是用來祭祀祖先和神靈。到了晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品，還用作交往的禮品。到了明清，粽子又有了其他的寓意，比如在秀才參加科舉考試前，家中都會為其打算“筆粽”，模樣細而長形似毛筆，又諧音“必中”也討了個口彩。

艾，又名艾蒿，其莖葉散發(fā)出的神奇芳香可驅(qū)蚊蠅蟲蟻，凈化空氣，同時也是灸法治病的重要藥材，菖蒲可提神通竅健骨消滯殺蟲滅菌。掛艾葉菖蒲是將艾葉于端午時懸于堂中，剪艾力虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相戴之，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門榻，有驅(qū)魔法鬼之神效。期望全家能夠身體健康，平平安安的度過這一年。

而如今，紀念端午文化的方式也隨著時代的變化而有所改變，但是不變的是中華民族兒女對于傳統(tǒng)文化的崇敬。粽子的取材變得多樣，也隨著地域的不同而向著不同的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的花樣，但是不變的是對于屈原的紀念。在醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)達的當(dāng)下，也許不再需要艾葉菖蒲來為家中凈化空氣，吸煙滯塵，但此舉依舊承載著人們對家里人平安無病的期許。賽龍舟在現(xiàn)如今顯然不可能是為了驅(qū)散魚群，保護屈原的身體，龍舟的樣式也有所改變，但不變的是中華兒女心中的愛國主義精神和集體主義精神。

現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏快，但是我們不能忘記傳統(tǒng)節(jié)日的價值和意義。對于我們而言，要由外而內(nèi)的汲取端午文化，內(nèi)化于心，外化于行，真正融入每個人的生活中。詩歌是文化最好的載體，誦一曲[離騷]重拾一段不該忘卻的文化記憶，塑造屬于中華民族的共同信仰。

傳承中華傳統(tǒng)文化，責(zé)任在每一中華兒女。

謝謝大家。