篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總(精選15篇)

抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，可以幫助我們更好地理解當(dāng)下和預(yù)測(cè)未來(lái)。善于歸納和總結(jié)是寫(xiě)好總結(jié)的關(guān)鍵。請(qǐng)看下面一些總結(jié)范文，希望能給大家寫(xiě)作提供一些思路。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇一

篆書(shū)，作為中國(guó)古代的一種古老字體，承載著悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。它的創(chuàng)作過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了很多有關(guān)藝術(shù)、專(zhuān)注和自我表達(dá)的重要思考。在這篇文章中，我將分享我在篆書(shū)創(chuàng)作中的心得體會(huì)。

篆書(shū)是一門(mén)需要耐心和細(xì)心的藝術(shù)。首先，篆書(shū)字體的特點(diǎn)決定了創(chuàng)作者必須有耐心和細(xì)心的特質(zhì)。因?yàn)樽瓡?shū)的字體獨(dú)特難懂，需要平緩寫(xiě)字的習(xí)慣，逐筆完成。而每一筆的角度和力度都會(huì)對(duì)整個(gè)字體的形象影響很大，所以不能有絲毫的馬虎。在創(chuàng)作過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，只有耐心和細(xì)心，才能完成一支獨(dú)特的篆書(shū)作品。

其次，篆書(shū)創(chuàng)作需要專(zhuān)注和專(zhuān)業(yè)。在篆書(shū)創(chuàng)作中，我還發(fā)現(xiàn)專(zhuān)注是至關(guān)重要的。由于篆書(shū)的字體復(fù)雜多變，需要仔細(xì)地揣摩每一筆的用力和方向。同時(shí)，篆書(shū)的創(chuàng)作還需要具備專(zhuān)業(yè)的技巧和知識(shí)。只有對(duì)字的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和意思有深入的了解，才能準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的意愿。因此，篆書(shū)創(chuàng)作要求創(chuàng)作者具備專(zhuān)注和專(zhuān)業(yè)。

此外，篆書(shū)創(chuàng)作是一種對(duì)內(nèi)心情感的自我表達(dá)。作為一門(mén)藝術(shù)，篆書(shū)可以成為創(chuàng)作者情感的一個(gè)出口。在篆書(shū)創(chuàng)作中，我深深感受到了一種平靜和寧?kù)o。我可以通過(guò)字的構(gòu)造和形式來(lái)表達(dá)自己的情感，將內(nèi)心的思緒和感受轉(zhuǎn)化為具象的藝術(shù)作品。通過(guò)創(chuàng)作篆書(shū)，我可以借此表達(dá)自己的內(nèi)在世界，從而獲得一種疏解和宣泄。

同時(shí)，篆書(shū)創(chuàng)作也能使我感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與博大精深。篆書(shū)，作為中國(guó)古代的一種字體，承載著中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)。在創(chuàng)作篆書(shū)過(guò)程中，我不僅僅是在創(chuàng)作，還是在學(xué)習(xí)和傳承。我逐漸了解到篆書(shū)的起源、發(fā)展和特點(diǎn)，了解到篆刻與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。通過(guò)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)，篆書(shū)成為我了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗口，我為自己有機(jī)會(huì)接觸到這么深厚的文化而感到無(wú)比慶幸。

總結(jié)起來(lái)，篆書(shū)創(chuàng)作是一種需要耐心和細(xì)心的藝術(shù)，它需要?jiǎng)?chuàng)作者專(zhuān)注和專(zhuān)業(yè)。通過(guò)篆書(shū)創(chuàng)作，我不僅僅可以表達(dá)自己的情感，還可以了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。篆書(shū)的創(chuàng)作讓我從中受益匪淺，我認(rèn)為它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的享受和修行。我將繼續(xù)努力，不斷地提高自己的篆書(shū)創(chuàng)作水平，以更好地表達(dá)自己的情感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇二

篆書(shū)作為中國(guó)古代文字藝術(shù)的瑰寶之一，歷經(jīng)千年文化沉淀，延續(xù)至今。近年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家李陽(yáng)冰以其獨(dú)特的才華和創(chuàng)造力，將篆書(shū)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度。他的作品既注重傳統(tǒng)文化的傳承，又融入了現(xiàn)代元素，給觀者帶來(lái)一種全新的審美體驗(yàn)。在李陽(yáng)冰的創(chuàng)作中，我們能夠感受到他的用心與汗水。在我與他的交流中，聽(tīng)到了他的創(chuàng)作心得和體會(huì)，讓我對(duì)他的藝術(shù)方式有了更深的理解。

首先，李陽(yáng)冰表示篆書(shū)創(chuàng)作需要深入理解傳統(tǒng)文化。在他看來(lái)，篆書(shū)是中國(guó)文化的重要組成部分，因此，他在創(chuàng)作之前花了大量的時(shí)間研究篆書(shū)的歷史和發(fā)展。通過(guò)對(duì)古代篆刻作品的研究，他深刻理解到篆書(shū)的造型特點(diǎn)和表現(xiàn)方式。這使他能夠更好地把握這種藝術(shù)形式，并將自己的創(chuàng)意融入其中。

其次，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆書(shū)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)造力和想象力。傳統(tǒng)的篆書(shū)創(chuàng)作往往注重規(guī)范和規(guī)則，而李陽(yáng)冰在此基礎(chǔ)上注入了自己的創(chuàng)作靈感。他在創(chuàng)作過(guò)程中嘗試不同的造型和結(jié)構(gòu)，追求別致和獨(dú)特的效果。他善于運(yùn)用空間和構(gòu)圖，通過(guò)組合和變形字形，使篆書(shū)呈現(xiàn)出一種全新的審美感受。

另外，李陽(yáng)冰強(qiáng)調(diào)篆書(shū)創(chuàng)作需要耐心和恒心。“用心篤行，字山不積千尺難測(cè)。演示條理，字圓千不能秀揮?！彼钪淌且婚T(mén)需要長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)和耐心精進(jìn)的藝術(shù)。他曾反復(fù)琢磨每一個(gè)字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，通過(guò)多次實(shí)踐和修改，逐漸熟練掌握篆書(shū)的技巧和要領(lǐng)。

此外，李陽(yáng)冰還特別強(qiáng)調(diào)篆書(shū)創(chuàng)作需要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合?！白钟忻篮蛯?shí)，才更好。”他相信藝術(shù)在傳遞美的同時(shí)也應(yīng)注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的作品常常以當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)話題為題材，借助篆書(shū)這一古老形式，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和思想。他通過(guò)這種方式傳達(dá)了自己對(duì)社會(huì)事務(wù)的關(guān)注，并希望喚起人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考。

最后，李陽(yáng)冰總結(jié)道：“篆書(shū)創(chuàng)作是一種與神對(duì)話的過(guò)程?！彼J(rèn)為篆書(shū)創(chuàng)作需要借助內(nèi)心的靈感和創(chuàng)造力，將藝術(shù)與宗教結(jié)合在一起。他在創(chuàng)作過(guò)程中，常常將自己融入到他所創(chuàng)造的世界中，通過(guò)神秘的篆書(shū)形式表達(dá)出內(nèi)心的情感與思想，與觀者進(jìn)行一種心靈的對(duì)話。

總的來(lái)說(shuō)，李陽(yáng)冰的篆書(shū)創(chuàng)作心得體會(huì)豐富而深刻。他對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和理解，對(duì)于創(chuàng)造力和想象力的追求，以及對(duì)耐心和恒心的堅(jiān)持，都使他的作品獨(dú)具一格。通過(guò)他的作品以及他本人的言行，我們不僅能夠感受到他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，也能夠在篆書(shū)藝術(shù)中找到新的啟示與感悟。希望他能繼續(xù)努力創(chuàng)作，為中國(guó)篆書(shū)藝術(shù)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇三

回憶自己從前畫(huà)油畫(huà)創(chuàng)作都是先拍好多照片,然后選一些有特點(diǎn)的來(lái)畫(huà),搞點(diǎn)形式感,色彩對(duì)比要強(qiáng)烈,這樣才能吸引眼球.但有時(shí)也感到懷疑,自己這樣的表現(xiàn)方法有生命力嗎?漸漸對(duì)自己的創(chuàng)作方法有了懷疑.后來(lái)接觸到具像表現(xiàn)繪畫(huà)基本方法,當(dāng)時(shí)對(duì)其了解也不深入.開(kāi)始學(xué)習(xí)塞尚的作品,逐漸開(kāi)始了解莫蘭笛,阿西加,賈克梅蒂,弗洛伊德,森,山方這些大師的作品.不禁給人眼前一亮的感覺(jué).這些畫(huà)家筆下的世界是那么的感性和豐滿(mǎn),富有生氣!我漸漸理解觀看才是繪畫(huà)表現(xiàn)的源泉.有不同的觀看就會(huì)呈現(xiàn)不一樣的畫(huà)面.看引導(dǎo)繪畫(huà).那我又反問(wèn)自己,到底應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣的觀看方式呢?后來(lái)接觸了司徒立的具像表現(xiàn)繪畫(huà)方法論文,強(qiáng)調(diào)在觀看之前要懸置那些先入為主的觀驗(yàn)和各種各樣的知識(shí)的影響.讓物呈現(xiàn)原始的混沌狀態(tài).所謂澄懷味象,嘗試遺物以觀物,度物象而取其真,物不能瘦其真.觀看是不斷的質(zhì)疑,畫(huà)家以筆提問(wèn)“我看見(jiàn)的是這樣的嗎?”畫(huà)家的看如探般的逼近事物本身，遭遇那種可能的存在的到來(lái)，這種看是物我交融的看，是活生生的當(dāng)下的呈現(xiàn)。能夠進(jìn)入我們的視野是些很難下定義的塊面，色彩，線條。當(dāng)它呈現(xiàn)的同時(shí)很快又反身隱匿了，于是問(wèn)題又出現(xiàn)了，我們?nèi)绾尾拍茏プ∵@種不斷呈現(xiàn)不斷逃離的感覺(jué)呢，在靜止的畫(huà)面上實(shí)現(xiàn)這種感覺(jué)似乎是不可實(shí)現(xiàn)的。然而只有那種經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的眼睛對(duì)這種感覺(jué)有一種綜合的能力。

他能夠使各種視覺(jué)信息匯聚，聚集。使之呈現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)密的邏輯和秩序。也許可以稱(chēng)為一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)。在不斷的觀看與抹去重畫(huà)的過(guò)程中，各種散亂的感覺(jué)幻化為畫(huà)面上的一些痕跡存留在畫(huà)面上，然后匯聚到一起，呈現(xiàn)一個(gè)深度的空間。這樣的畫(huà)面呈現(xiàn)一種視覺(jué)的感性的豐滿(mǎn)。畫(huà)家不斷的以筆提問(wèn)，不斷的抹去重來(lái)，寫(xiě)生的過(guò)程就是視覺(jué)不斷體驗(yàn)的過(guò)程,同時(shí)不斷地在畫(huà)布上涂抹,使畫(huà)面與你的視覺(jué)體驗(yàn)達(dá)到同一,要關(guān)注畫(huà)面的色彩和結(jié)構(gòu)的秩序,使畫(huà)面呈現(xiàn)具有在場(chǎng)的氣息,這種氣息來(lái)源你對(duì)微妙色彩關(guān)系和結(jié)構(gòu)的把握,來(lái)源與你繪畫(huà)時(shí)真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn).我想做的就把目光回歸關(guān)注身邊的景物,是把這種轉(zhuǎn)瞬即逝的的體驗(yàn)抓住.使畫(huà)面呈現(xiàn)視覺(jué)的豐滿(mǎn).也許最終沒(méi)有抓住那種不斷逃離不斷流變的感覺(jué)，也許這張畫(huà)永遠(yuǎn)不可能完成，但畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)所獲得的豐富視覺(jué)體驗(yàn)的快樂(lè)是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。這樣的畫(huà)家畫(huà)完一幅畫(huà)后往往會(huì)對(duì)自己說(shuō)“也許我只是看見(jiàn)了可見(jiàn)世界的一點(diǎn)點(diǎn)東西而以，”所以畫(huà)家要不斷的揮筆作畫(huà)，不斷的去尋找.

漸漸地我開(kāi)始對(duì)于油畫(huà)創(chuàng)作又有了一點(diǎn)點(diǎn)新的理解，當(dāng)我的目光重新回到眼前的一個(gè)石榴，一只不起眼的杯子的時(shí)候，將目光融入其間。靜觀著，相信那里一定會(huì)有我想要的畫(huà)面。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇四

創(chuàng)作說(shuō)明是指在創(chuàng)作作品之前，對(duì)作品所要表達(dá)的主題、目的、內(nèi)容、風(fēng)格等進(jìn)行詳細(xì)的闡述和解釋的一種文體。通過(guò)創(chuàng)作說(shuō)明，作家能夠讓讀者更好地理解和欣賞作品，從而為作品的傳達(dá)和表達(dá)增加了可能性。在我個(gè)人的寫(xiě)作實(shí)踐中，我也積極嘗試了寫(xiě)創(chuàng)作說(shuō)明，并獲得了一些體會(huì)與感悟。

第二段：寫(xiě)作說(shuō)明的作用與意義。

創(chuàng)作說(shuō)明不僅能夠讓讀者更好地理解和欣賞作品，還能夠提供給讀者更多的思考空間和解讀角度。通過(guò)詳細(xì)的解釋和闡述，作家能夠?qū)⑺麄冃闹械囊饩场⑶楦?、思想傳遞給讀者，使得讀者能夠更加深入地理解作品。同時(shí)，創(chuàng)作說(shuō)明還可以幫助讀者更好地把握作品的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，從而提高他們對(duì)作品的審美水平和感受能力。作為讀者，通過(guò)閱讀創(chuàng)作說(shuō)明，我深深地感受到作品與作者之間的思維碰撞和溝通，這使得我更加能夠投入到作品的世界中去。

第三段：寫(xiě)作說(shuō)明的技巧和注意事項(xiàng)。

要寫(xiě)好一篇?jiǎng)?chuàng)作說(shuō)明，首先要對(duì)作品有充分的理解和分析。只有深入了解作品的主題、內(nèi)涵和表達(dá)方式，才能夠更好地將這些內(nèi)容傳遞給讀者。其次，要注重語(yǔ)言的精煉與準(zhǔn)確。創(chuàng)作說(shuō)明并不是一篇散文或小說(shuō)，需要以簡(jiǎn)練明了的語(yǔ)言表達(dá)作者的意圖和作品的特點(diǎn)。同時(shí)，還要注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)與條理的清晰，避免寫(xiě)作說(shuō)明中出現(xiàn)跳躍、缺乏連貫性的問(wèn)題。最后，要注意創(chuàng)作說(shuō)明的讀者定位。不同的讀者對(duì)于作品的理解和需求也是不同的，作家需要根據(jù)不同的讀者群體，選擇不同的表達(dá)方式和內(nèi)容重點(diǎn)。

在我的創(chuàng)作說(shuō)明實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作說(shuō)明是一種很好地鍛煉自己思考和表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。通過(guò)仔細(xì)分析作品的構(gòu)思和細(xì)節(jié)，我不僅更好地理解了作品本身，還提高了自己對(duì)文字的把控能力。在寫(xiě)作說(shuō)明的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己需要精準(zhǔn)地選擇語(yǔ)言表達(dá)，以確保作品的核心內(nèi)容能夠準(zhǔn)確傳達(dá)給讀者。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了更加有耐心地進(jìn)行思考和總結(jié)，以便于將我想要表達(dá)的意思準(zhǔn)確地傳遞出去。

第五段：結(jié)尾。

通過(guò)我的創(chuàng)作說(shuō)明實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了創(chuàng)作說(shuō)明的作用與意義，以及如何更好地撰寫(xiě)創(chuàng)作說(shuō)明。創(chuàng)作說(shuō)明不僅能夠?yàn)樽x者提供更多的理解和欣賞角度，還能夠幫助作家自我思考和審視。寫(xiě)作說(shuō)明不僅是一種創(chuàng)作過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)，更是一種對(duì)作品思想和內(nèi)核的深入挖掘和解讀。作為作家，我將繼續(xù)堅(jiān)持寫(xiě)作說(shuō)明的實(shí)踐，以提升自己的創(chuàng)作水平，同時(shí)也給讀者帶來(lái)更好的閱讀體驗(yàn)。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇五

首都的中國(guó)美術(shù)館勝利地落成了。今年五、六月間，文化部和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)為紀(jì)念xxx“在延安文藝座談會(huì)上的講話”發(fā)表二十周年，在這里舉辦了全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)。

美術(shù)館的建造，主要是為了經(jīng)常展出我國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在美術(shù)方面的各種優(yōu)秀作品，包括繪畫(huà)、雕塑、版面、工藝美術(shù)作品和民間藝術(shù)品等；同時(shí)，將來(lái)國(guó)內(nèi)或國(guó)外來(lái)我國(guó)的臨時(shí)性美術(shù)展覽會(huì)，也可以來(lái)這里舉行。并有一部分面積辟作中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)辦公和美術(shù)家們集會(huì)交誼等活動(dòng)之用。全館建筑面積約16,000平方米，其中展出的面積有7,000平方米。目前，主體工程已經(jīng)基本完成，僅館外的庭園綠化工程和館內(nèi)某些裝修和設(shè)備工程，還有待以后逐步實(shí)現(xiàn)。

建筑內(nèi)容和平面布局。

根據(jù)使用的性質(zhì)來(lái)分析，美術(shù)館的內(nèi)容大致可以分為下列幾個(gè)比較主要的部分：

一、展覽部分包括大小展廳共17個(gè)，這是美術(shù)館最主要的部分。

二、供應(yīng)服務(wù)部分包括裝幀、裱畫(huà)、展品修補(bǔ)和木工車(chē)間，還有？藏展品和？藏各種器材的倉(cāng)庫(kù)等，他們是為展覽部分服務(wù)的一個(gè)必不可少的部分，是展廳的“后臺(tái)”。

三、辦公部分包括管理用房和美術(shù)家協(xié)會(huì)辦公用法等。

四、公共活動(dòng)部分包括美術(shù)家們集會(huì)用的大廳——美術(shù)家之家——和國(guó)際交誼活動(dòng)用的接待廳、貴賓休息室等。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇六

主要就是將你為什么要畫(huà)這幅畫(huà)的解釋寫(xiě)清楚就行了。

未來(lái)的我和朋友們穿上潛水服,在大海的深處暢游。海底還有許多的海草,細(xì)細(xì)的,長(zhǎng)長(zhǎng)的,不時(shí)輕輕地拂動(dòng)。在珊瑚叢中,他們和魚(yú)兒們一起自由自在地在里面捉迷藏、玩游戲,非常的快樂(lè)。在那里他們交了很多的魚(yú)兒朋友。

海洋世界多么令人神往，它覆蓋了地球面積的70%，無(wú)邊的大海有豐富的寶藏，發(fā)激發(fā)我們對(duì)未來(lái)進(jìn)行大膽的想象——人們將不斷依靠高新科技，向海要空間，要資源。

小朋友們知道嗎?我們海底其實(shí)有很多垃圾哦，小朋友就有疑問(wèn)了，我們又不在大海里生活，大海怎么會(huì)有垃圾呢?那就因?yàn)橛行┤藖y扔垃圾，有些工廠亂排放廢水，這些都會(huì)流到大海里，如果在未來(lái)我們有臺(tái)海底吸塵器，就可以把垃圾都吸走，就可以還魚(yú)兒一個(gè)干凈的家園。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇七

《星夜》1890年6月紐約現(xiàn)代美術(shù)館這幅畫(huà)中呈現(xiàn)兩種線條風(fēng)格，一是歪曲的長(zhǎng)線，一是破碎的短線。

二者交互運(yùn)用，使畫(huà)面呈現(xiàn)中眩目的奇幻景象。這顯然已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)，純?yōu)殍蟾咦约旱南胂蟆?/p>

左構(gòu)圖上，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對(duì)比。柏樹(shù)則與橫向的山脈，天空達(dá)成視覺(jué)上的平衡。

梵高的生命就如他作品中的星星，在幽藍(lán)的夜空中獨(dú)自放光。摯愛(ài)深夜的凡·高在阿爾時(shí)期曾有兩件作品描繪星空，本幅和xxx夜間咖啡屋xxx。

這兩件作品中，閃爍于碧藍(lán)色夜空中的交通星星，格外奪人眼目。在圣-雷米的初期（1889年6月）所畫(huà)的這幅xxx星光燦爛的夜空xxx是凡·高深埋在靈魂深處的世界感受。

每一顆大星、小星回旋于夜空中，新月也形成一個(gè)漩渦，星云與棱線宛如一條巨龍不停地蠕動(dòng)著。暗綠褐色的柏樹(shù)像一股巨形的火焰，由大地的深處向上旋冒；山腰上，細(xì)長(zhǎng)的教堂尖塔不安地伸向天空。

所有的一切似乎都在回旋、轉(zhuǎn)動(dòng)、煩悶、動(dòng)搖，在夜空中放射艷麗的色彩……。這種回旋式的運(yùn)動(dòng)圓形，有如遠(yuǎn)古時(shí)代的土器形體或者裝飾在土器表面的螺旋花紋。

但是對(duì)凡·高來(lái)說(shuō)，在他病情尚未發(fā)作之前，已感到被另外一個(gè)世界監(jiān)視著。他察覺(jué)到受苦惱、受煩悶的，不只是他本身或者如向日葵那樣的對(duì)象，而是能夠把一切萬(wàn)物都包括進(jìn)去的廣大范疇.這幅油畫(huà)是他所畫(huà)的為數(shù)不多的，不靠直接觀察對(duì)象，而用虛構(gòu)的形與色，憑想像創(chuàng)造某種氣氛的作品中的一幅。

他的《星光燦爛的夜空》這幅畫(huà)，畫(huà)著一些入睡的小屋，絲柏從下面伸向深藍(lán)色的天空；一些黃色的星與閃光的橘黃色的月亮形成旋渦，天空變得活躍起來(lái)。這是體現(xiàn)內(nèi)心的、最緊張的幻想，是發(fā)泄無(wú)法抑制的強(qiáng)烈感情的創(chuàng)造性嘗試，而不是對(duì)周?chē)笞匀黄叫撵o氣研究的結(jié)果。

這顯然已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)，純?yōu)榉病じ咦约旱南胂?。左?gòu)圖上，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對(duì)比。

柏樹(shù)則與橫向的山脈、天空達(dá)成視覺(jué)上的平衡。全畫(huà)的色調(diào)呈藍(lán)綠色，畫(huà)家用充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的、連續(xù)不斷的、波浪般急速流動(dòng)的筆觸表現(xiàn)星云和樹(shù)木；在他的筆下，星云和樹(shù)木象一團(tuán)正在熾熱燃燒的火球，正在奮發(fā)向上，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，給人留下深刻的印象。

星光燦爛的夜空也許是文森特·凡·高最有名的畫(huà)作。獨(dú)特的風(fēng)格讓人一眼就可以認(rèn)出是凡·高的作品，這幅作品是虛構(gòu)的。

donmclean曾獻(xiàn)給文森特一首著名的同名歌曲xxxvincentxxx又名xxxstarrynightxxx(lyric)即使凡·高嘗試了裝飾性作品的創(chuàng)作，也只有極少數(shù)評(píng)論家認(rèn)可他這些作品并愿意支持他在這方面的嘗試。其中的部分原因無(wú)疑是凡·高沒(méi)能舉辦他所希望的個(gè)人畫(huà)展，只有這樣的畫(huà)展才可能擺出自己的大批作品。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇八

美術(shù)源于自然、生活，美術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)歷史，離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)生活才是創(chuàng)作的源頭活水，生活在發(fā)展，創(chuàng)造就必定層出不窮。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文論美術(shù)創(chuàng)作的繼承。

中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作在觀念、方法上曾經(jīng)歷頗為曲折的階段，新中國(guó)成立以后，中國(guó)文化呈現(xiàn)完全蘇式的潮流，中國(guó)美術(shù)也不例外，美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教學(xué)完全照搬蘇聯(lián)的模式和方法。由于它過(guò)于重視科學(xué)的再現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種穩(wěn)定的形式。這便無(wú)形中成了一套枷鎖，關(guān)閉了創(chuàng)新的大門(mén)，禁錮了個(gè)性的發(fā)揮。加上我們忽視大師的“提醒”，忽視培養(yǎng)個(gè)性，所以曾出現(xiàn)“千篇一律”的問(wèn)題，如教學(xué)效果類(lèi)同、美術(shù)作品雷同化等。中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育從某種程度上講是從多元化走入了統(tǒng)一化，導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)新，失去原本靈魂。

十年“文革”**，使中國(guó)美術(shù)陷入了混亂，“紅、光、亮”一統(tǒng)天下，完全失去了創(chuàng)新和活力。八五新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)極大開(kāi)拓了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的視野，使他們不自覺(jué)地以此作為借鑒而謀求突破與發(fā)展，也為九十年代中國(guó)美術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。九十年代中國(guó)美術(shù)經(jīng)過(guò)了反省和思考，更加注重回歸藝術(shù)本體、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與切身感受，注重語(yǔ)言研磨。(彭、楊，)。

直至二十一世紀(jì)，中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作者逐漸構(gòu)建出一條具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作道路，他們意識(shí)到，在當(dāng)今新的歷史條件下，科技迅猛發(fā)展，美術(shù)觀念、美術(shù)創(chuàng)作方式、美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的構(gòu)成和美術(shù)事業(yè)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，這種寬松的社會(huì)環(huán)境，影響了中國(guó)美術(shù)事業(yè)整體走勢(shì)的宏觀認(rèn)識(shí)，美術(shù)創(chuàng)作者們的視野大大擴(kuò)展，更理性地對(duì)待民族美術(shù)和外來(lái)美術(shù)，探索熱情和創(chuàng)造力充分激發(fā)，美學(xué)觀念的表達(dá)和審美個(gè)性高度自由，風(fēng)格愈加多樣化。(呂品田，2017)。

為什么要?jiǎng)?chuàng)新。

創(chuàng)新在國(guó)內(nèi)外美術(shù)創(chuàng)作研究中是一個(gè)永恒的主題。早在古代，孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，亦即主張要先讓學(xué)生積極思考，然后加以啟發(fā)。思考的過(guò)程，便是發(fā)揮理解力、想象力、創(chuàng)造力的過(guò)程。在美術(shù)教育領(lǐng)域，羅恩菲德認(rèn)為，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，藝術(shù)教育的目的是使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。這說(shuō)明，美術(shù)教學(xué)應(yīng)著力培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，而不是以教師為權(quán)威，以大師為權(quán)威。而在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，林風(fēng)眠先生曾提出“調(diào)和中西的藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的主張。高更認(rèn)為，不應(yīng)過(guò)分臨摹自然，而應(yīng)去夢(mèng)想自然。康定斯基認(rèn)為，每個(gè)有創(chuàng)造性的藝術(shù)家具有自己認(rèn)為是最佳的表現(xiàn)手段，因此就有可能同時(shí)存在眾多具有同樣良好效果的不同形式。人的生活是豐富的，美術(shù)創(chuàng)作也是豐富的，各種繪畫(huà)形式、風(fēng)格自然也就并存。

不少美術(shù)教育研究者多次指出，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展到了極端，一定會(huì)衰落，只有不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)，才能不斷發(fā)展。(聞立鵬，2017)中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，在保護(hù)和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，合理借鑒和汲取外來(lái)文化和創(chuàng)作的精髓，才能使中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作不斷創(chuàng)新，更具張力，更能洋溢著新時(shí)代的氣息，才能進(jìn)一步引領(lǐng)世界藝術(shù)潮流。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇九

（包含著形式美法則的物品都可以稱(chēng)為美術(shù)作品）。

3．形式美的來(lái)源。

提問(wèn)：請(qǐng)說(shuō)出在過(guò)去學(xué)過(guò)的語(yǔ)文、歷史知識(shí)中你所了解的彩陶或青銅器的精品1-2件？

a、幻燈展示：彩陶中的紋飾。

（六位同學(xué)一個(gè)小組進(jìn)行討論，并且將思考的內(nèi)容在作業(yè)紙上寫(xiě)下來(lái)，最后請(qǐng)幾位同學(xué)總結(jié)）。

（教師作總結(jié)：這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關(guān)，是圖騰崇拜的產(chǎn)物。）。

b、視頻展示：商代和周的青銅器。

提問(wèn)：商代和周的青銅器有什么不同？

幻燈展示：青銅器中的紋飾。

師：青銅器的紋飾有多種紋飾這些怪獸圖案，大都是氏族圖騰崇拜的殘余，在維護(hù)社會(huì)習(xí)俗，溝通人們的精神世界方面，與文字一起扮演著政治、宗教和藝術(shù)傳統(tǒng)等各方面的特殊職能。

（教師作總結(jié)）。

4．從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換。

展示一些作品，包括一幅繪畫(huà)作品，一幅雕塑作品，一幅木版年畫(huà)，教材中的“漆盒”，教材中的“民居院落一角”。

提問(wèn)：這些物品哪一些可以被稱(chēng)之為“美術(shù)作品”？為什么？

（學(xué)生討論，教師作總結(jié)）。

三、課堂總結(jié)。

提問(wèn)：看了上述作品，你認(rèn)為美術(shù)鑒賞的意義有哪些？

（學(xué)生回答，教師作總結(jié)）。

1）在我們的生活中美是無(wú)處不在的，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中非常注重營(yíng)造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這些美好的事物，才能更好地生活。

2）鑒賞美術(shù)作品可以培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，幫助我們豐富對(duì)美的認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)識(shí)到形式美的法則。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十

作為一個(gè)創(chuàng)作者，我經(jīng)歷了許多創(chuàng)作過(guò)程中的困惑和思考。其中，創(chuàng)作說(shuō)明對(duì)我的作品起到了至關(guān)重要的作用。本文將結(jié)合我自身的經(jīng)驗(yàn)，分享我的心得和體會(huì)。

第二段：創(chuàng)意的表達(dá)。

要讓創(chuàng)作說(shuō)明發(fā)揮最大的作用，首先就是要能夠清晰地表達(dá)自己的創(chuàng)意。在撰寫(xiě)創(chuàng)作說(shuō)明之前，我通常會(huì)先給自己的作品一個(gè)主題或中心思想。然后，我會(huì)對(duì)作品的構(gòu)思、主題以及所要表達(dá)的情感進(jìn)行詳盡的思考。在寫(xiě)創(chuàng)作說(shuō)明的過(guò)程中，我盡量用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言來(lái)描述作品的核心含義，同時(shí)注重精準(zhǔn)和準(zhǔn)確，讓讀者能夠一目了然地理解我的創(chuàng)意。

第三段：技巧的運(yùn)用。

為了使創(chuàng)作說(shuō)明更加生動(dòng)和有吸引力，我會(huì)運(yùn)用一些技巧來(lái)增強(qiáng)說(shuō)明的效果。首先，我會(huì)盡量用直觀明了的語(yǔ)言描述作品的外觀、材質(zhì)和細(xì)節(jié)。這樣讀者就能夠在腦海中形象地想象作品的樣子。其次，我會(huì)在說(shuō)明中引用一些具體的例子或故事來(lái)支持我的創(chuàng)意，讓讀者更容易理解作品的內(nèi)涵和意義。最后，我會(huì)盡量運(yùn)用一些修辭手法如比喻、夸張等，在創(chuàng)作說(shuō)明中營(yíng)造出一種豐富的語(yǔ)言氛圍，提升作品的藝術(shù)感。

第四段：觀點(diǎn)的闡述。

在創(chuàng)作說(shuō)明中，我不僅要清晰地表達(dá)自己的創(chuàng)意，還要有自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。作為一個(gè)創(chuàng)作者，我會(huì)積極參與社會(huì)和時(shí)代的話題，關(guān)注人類(lèi)的價(jià)值觀和未來(lái)的發(fā)展。在創(chuàng)作說(shuō)明中，我會(huì)寫(xiě)明作品在這些方面所帶有的立意和思考，給讀者更多的思考空間，并引發(fā)共鳴與反思。這樣的創(chuàng)作說(shuō)明更能使讀者對(duì)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同，提升作品的藝術(shù)價(jià)值和影響力。

創(chuàng)作說(shuō)明對(duì)我的創(chuàng)作從技巧到觀點(diǎn)，都帶來(lái)了重要的啟發(fā)和影響。通過(guò)寫(xiě)創(chuàng)作說(shuō)明，我不僅更加清楚地理解了自己的創(chuàng)意和內(nèi)涵，而且也提高了表達(dá)和思考的能力。在與讀者的交流中，我也得以發(fā)現(xiàn)自己創(chuàng)作中的不足和需要改進(jìn)的地方。因此，在接下來(lái)的創(chuàng)作中，我會(huì)更加注重創(chuàng)作說(shuō)明的寫(xiě)作，不斷提升自己的創(chuàng)作品質(zhì)和技巧，用更好的方式讓作品傳達(dá)出自己的理念和觀點(diǎn)。

總結(jié)：

創(chuàng)作說(shuō)明是作品的靈魂和橋梁，能夠幫助我們清晰表達(dá)自己的創(chuàng)意和觀點(diǎn)，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)和影響力。通過(guò)運(yùn)用技巧、表達(dá)觀點(diǎn)以及深入思考創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)，在創(chuàng)作說(shuō)明中我們可以找到更好的創(chuàng)作方向和改進(jìn)思路。所以，我相信創(chuàng)作說(shuō)明對(duì)我創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都起到了至關(guān)重要的作用，也讓我在創(chuàng)作的過(guò)程中獲得了更多的成長(zhǎng)和滿(mǎn)足。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十一

1、課題提出的背景：

2、近年來(lái)，農(nóng)村的幼兒教師，特別是我們蘇北地區(qū)的農(nóng)村幼兒園的幼兒教師，多數(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)院校的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，她們只是經(jīng)過(guò)短暫的職業(yè)培訓(xùn)后即走上工作崗位。加上由于受地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的制約，缺乏必要的崗位再學(xué)習(xí)和再培訓(xùn)，幼兒教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)受到阻礙，教育理念得不到提升，表現(xiàn)為教育觀念滯后、教育行為有所偏失。迫切需要尋找一條行之有效的培訓(xùn)途徑，以盡快地使他們的教學(xué)行為得到規(guī)范和優(yōu)化。

又如偏失性教學(xué)行為，表現(xiàn)為在教學(xué)過(guò)程中教師片面關(guān)注某一方面而忽視了另一面，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)陳述模糊、籠統(tǒng)、片面，“三維”目標(biāo)不能有機(jī)得到整合，致使教學(xué)效益不大。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》體現(xiàn)了“以人為本”的精神，提出師幼互動(dòng)、有效學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)師幼的共同互動(dòng)、共同成長(zhǎng)。教師是教學(xué)活動(dòng)的研究主體，教師有能力對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思、研究和改進(jìn)，有能力對(duì)自己的教學(xué)情景提出最貼切的優(yōu)化建議。我們選擇此課題，就是想通過(guò)教師教學(xué)行為的不斷優(yōu)化，去促進(jìn)幼兒積極健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。因此，幼兒的發(fā)展?fàn)顩r是衡量教學(xué)行為優(yōu)化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

這個(gè)課題并不是新鮮的課題，蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基一再呼吁教師“爭(zhēng)取學(xué)生熱愛(ài)你的學(xué)科”，而要達(dá)到這個(gè)理想，就必須要求教師有很高的素養(yǎng);美國(guó)學(xué)者柯林·博爾曾提出教育的三本護(hù)照理論，認(rèn)為未來(lái)的人都應(yīng)具備三本“教育護(hù)照”與“證書(shū)”;前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為，學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板，甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無(wú)術(shù)，這都說(shuō)明了教師要有淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、從事教育教學(xué)工作必備的知識(shí)能力等素養(yǎng)，而在上個(gè)世紀(jì)以及本世紀(jì)，我國(guó)在大力實(shí)施新課程改革，積極推進(jìn)素養(yǎng)教育時(shí)，《關(guān)于教育體制改革的決定》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》和綱要的“實(shí)施意見(jiàn)”以及《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》等文件均要求加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，而加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是要提高教師的素養(yǎng)。這一切都是從面上對(duì)教師的素養(yǎng)提出相關(guān)要求。

3、研究的可行性分析：

(1)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視教科研工作，親自主持并參與課題研究，課題研究經(jīng)費(fèi)充足。

(2)學(xué)校教科研氛圍較濃。課題組核心成員的學(xué)歷水平都在大專(zhuān)及大專(zhuān)以上，其中多為本科學(xué)歷，其中宿遷市教壇新秀1名，沭陽(yáng)縣骨干教師2人，這些成員在“十五”期間大多有自己的個(gè)人課題并且成果顯著。

4、理論意義。

1、建構(gòu)主義理論：建構(gòu)主義理論提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用。教師是兒童建構(gòu)性學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者。因此，教師必須改善教學(xué)行為，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育角色。

2、教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的教學(xué)理論：教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的教學(xué)理論認(rèn)為，教師的教學(xué)行為作為無(wú)形的紐帶，維系著教師的教和學(xué)生的學(xué)，并直接影響著教學(xué)水平的提高和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3、有效教學(xué)理論：有效教學(xué)的核心是教學(xué)的效益。有效教學(xué)為教師改善課堂面貌、改善教學(xué)行為提供了可行的教學(xué)行為實(shí)施策略：選擇主要教學(xué)行為即教師根據(jù)自己的特點(diǎn)，盡可能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)自己的不足;利用輔助教學(xué)行為即展示教師的人格素養(yǎng)和教學(xué)機(jī)智，關(guān)注課堂的預(yù)設(shè)與生成;把握課堂管理行為，解決好學(xué)生在活動(dòng)中的突發(fā)事件，以防影響正常的教學(xué)秩序。

“蘇北”：是指江蘇省長(zhǎng)江以北地區(qū)。

教師素質(zhì)：是指教師履行職責(zé)，完成教育教學(xué)任務(wù)所必備的各種素養(yǎng)的質(zhì)的要求及將各種素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起的能力。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十二

感言：

四年快接近尾聲了，心想著自己這四年來(lái)的繪畫(huà)作品，感覺(jué)在?；揪褪菫榱送瓿勺鳂I(yè)去繪畫(huà)的，作品中幾乎完全沒(méi)有自己的感想，同時(shí)那一大堆都屬于寫(xiě)生作業(yè)說(shuō)實(shí)話交作業(yè)也就是為了得到老師的好評(píng)所以每次考試作業(yè)很認(rèn)真的畫(huà)給給老師點(diǎn)評(píng)。

找到這些圖片立即打印到手，買(mǎi)好了相應(yīng)的繪畫(huà)材料工具，把所有準(zhǔn)備工作做到了位。首先我看了這原始圖片作了相應(yīng)的構(gòu)思，心想繪畫(huà)時(shí)不能按部就班要畫(huà)出自己的思想，畫(huà)面面一定要有個(gè)吸引別人的轉(zhuǎn)地方。在繪畫(huà)過(guò)程中我省略了很多東西把一些次要的統(tǒng)統(tǒng)都去掉。構(gòu)圖完成后，型打好后就是上顏色和刻畫(huà)。我沉思了好久后決定畫(huà)面以綠色為主，整幅畫(huà)面以藍(lán)綠色調(diào)為主，這樣突出淳樸的風(fēng)俗。在刻畫(huà)細(xì)節(jié)方面我思考的最多在荷葉刻畫(huà)上我根據(jù)場(chǎng)景需求將枯黃的荷葉蓮蓬荷花刻畫(huà)成主體，其次我都是統(tǒng)統(tǒng)粗略的帶過(guò)。在描繪枯黃的荷葉時(shí)我心里很矛盾，心想究竟是畫(huà)水墨畫(huà)樣子還是寫(xiě)實(shí)類(lèi)型?經(jīng)過(guò)一番斟酌，最終決定采取水墨感覺(jué)，這樣更能充實(shí)畫(huà)面內(nèi)容。接著就是荷花，這些荷花都是很新鮮的，當(dāng)畫(huà)到這里時(shí)我想到的就是將鮮嫩的荷花跟蓮蓬枯黃的荷葉做對(duì)比，這樣加強(qiáng)了畫(huà)面的對(duì)比效果。不過(guò)在繪畫(huà)那么多的荷花的時(shí)候我只將幾朵做了深入刻畫(huà)其中以單獨(dú)在外面的那些刻畫(huà)最深入。

繪畫(huà)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間看著畫(huà)面就覺(jué)得有點(diǎn)不足，感覺(jué)畫(huà)面對(duì)比度不夠，吸引度不強(qiáng)。通過(guò)幾天的停手思考終于想到了一些方法，一個(gè)想法就是將畫(huà)面分組成兩幅組圖各有特色卻相互關(guān)聯(lián)而且有過(guò)度效果。一幅畫(huà)面以成熟的荷葉蓮蓬將凋落的枯黃荷葉為主，而另一幅則以含苞待放的鮮嫩荷花初生的荷葉尖為主。由左到右逐步變化。讓兩幅組圖更具對(duì)比與吸引力。

選題：

荷花在我國(guó)已有三千年的歷史。傳說(shuō)農(nóng)歷六月二十四是荷花的生日，所以古稱(chēng)荷花為“六月花神”。荷花，不驕不躁，宛如一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的女子，處事坦然自若，遇事信心倍足，在她面前，再名貴的花兒也得甘拜下風(fēng)。她清爽脫俗，不妖不艷，象一個(gè)高貴的小婦，靜靜地為丈夫守候在家門(mén)。

我喜歡荷花，因?yàn)樗?，不論是海棠般的紅荷花，小姑娘般的粉荷花，還是那雪一樣的白荷花，都那么美。它到哪兒，就會(huì)給哪兒增添一絲幽雅。

蓮與文化關(guān)系最深的是中國(guó)。自古以來(lái)，中國(guó)人便喜愛(ài)這種植物，認(rèn)為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此詩(shī)人有“蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)”之贊。周敦頤還在《愛(ài)蓮說(shuō)》中把蓮和各種類(lèi)型的人物聯(lián)系起來(lái)，“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！睆墓胖两?，許多人都有這種想法。在中國(guó)文學(xué)里，與蓮有關(guān)的詩(shī)詞歌賦，不計(jì)其數(shù)，蓮也有許多不同的名字，最常見(jiàn)的有荷、芙蕖、菡萏等。

中國(guó)畫(huà)以荷花作為夏天的標(biāo)志，在中國(guó)的瓷器、地毯和戲服上也常繪有荷花。荷花盛開(kāi)是豐收的預(yù)兆，也是夏天有代表性的美麗景色。北京故宮附近的北海公園本來(lái)是御花園，園中有人工湖，湖面大部分為蓮葉所覆，蓮葉有時(shí)候高出水面將近2米，開(kāi)著千萬(wàn)朵清雅芳香的花。蓮葉下可以行駛小船。

中國(guó)有許多與蓮有關(guān)的話語(yǔ)，蓮子代表連生貴子，藕為佳偶。并蒂蓮代表一對(duì)戀人，藕斷絲連是指男女雖然分手，但情意未絕。

據(jù)說(shuō)在公元五世紀(jì)，南齊東昏候“鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生蓮花也！”因而后人稱(chēng)美人之步為蓮步，又稱(chēng)女子之纖足為金蓮。

沒(méi)有別的植物可以像蓮那樣把亞洲各種不同的文化和諧而完美地融在一起。

荷花是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不朽的主題，古來(lái)就有“清除出芙蓉天然去雕飾”的雅句來(lái)形容荷花的清新之美。中國(guó)畫(huà)家更是以不同的筆法詮釋和演繹了千變?nèi)f化、多姿多彩的荷花藝術(shù)，將荷花的恬靜溫雅之美發(fā)揮到了極致。盡管一些新銳的藝術(shù)家，在創(chuàng)作國(guó)畫(huà)作品時(shí)，藝術(shù)效果還不夠穩(wěn)定，但是他們也為中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)增添了新鮮的血液。

西方也有不表現(xiàn)荷花的經(jīng)典油畫(huà)作品，寄予了人們對(duì)荷花的美好希望和理想，其中最值得提到的是印象畫(huà)派?？藙谔?莫奈(1840-1926)法國(guó)印象派畫(huà)家在這些一流的印象派畫(huà)家中，我愿舉出克勞德·莫奈，他吸吮了我們這個(gè)時(shí)代的乳汁，在對(duì)周?chē)挛锏亩Y贊中，他成長(zhǎng)起來(lái)，并將日臻成熟。

這是作家左拉為畫(huà)家莫奈寫(xiě)的詩(shī)。莫奈1840年生于巴黎，是一名雜貨商的長(zhǎng)子。少年開(kāi)始習(xí)畫(huà)，臨摩名師的作品，他經(jīng)常在殉道者啤酒館中高談闊論，他在這里的所見(jiàn)所聞及學(xué)會(huì)的繪畫(huà)技巧，遠(yuǎn)勝于任何課堂的教誨。因家人不滿(mǎn)他的憤世獨(dú)行，而斷絕了對(duì)他的一切財(cái)力支持，只得靠朋友們的幫助，后他又不顧家人反對(duì)，與卡蜜兒結(jié)婚，生活一直窘迫。在印象派第一次畫(huà)展中，因莫奈有一幅《日出印象》的油畫(huà)，被評(píng)論家不無(wú)諷刺意味地杜撰出“印象派”這個(gè)名詞。卡蜜兒因病去世后，莫奈又與歐雪德遺孀結(jié)婚。隨后經(jīng)濟(jì)條件有所好轉(zhuǎn)，畫(huà)界聲譽(yù)也有提高，但他對(duì)此時(shí)毫不吝惜的贊譽(yù)全然無(wú)動(dòng)于衷，全身心投入繪畫(huà)之中。盡管晚年的視力不斷衰退。莫奈晚年在吉維尼的家中，修建了一個(gè)池塘花園，種上了睡蓮，成為他油畫(huà)創(chuàng)作的泉源，創(chuàng)作了一批《睡蓮》組畫(huà)，畫(huà)面上池中的倒影與水中的光芒相映成為一片合諧的色彩，虛實(shí)之間充滿(mǎn)了自然的生趣，綠色的合諧。水面正氤氳在濃霧中，而睡蓮開(kāi)放在朦朧中，不確定的弧形輪廓線顯示蓮花晃蕩的動(dòng)態(tài)，不同的筆觸在多維視幻覺(jué)間保持了一種生動(dòng)的張力。生命從四面八方涌來(lái)，遮擋天空，繁茂得近乎粗俗，轉(zhuǎn)瞬即逝的光影與生機(jī)盎然的花葉都一同溶化在一種無(wú)序狀態(tài)之中。莫奈的花園與《睡蓮》，是他將對(duì)東方藝術(shù)的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換到花園與繪畫(huà)上，是出自對(duì)東方情境的想象。睡蓮池畔的植物，系為了可以透過(guò)水面的反射，產(chǎn)生倒影，以營(yíng)造幻境的氣氛。此情此景，馬拉美曾寫(xiě)有這樣的詩(shī)句：“它深濃的白，包含這一個(gè)空無(wú)不可及的夢(mèng)，包含著一種永不存在的快樂(lè)，我們所能作的只有繼續(xù)屏息，向那幻影致敬。在意外的腳步聲來(lái)臨前，在我走避的時(shí)候、這朵完美的花在升起的水泡中清晰可見(jiàn)……”。莫奈的《睡蓮》系列呈現(xiàn)出超越物體的表象，直探物體本質(zhì)，這是對(duì)東方思想空無(wú)的詮釋。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十三

李陽(yáng)冰是中國(guó)當(dāng)代著名篆刻家，他將濃郁的中國(guó)文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格完美地融入到篆刻藝術(shù)中。他對(duì)于篆刻的熱愛(ài)和執(zhí)著追求使他在篆刻創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的見(jiàn)解。在他長(zhǎng)期的篆刻實(shí)踐中，他總結(jié)出了一些寶貴的心得體會(huì)。

首先，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆刻是一門(mén)極具挑戰(zhàn)性的藝術(shù)。篆刻是一種高度精雕細(xì)琢的藝術(shù)形式，要求刀法準(zhǔn)確、線條流暢、字跡工整。在創(chuàng)作中，李陽(yáng)冰經(jīng)常會(huì)面臨不同材質(zhì)和硬度的印章，這給他帶來(lái)了很大的困擾。然而，他總是勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，他能夠靈活運(yùn)用不同的刀法和技巧，以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

其次，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆刻需要深入理解和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化。篆刻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想。李陽(yáng)冰表示，只有深入學(xué)習(xí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好地表達(dá)出篆刻作品中的思想和情感。因此，他在創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)借鑒古代詩(shī)詞、書(shū)法等傳統(tǒng)文化元素，將它們?nèi)谌氲阶套髌分?，以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆刻作品應(yīng)具有獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)新的思維。篆刻是一種可以個(gè)性化和創(chuàng)新的藝術(shù)形式，每個(gè)篆刻家都應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格和見(jiàn)解。李陽(yáng)冰在創(chuàng)作中注重研究和借鑒古代篆刻家的作品，但他并不局限于此，他總是努力探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧，使自己的作品更具個(gè)性。

第四，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆刻需要細(xì)心和耐心。篆刻是一種需要持久耐心和細(xì)致入微的藝術(shù)形式，刀法的練習(xí)和刻印的過(guò)程都需要細(xì)心和耐心。李陽(yáng)冰經(jīng)常會(huì)花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間去琢磨和修飾一個(gè)字，甚至更小的細(xì)節(jié)。他認(rèn)為只有在用心和耐心的態(tài)度下，才能創(chuàng)作出更完美的作品。

最后，李陽(yáng)冰認(rèn)為篆刻需要對(duì)自己的作品保持批判意識(shí)。他認(rèn)為篆刻是一種不斷探索和挑戰(zhàn)自我的過(guò)程，只有持續(xù)地對(duì)自己的作品進(jìn)行審視和批判，才能不斷進(jìn)步和提高。因此，李陽(yáng)冰在創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)與其他篆刻家交流和學(xué)習(xí)，以擴(kuò)展自己的視野和思維方式。

綜上所述，李陽(yáng)冰通過(guò)長(zhǎng)期的篆刻實(shí)踐總結(jié)出了寶貴的心得體會(huì)。他認(rèn)為篆刻是一門(mén)極具挑戰(zhàn)性的藝術(shù)，需要深入理解和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)新的思維，需要細(xì)心和耐心，并且需要對(duì)自己的作品保持批判意識(shí)。這些心得體會(huì)為我們理解和欣賞篆刻藝術(shù)提供了重要的參考和啟示，也為廣大篆刻愛(ài)好者提供了寶貴的學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十四

民間剪紙?jiān)谏轿魇且环N很普遍的群眾藝術(shù)，那些年過(guò)半百的老大娘和純樸俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，彎曲自然、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活地在紙上鏤空剪刻成花樣，裝點(diǎn)著自己的生活。新春之際，當(dāng)你走進(jìn)晉西北的村落院戶(hù)，看到遠(yuǎn)處黃色的土丘，眼前灰色的窯洞，似乎覺(jué)得這里的顏色太單調(diào)了些。但是，你再看看窗戶(hù)上，那色彩紛呈的窗花和各色圖案，那迎風(fēng)飄動(dòng)的門(mén)箋，那碗櫥、糧囤、畜欄等處寓意吉祥的各色紙花，你定會(huì)由衷發(fā)出贊嘆，仿佛感受到了濃郁的生活氣息。是的，剪紙就是這樣一種扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬(wàn)戶(hù)增色添喜的一種民間藝術(shù)形式。在舊時(shí)的農(nóng)村里，人們常常把剪紙技藝高低作為品評(píng)媳婦靈巧或笨拙的標(biāo)志，農(nóng)村婦女自然成了剪紙工藝的民俗傳承人。

剪紙是民俗活動(dòng)的重要一項(xiàng)，而豐富的民俗事象，則為剪紙?zhí)峁┝俗杂神Y騁的創(chuàng)作的廣闊天地。民間剪紙與各地風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合，蘊(yùn)含著民族精神和民族心理的基本素質(zhì)，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。舉凡歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、誕生成年、婚葬、壽筵，都在剪紙中得到了反映。

以歲時(shí)節(jié)令為例。正月初一家家掛春幡、貼窗花，一派喜慶氣氛。正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。三月清明，祭品上要擺放剪紙，表達(dá)懷祖之情。五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫。七月七日乞巧節(jié)，姑娘相聚一起，剪花樣、賽智慧。九月九重陽(yáng)節(jié)，剪刻重陽(yáng)旗，寓示步步登高。十月一日寒農(nóng)節(jié)，晉北地區(qū)用五色紙剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣，在門(mén)前或墳地焚燒，寄托生者對(duì)亡人的哀思。

再?gòu)募t白喜事來(lái)看。結(jié)婚時(shí)，大門(mén)兩邊要貼上大紅雙喜字，晉南一帶還要在陪送的嫁妝上用《魚(yú)兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋，作為裝點(diǎn)。枕頭、手帕上的繡花，也是以剪紙為底樣繡成的。送殯儀仗中的紙幡、搖錢(qián)樹(shù)、金山銀山，轎車(chē)大馬，都是用紙剪刻糊制的。這些極普通的剪紙作品，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個(gè)人的心靈，伴隨著千家萬(wàn)戶(hù)的生活，具有牽心動(dòng)魄的藝術(shù)魅力。

民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉，可貴的是它能借生活中常見(jiàn)的事物，通過(guò)諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫(huà)面。如《龍鳳呈祥》、《鳳凰戲牡丹》象征婚姻的美滿(mǎn)與神圣?！秳⒑蚪痼浮废笳鲪?ài)情的真摯。《柿子和如意》表示四時(shí)如意、平安幸福?！断铲o登枝》寓意喜上眉梢，喜事盈門(mén)。肥豬身上的裝飾花紋，用一群小豬組成，以比喻“多子”。新媳婦懷里抱娃娃，表示“得子”等等。在剪紙藝術(shù)天地里，民間的能工巧手盡可以憑借她們的想象描繪出理想的一切，以形傳神，表達(dá)出巧意、新意、美意。

山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見(jiàn)的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來(lái)定。如晉北一帶窗戶(hù)格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿(mǎn)幸福。

山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)，具有北方地區(qū)粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同，各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙，多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。晉城磁性剪紙?jiān)谖覈?guó)已有一千五百年歷史的剪紙文化中加進(jìn)了科技元素，使其更為時(shí)尚，應(yīng)用更廣泛，體現(xiàn)了科技進(jìn)步的價(jià)值理念。

人們把生活比作一棵常青樹(shù)。那么，我們說(shuō)這剪刀下的藝術(shù)便是常青樹(shù)上的花和果。民間剪紙?jiān)诿耖g，流傳于民間，土生土長(zhǎng)，土香土色，永遠(yuǎn)散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。

篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)明范文匯總篇十五

篆書(shū)是中國(guó)書(shū)法中的重要篆體，以其古樸莊重、方正簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，被廣大書(shū)法愛(ài)好者所喜愛(ài)。近期，我以篆書(shū)為創(chuàng)作對(duì)象，不斷探索，不斷提高自己的書(shū)法水平。在這個(gè)過(guò)程中，我積累了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將其分享如下。

首先，篆書(shū)創(chuàng)作需要扎實(shí)的基礎(chǔ)。篆書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中的一種，要能夠準(zhǔn)確地書(shū)寫(xiě)篆字，必須具備穩(wěn)定的毛筆運(yùn)筆技巧和熟練的字形掌握能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的練字過(guò)程中，注重毛筆的正確握法、墨量的控制和速度的把握。只有通過(guò)大量的反復(fù)練習(xí)，才能使這些技能穩(wěn)定地內(nèi)化于心，成為我們書(shū)寫(xiě)篆字的自然而然的表達(dá)方式。

其次，篆書(shū)創(chuàng)作需要深入了解篆字的含義和來(lái)源。篆書(shū)的字體源于自然界的圖案，每個(gè)字都有其獨(dú)特的象形意義。在創(chuàng)作篆書(shū)時(shí)，我們需要通過(guò)研讀篆字的典故和注釋?zhuān)私庾中魏妥忠獾膴W秘，以便更好地還原篆字的原貌，傳達(dá)字形所代表的含義。通過(guò)對(duì)篆字相關(guān)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解篆書(shū)創(chuàng)作的內(nèi)涵和意境。

第三，篆書(shū)創(chuàng)作注重情感的抒發(fā)和表達(dá)。篆書(shū)作品的宏大氣勢(shì)和古樸莊重一方面來(lái)自于準(zhǔn)確的字形，另一方面更在于作品所表達(dá)的情感。篆書(shū)是一種可以通過(guò)筆法和字形表達(dá)情感的藝術(shù)形式，因此，我們?cè)趧?chuàng)作篆書(shū)時(shí)，要注重情感的抒發(fā)?？梢酝ㄟ^(guò)速寫(xiě)的方式將自己的情感直接表達(dá)于篆字之間，或者通過(guò)采用特定的字形組合來(lái)傳達(dá)情感。只有在情感與形式的相互結(jié)合中，我們才能寫(xiě)出真正有內(nèi)涵、有情感的篆書(shū)作品。

第四，篆書(shū)創(chuàng)作需要不斷的創(chuàng)新和突破。篆書(shū)作為一種非常古老的藝術(shù)形式，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。為了使篆書(shū)藝術(shù)保持活力，我們需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和突破?？梢栽谧中蔚臉?gòu)造上進(jìn)行大膽的嘗試，嘗試新的字形組合或者創(chuàng)造新的字體風(fēng)格。同時(shí)，我們還可以將篆書(shū)與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如將篆字與水墨畫(huà)相融合，創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格的作品。只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新和突破，我們才能使篆書(shū)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力和魅力。

最后，篆書(shū)創(chuàng)作需要持之以恒和不斷的修煉。篆書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，要想在篆書(shū)創(chuàng)作上有所突破和進(jìn)步，需要付出大量的時(shí)間和努力。只有每天執(zhí)筆苦練，不斷地修煉，才能在篆書(shū)創(chuàng)作中不斷提高自己的水平。持之以恒地堅(jiān)持下去，我們才能在篆書(shū)創(chuàng)作的道路上走得更遠(yuǎn)，達(dá)到心中的理想。

總之，篆書(shū)創(chuàng)作是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，需要扎實(shí)的基礎(chǔ)、深入的研究、情感的抒發(fā)、創(chuàng)新的思維和持之以恒的修煉。只有不斷提高自己的書(shū)法水平，不斷探索創(chuàng)新，我們才能在篆書(shū)創(chuàng)作中取得進(jìn)步。希望通過(guò)我的心得體會(huì)，能夠?qū)釔?ài)篆書(shū)的書(shū)法愛(ài)好者們有所幫助，一同在篆書(shū)的藝術(shù)海洋中探索前行。