最新時(shí)代背景范文范本(通用17篇)

總結(jié)是在不斷探索和實(shí)踐中提煉出來的寶貴知識(shí)?？偨Y(jié)應(yīng)該準(zhǔn)確而簡潔地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和觀察?？偨Y(jié)是一個(gè)總結(jié)錯(cuò)失的機(jī)會(huì)、總結(jié)倒霉的經(jīng)歷、總結(jié)失敗的原因的過程。

時(shí)代背景范文范本篇一

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。語言通俗、生動(dòng)，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往采用擬人的方法，舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個(gè)大自然以及家具、玩具都可賦予生命，注入思想感情，使它們?nèi)烁窕?/p>

丹麥出了一個(gè)安徒生，贏得了世界的、不只限于少年兒童的廣大讀者。我們中國也要有自己民族的、社會(huì)主義的安徒生!

(周揚(yáng)《為了未來的一代》，《兒童文學(xué)》1980年第5期)。

我用我的一切感情和思想來寫童話，但是同時(shí)我也沒有忘記成年人。當(dāng)我在為孩子們寫一篇故事的時(shí)候，我永遠(yuǎn)記住他們的父親和母親也會(huì)在旁邊聽。

(安徒生，見葉君健《安徒生童話全集?譯者前言》)。

最奇妙的童話都是從真實(shí)的生活中產(chǎn)生出來的，否則我的美麗的接骨樹叢就不會(huì)從茶壺里冒出來了。

(安徒生，見《兒童文學(xué)研究》1978年第1輯)。

童話中的形象是從生活中來的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的。童話的形象是象征性的.形象，并且具有極大的夸張性。

(賀宜《小百花園丁雜說》)。

生氣勃勃的、富有詩意的想象力是培養(yǎng)兒童作家的一系列必備條件中的不可或缺的條件：兒童作家應(yīng)當(dāng)通過幻想并且憑借這種幻想去打動(dòng)孩子們。

(別林斯基《新年禮物?霍夫曼的兩篇童話和伊利涅依爺爺?shù)耐挕?。

時(shí)代背景范文范本篇二

余光中，男，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村(母為江蘇人，故也自稱“江南人”)。詩人。曾任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長、當(dāng)代著名評(píng)論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺(tái)北新聞局金鼎獎(jiǎng)歌詞獎(jiǎng)。

人物評(píng)價(jià)。

朱炳仁先生用自己的親身經(jīng)歷表達(dá)了詩與藝術(shù)的橋梁關(guān)系——“把藝術(shù)當(dāng)做詩來做，把詩當(dāng)做藝術(shù)來做”。他認(rèn)為，好的詩與好的藝術(shù)是相通的，都是美的表達(dá)，都是真情實(shí)感的展現(xiàn)。”謝冕教授也表示，“朱先生銅玩得很好，你會(huì)驚詫于他將冰冷堅(jiān)硬的銅以一種柔軟溫情的感覺展現(xiàn)在你的面前，這是他至高的人文主義情懷和真性情的體現(xiàn)，而這種情懷，也是詩歌所需要的。(朱炳仁)。

余光中是個(gè)復(fù)雜而多變的詩人，他寫作風(fēng)格變化的軌跡基本上可以說是中國整個(gè)詩壇三十多年來的一個(gè)走向，即先西化后回歸。在臺(tái)灣早期的詩歌論戰(zhàn)和70年代中期的鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)中，余光中的詩論和作品都相當(dāng)強(qiáng)烈地顯示了主張西化、無視讀者和脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。如他自己所述，“少年時(shí)代，筆尖所染，不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業(yè)無非一八四二年的葡萄酒?！?/p>

從詩歌藝術(shù)上看，余光中是個(gè)“藝術(shù)上的多妻主義者”。他的作品風(fēng)格極不統(tǒng)一，一般來說，他的詩風(fēng)是因題材而異的。表達(dá)意志和理想的詩，一般都顯得壯闊鏗鏘，而描寫鄉(xiāng)愁和愛情的作品，一般都顯得細(xì)膩而柔綿。著有詩集《舟子的悲歌》、《藍(lán)色的羽毛》、《天國的夜市》、《鐘乳石》、《萬圣節(jié)》、《蓮的聯(lián)想》、《五陵少年》、《敲打樂》、《在冷戰(zhàn)的年代》、《白玉·苦瓜》、《天狼星》等十余種。其中最著名有《鄉(xiāng)愁》。余光中先生熱愛中華傳統(tǒng)文化，熱愛中國。禮贊“中國，最美最母親的國度”。他說：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，“要做屈原和李白的傳人”，“我的血系中有一條黃河的支流”。他是中國文壇杰出的詩人與散文家，他仍在“與永恒拔河”。呼吸在當(dāng)今，卻已經(jīng)進(jìn)入了歷史，他的名字已經(jīng)顯目地鏤刻在中國新文學(xué)的史冊(cè)上。

時(shí)代背景范文范本篇三

陶淵明對(duì)后世的影響非常大，尤其是他的詩文。陶淵明的詩歌中所展現(xiàn)出來的淡泊名利、安貧樂道以及不愿與那些熱衷于利益的塵世勢(shì)力同流合污的高尚品質(zhì)都對(duì)后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶淵明那般辭官隱退的避世態(tài)度也給后世造成一定的消極影響。

陶淵明所引起的`影響是非常大的，即使諸多著名的偉大詩人也曾受到他的影響。唐代著名世人李白不愿巴結(jié)奉承權(quán)貴的自尊不屈與陶淵明的不為五斗米而折腰的精神有異曲同工之妙;唐朝詩人高適也曾想要學(xué)習(xí)陶淵明辭官歸隱山林的做法，遠(yuǎn)離世俗利益。不僅如此，陶淵明的詩歌也給后人帶去了精神支持與鼓舞。南宋著名詞人辛棄疾與清朝詩人龔自珍都曾在自己的作品中贊美陶淵明的為人處世的態(tài)度，以及因他而得到的感悟。

陶淵明的《桃花源記》顯示了他對(duì)于桃花源的向往，而他的桃花源社會(huì)也對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。后世中有不少文人學(xué)者對(duì)陶淵明提出的桃花源社會(huì)通過自己的作品表達(dá)對(duì)此種社會(huì)的向往與歌頌。就例如著名北宋政治家王安石曾經(jīng)用自己的作品對(duì)那般安定和諧的桃花源社會(huì)表示贊賞，而對(duì)與之相反的現(xiàn)實(shí)表達(dá)了自己的不滿與感慨。

陶淵明在給后世帶來積極影響的同時(shí)，他那舍棄所有歸隱山林，逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也給后世之人帶來了消極的影響，后世中頗為有名的詩人白居易曾在晚年退隱山林，而在那期間他非常喜愛陶淵明以及他的詩歌，但實(shí)際上那只是他在超脫世俗的陶淵明那尋求精神上的安慰罷了。

時(shí)代背景范文范本篇四

文天祥(1236—1283)，南宋杰出民族英雄和愛國詩人。漢族，廬陵(今屬江西吉安)人，原名云孫，字宋瑞，又字履善，自號(hào)文山、浮休道人，著作有《文山全集》、《文山樂府》，名篇有《正氣歌》、《過零丁洋》等。宋理宗寶祐四年(1256年)進(jìn)士第一名(狀元)，與陸秀夫、張世杰被稱為“宋末三杰”。他晚年的詩詞，風(fēng)格慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的感染力，反映了他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。1283年1月9日(農(nóng)歷十二月九日)在北京柴市口慷慨就義，年僅四十七歲。文天祥在獄中寫作大量詩詞，《過零丁洋》、《正氣歌》等作品已成為千古絕唱，是中華民族精神的象征。

生平概況。

文天祥十九歲時(shí)獲廬陵鄉(xiāng)?？嫉谝幻钅?寶祐四年)入吉州(今江西吉安)白鷺洲書院讀書，同年中選吉州貢士，并隨父前往南宋首都臨安應(yīng)試。在殿試中，他作「御試策」切中時(shí)弊，提出改革方案，表述政治抱負(fù)，宋理宗親拔為第一，也成為權(quán)相賈似道門生，考官王應(yīng)麟奏曰：「是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀」。但四天后父親不幸病故，文天祥歸家守喪三年。開慶初年(1259)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣請(qǐng)理宗遷都以避敵鋒，文天祥上疏請(qǐng)斬董宋臣，以振人心，并獻(xiàn)御敵之計(jì)，未被采納。后歷任簽書甯海軍節(jié)度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。咸淳六年(1270)因得罪奸相賈似道而遭罷斥。

宋恭帝德祐元年(1275)正月，因元軍大舉進(jìn)攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻(xiàn)家資充當(dāng)軍費(fèi)，招募當(dāng)?shù)睾澜?，組建了一支萬余人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發(fā)兵援救常州，旋即又命令他馳援獨(dú)松關(guān)。由于元軍攻勢(shì)猛烈，江西義軍雖英勇作戰(zhàn)，但最終也未能擋住元軍兵鋒。

寫《過零丁洋》廿天后，南宋在崖山海戰(zhàn)的慘敗后，陸秀夫背著八歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。張弘范向元世祖請(qǐng)示如何處理文天祥，元世祖說：“誰家無忠臣?”命令張弘范對(duì)文天祥以禮相待，將文天祥送到大都(今北京)，軟禁在會(huì)同館，決心勸降文天祥。

元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢(mèng)炎對(duì)文天祥現(xiàn)身說法，進(jìn)行勸降。文天祥一見留夢(mèng)炎便怒不可遏，留夢(mèng)炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來勸降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，對(duì)趙顯說：“圣駕請(qǐng)回!”趙顯無話可說，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關(guān)進(jìn)兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛：又過了半月，才給他褪下木枷。

元朝丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對(duì)孛羅行了一個(gè)拱手禮。孛羅喝令左右強(qiáng)制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：“你現(xiàn)在還有什么話可說?”文天祥回答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死!”孛羅大發(fā)雷霆，說：“你要死?我偏不讓你死。我要關(guān)押你!”文天祥毫不畏懼，說：“我愿為正義而死，關(guān)押我也不怕!”

從此，文天祥在監(jiān)獄中度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團(tuán)聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情?但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽?！?/p>

獄中的生活很苦，可是文天祥強(qiáng)忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。

文天祥的一生為人們留下了許多不朽詩篇,他的精神更值得我們廣為傳頌.

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青!”這錚錚鐵骨的詩句正是我國偉大的民族英雄文天祥所作。他那熾熱的'愛國精神和崇高的民族氣節(jié)使我深受震撼。

當(dāng)我讀到文天祥為了招兵抗元，賣了自己的家產(chǎn)做為軍餉時(shí)，我有些疑惑不解，為什么他不和一些人一樣去投降呢?那樣既可以每天過著衣食無憂的日子，又可以做更大的官，那樣不是更好嗎?哦!當(dāng)我讀到文天祥被俘后所說的話：“國家雖亡，也不能有二心。”時(shí)，我才明白了。文天祥面對(duì)勸降，卻用了《過零丁洋》里的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青!”做為答復(fù)。這句詩的意思是：“人生自古在世，誰沒有一死?為國捐軀，死得其所，留下這顆赤誠的心關(guān)照青史吧!”文天祥對(duì)元朝的花言巧語，更是無比蔑視。元朝統(tǒng)治者見他軟的不吃就來硬的，給他戴上滿身刑具，還把他關(guān)押在牢獄中。三年的牢獄啊!也沒使文天祥他屈服，他們擔(dān)心日久生變，就把文天祥殺害了。但文天祥雖然死了，但他的愛國精神永遠(yuǎn)留在我們心中。

我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文天祥的那種寧死不屈，忠誠愛國的精神!

時(shí)代背景范文范本篇五

蘇洵生活于階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳復(fù)雜的北宋中期。當(dāng)時(shí)北方的遼（契丹族）和西夏（藏族的一支黨項(xiàng)族）貴族向內(nèi)地?cái)U(kuò)展勢(shì)力，經(jīng)常向北宋發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。北宋統(tǒng)治者為了集中力量鎮(zhèn)壓內(nèi)部人民的反抗，對(duì)此則采取屈辱求和的政策。宋真宗景德元年(1004)，與遼締結(jié)“澶淵之盟”，宋向遼每年輸幣銀十萬兩，絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年(1024)遼遣肖英、劉六符至宋，索取晉陽（今山西太原市）及瓦橋（今河北雄縣易水上）以南十縣土地，結(jié)果定盟加歲幣銀十萬兩，絹十萬匹，且稱之為“納”。至于西夏，慶歷三年(1043)李元昊（西夏主）上書請(qǐng)和，宋答允每年給西夏銀十萬兩，絹十萬匹，茶三萬斤。宋向他們輸銀與物，等于是割地獻(xiàn)城。蘇洵到汴京后，疾惡宋王朝的投降讓步路線，主張對(duì)遼與夏用兵，因而就有了《六國論》的寫作。

時(shí)代背景范文范本篇六

辛棄疾所在的朝代是我國繁盛的南宋，他是南宋詞人、重要將領(lǐng)。辛棄疾作為南宋詞壇中一代偉人，他的詞熱情，慷慨，并且悲壯，他的筆力非常雄厚，而且風(fēng)格多樣，辛棄疾的風(fēng)格主要以豪放派為主，他的詞是一種豪放、闊達(dá)的風(fēng)格，但這并不代表他所有的風(fēng)格，他還有十分擅長婉約派，他與李清照稱為“濟(jì)南二安”。他有著作《青玉案·元夕》、《清平樂·村居》、《西江月·夜行黃沙道中》、《念奴嬌·賦雨巖》等等。

辛棄疾出生在南宋，當(dāng)時(shí)的山東以被金人所占領(lǐng)。當(dāng)時(shí)二十一歲的辛棄疾，就參加了抗金義軍。辛棄疾就以右宦教郎出任滁州知府，并且努力實(shí)現(xiàn)他恢復(fù)中原的計(jì)劃。辛棄疾是愛國主義詩人，他始終將洗雪國恥，收復(fù)國家失地作為自己一生的事業(yè)。他將這些都寫進(jìn)了自己的創(chuàng)作中，他寫出了對(duì)時(shí)代的期待和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的失望之情。

辛棄疾不僅在詞壇上有很高的地位，在書法中也有很大的成就，他的書法用中鋒用筆，書寫的十分流暢，他有著名的手跡《去國帖》，也已經(jīng)被故宮博物館所收集。所以現(xiàn)在大家知道辛棄疾所在的朝代了吧。

知識(shí)擴(kuò)展：辛棄疾的剛?cè)嵯酀?jì)詞風(fēng)形成的原因。

1家族的影響。辛棄疾出生在歷城(今山東濟(jì)南)的士族家庭，其祖父辛贊在金國任職，卻一直希望有機(jī)會(huì)“投畔而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶辛棄疾“登高望遠(yuǎn)”、“指畫河山”(《美芹十論》)。祖父對(duì)辛棄疾的期望非常大，把自己未能實(shí)現(xiàn)的壯志寄托給年幼的孫子辛棄疾，他遙想漢朝時(shí)大戰(zhàn)匈奴的名將霍去病的保衛(wèi)邊疆的豐功偉績，而給孫子起了與“去病”同義的名字——“棄疾”。從中可想而知他的家族是站在這樣的歷史高度來要求和訓(xùn)練小辛棄疾的;再者，辛從小就接受軍人的訓(xùn)練，從而鍛煉了他的剛毅性格，這點(diǎn)在他的一些詞篇可以體會(huì)到的。同時(shí)，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在女真人的統(tǒng)治下所受的屈辱和痛苦，更使少年的辛棄疾立下了恢復(fù)中原，報(bào)國雪恥的理想。肩負(fù)如此重任的辛棄疾奮發(fā)刻苦學(xué)習(xí)，剛強(qiáng)的種子自幼便在他心中種了下來。

2辛棄疾自身的政治抱負(fù)和自身的性格。辛一生關(guān)懷國家命運(yùn)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，誓欲北伐滅金。他是個(gè)狂放不羈桀驁不馴，具有英雄才略的的愛國志士(1)。他的性格是剛毅和勇猛的。這在中國文壇上也是少有的既是文人又是大將軍之才。從另一方面說，他并非傳統(tǒng)意義的詞人，他文武雙全應(yīng)勇果敢。在得知張安國于行動(dòng)中背叛了耿京時(shí)，就立即率五十騎沖入濟(jì)州，于敵軍五十萬中把叛徒張安國縛置于馬上，連夜送回建康，斬首示眾。然而，在詞壇詩壇上又有幾個(gè)詩人、詞人具備這樣的豪氣和驚天泣鬼神的氣概呢?他自云：“少年橫槊，氣憑陵，酒圣詩豪余事”(《念奴嬌》)。應(yīng)該說英雄主義是流傳至今的600余辛首詞的主要感情基調(diào)，他所抒發(fā)的正是這種富于英雄色彩的雄豪悲壯的情懷。

3政治仕途的`壓抑，苦悶只能以委婉的方式發(fā)泄辛棄疾既有恢復(fù)失地的勇氣及規(guī)劃戰(zhàn)略布署的智慧，但這些都沒有得到朝廷的重視，當(dāng)時(shí)的朝廷茍且偷安、不思恢復(fù)，致使祖國山河長期處于南北分裂的狀態(tài)，加上免官罷職，作為報(bào)國志士這是極度的精神折磨。辛棄疾經(jīng)常引用王衍的事跡來諷刺當(dāng)朝。如“起望衣冠神州路，白日銷殘戰(zhàn)骨，嘆夷甫”(王衍字夷甫)、“長劍倚天難問，夷甫誰人堪笑，西北有神州”(《水調(diào)歌頭—送楊民瞻》)，字里行間充溢著難以壓抑的岔僨心情。但在投降派得勢(shì)抗戰(zhàn)橫遭饞盡的時(shí)代，辛棄疾只好化百煉剛為繞指柔，曲折表情，婉轉(zhuǎn)抒懷，引只書甲子，猛志未已的陶淵明為知己。不難體會(huì)，詩人的憂憤有多深廣，更使辛棄疾扼腕擊節(jié)，激憤難平卻報(bào)國無路，反遭打擊，因而他每每化用典故抒寫一腔郁怒：

“自古蛾眉嫉者多，須防按劍向隨和。

器材滿后須招損，鏡太明時(shí)易受塵?！?/p>

——《有以事來請(qǐng)客》。

從中可以深切體會(huì)詞人的孤危感，和英雄失志的痛楚。也可以摸索出辛詞的剛?cè)嵯酀?jì)的一些特點(diǎn)來。在深層處的內(nèi)心靈魂中他是執(zhí)意北伐，主張戰(zhàn)爭，把金人趕出中原，他有不恢復(fù)國土絕不罷休的決心和誓言。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中被人污蔑、陷害，一再理想受挫，周圍盡是“妒峨眉小人”，本以為可以大干一番事業(yè)的政治舞臺(tái)，卻落得英雄無用武之地的無奈。只能寄托抱負(fù)和強(qiáng)烈的感情于山水之中，以這種方式委婉地泄發(fā)出來。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他不可能忘卻壯志，但又無路圖志。這種心情反復(fù)澎湃于胸腔，在他的詞中就自然地折射出剛與柔相互融合、相互參透。究其原因，我認(rèn)為，辛棄疾詞風(fēng)的剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)，本質(zhì)上是其時(shí)代的現(xiàn)實(shí)際遇和自我理想抱負(fù)無法調(diào)和的矛盾性的體現(xiàn)。

時(shí)代背景范文范本篇七

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾于神宗元豐七年(1084年)由黃州(治所在今湖北黃岡)貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝)團(tuán)練副使，赴汝州時(shí)經(jīng)過九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作于元豐七年五月間。

蘇軾(1037-1101)，北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃;詞開豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

時(shí)代背景范文范本篇八

北宋建國以后，鑒于前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代軍人亂政的教訓(xùn)，采用中央專制集權(quán)的政策，集軍權(quán)、財(cái)權(quán)、人權(quán)于中央，將帥無權(quán)，且經(jīng)常輪換，軍隊(duì)十分虛弱。蘇洵一生經(jīng)歷了北宋真宗、仁宗、英宗三個(gè)時(shí)期。此時(shí)，北宋統(tǒng)治者屢屢屈服于北部遼和西北部西夏的侵略勢(shì)力，一直采取妥協(xié)求和的政策。歷史上的“澶淵之盟”就是典型的例子。在遼和西夏興兵侵犯面前，北宋統(tǒng)治者一味議和妥協(xié)。以每年送給銀、絹、茶等財(cái)物為條件，求得暫時(shí)的和平。蘇洵正是針對(duì)北宋統(tǒng)治者屈辱于遼和西夏，賂敵求安的行為。借戰(zhàn)國時(shí)期六國滅亡的故事，寫下《六國論》，批評(píng)北宋對(duì)外政策的不當(dāng)，希望當(dāng)政者改弦更張，重用人才，維護(hù)自己的政權(quán)。

這是一篇史論，是借史來論證自己的觀點(diǎn)的。文中的史實(shí)指戰(zhàn)國時(shí)期的六國。秦處于太行山以西，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國在太行以東。山東六國有十倍于秦國之眾、五倍于秦國之地，有大批文臣武將，但在秦國面前卻軟弱無力，被各個(gè)擊破。六國滅亡有種種原因，而賂秦茍安是其中重要一條。蘇洵抓住這一點(diǎn)，“借六國賂秦而亡，以暗刺宋事”，論古是為了諷今。

時(shí)代背景范文范本篇九

當(dāng)前教育界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題是“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的問題，意見很不一致，在實(shí)際工作中也遇到一些問題。對(duì)此，我想談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先，我認(rèn)為搞素質(zhì)教育是必要的，但對(duì)素質(zhì)教育先要做一個(gè)界定，否則公說公有理，婆說婆有理，缺乏同一的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，所謂素質(zhì)教育，是指以提高人的素質(zhì)為目的的教育。它的提出有兩個(gè)背景，第一個(gè)背景是因?yàn)楫?dāng)前中國基礎(chǔ)教育中存在著以應(yīng)付考試為目的的教育，即所謂應(yīng)試教育的弊端；第二個(gè)背景是面向21世紀(jì)，教育需要培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，也即是高素質(zhì)的人才。

先說第一個(gè)背景。許多專家都強(qiáng)烈指出，我國基礎(chǔ)教育的弊端是把學(xué)生束縛在考卷上，死記硬背，缺乏個(gè)性培養(yǎng)、缺乏創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。老師教得很苦，學(xué)生學(xué)得很苦。這種教育模式培養(yǎng)出來的人才，不能適應(yīng)時(shí)代的要求。

有的同志不同意由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法。先不從理論上來分析，我們來看看，實(shí)際工作中存在不存在上述的弊端，實(shí)事求是他說，上述弊端是存在的。這種弊端存在的原因很多，從教育目的上來分析，它是以應(yīng)付考試為目的教育的結(jié)果。因此轉(zhuǎn)軌是必要的。

有的同志講，考試是取消不了的，考試是評(píng)價(jià)教育質(zhì)量的一種手段，也是選拔人才的一種手段。不錯(cuò)，考試是教育不可缺少的手段，但它不是教育的'目的，把手段當(dāng)作目的，就是當(dāng)前教育的弊端。“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，就是為了糾正這個(gè)偏差，使考試回到它應(yīng)有的位置上。

有人說，有考試，就有應(yīng)試教育。這里關(guān)鍵是考試這根指揮棒向何處指，當(dāng)務(wù)之急是改革考試制度。這個(gè)主張是很有道理的，考試制度必須認(rèn)真改革。但考試本身就有天生的缺陷?？荚囍荒茉u(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，或者學(xué)習(xí)能力，卻很難評(píng)價(jià)學(xué)生的整體素質(zhì)。

總之，從教育思想上說；需要承認(rèn)，教育中的弊端是存在的，把應(yīng)付考試作為目的的現(xiàn)象是存在的，它所產(chǎn)生的后果也是嚴(yán)重的，因而轉(zhuǎn)軌是有必要的。

再從時(shí)代背景上來看。當(dāng)前教育面臨著種種挑戰(zhàn)。一是科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，知識(shí)質(zhì)量成倍增長的挑戰(zhàn)，學(xué)校教育不可能也沒有必要把人類的全部知識(shí)教給學(xué)生。讓他們記住這些知識(shí)，重要的是培養(yǎng)他們獲取知識(shí)的能力二是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用帶來了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染。需要從小培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，保護(hù)自然、合理地利用自然的意識(shí)：三是科技革新和經(jīng)濟(jì)競爭越來越激烈，需要培養(yǎng)學(xué)生有開闊的視野，有開拓創(chuàng)新的精神和能力；四是經(jīng)濟(jì)增長帶來了一部分人的享樂思想、個(gè)人主義，需要加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人的高尚的思想品質(zhì)。這些都說明，人的整體素質(zhì)要提高，這樣才能適應(yīng)時(shí)代的要求。所以80年代以來，各國教育的改革都以提高人的質(zhì)量為重心。美國未來學(xué)會(huì)就提出，21世紀(jì)需要全面發(fā)展的人，每個(gè)人必須具備知識(shí)能力、個(gè)人能力和國民能力，它呼吁學(xué)校和家長改革傳統(tǒng)的教育觀念。美國是如此，其他國家也是如此。上述時(shí)代需要的人的質(zhì)量（素質(zhì)），用“應(yīng)試教育”是不能完成的。

素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育是什么關(guān)系？提全面發(fā)展教育不是挺好嗎，為什么又提一個(gè)新的口號(hào)？這是實(shí)際工作者困惑不解的問題。素質(zhì)教育就是全面發(fā)展教育?；蛘哒f，索質(zhì)教育是貫徹全面發(fā)展教育方針的教育。本來并不需要另提什么素質(zhì)教育。但是，因?yàn)橛小皯?yīng)試教育”的弊端存在，所以提出素質(zhì)教育來。全面發(fā)展教育講了幾十年了，許多學(xué)校是認(rèn)真貫徹的，但不能否認(rèn)，有些學(xué)校只把全面發(fā)展停留在口號(hào)上，并未認(rèn)真貫徹執(zhí)行。提出素質(zhì)教育，讓人們更清醒地認(rèn)識(shí)到問題的存在。人們常常在日常生活中遇到許多不愉快的事，總會(huì)歸結(jié)到“這個(gè)人的索質(zhì)不高”一句話，不會(huì)講“這個(gè)人的全面發(fā)展不夠”。所以說，提高人的索質(zhì)是人們的普遍要求。因此素質(zhì)教育與全面發(fā)展是不矛盾的。如果你的學(xué)校全面發(fā)展教育進(jìn)行得很好，那就不必轉(zhuǎn)軌；如果確實(shí)貫徹得不好，還是應(yīng)該轉(zhuǎn)軌，要采取實(shí)事求是的態(tài)度。

目前，在轉(zhuǎn)軌過程的實(shí)際工作中出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。據(jù)說，有些地方硬性規(guī)定學(xué)時(shí)砍掉多少，作業(yè)砍掉多少，每個(gè)學(xué)生都要參加課外小組活動(dòng)等，致使出現(xiàn)了教育質(zhì)量滑坡的現(xiàn)象。這是對(duì)素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)理解不夠的結(jié)果。素質(zhì)教育不是不要知識(shí)教育，不是不要考試，而是要使學(xué)校的一切工作為提高人的素質(zhì)服務(wù)。

素質(zhì)教育中重要的一個(gè)涵義是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。所謂發(fā)展人的個(gè)性，就是要因材施教，不要用考試一個(gè)模式來束縛學(xué)生的發(fā)展。有些同志把它理解為全面發(fā)展加特長，除了一張考卷之外又加上要有一技之長，或彈琴、或繪畫等。實(shí)際上，這并未脫離“應(yīng)試教育”的軌道，同樣加重”了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。個(gè)性發(fā)展的核心是創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力、創(chuàng)新能力、判斷能力就不可能有個(gè)性。

提倡從“應(yīng)試教育”向教育轉(zhuǎn)軌是從教育思想的層面上提出來的，不是具體的教育模式的規(guī)定。不要把教育從一種特定的模式又硬塞到另一個(gè)模式之中。有的學(xué)校教育改革實(shí)驗(yàn)已搞了多年，如有的搞愉快教育，有的搞成功教育，有的搞和諧教育，有的是進(jìn)行綜合改革，這些都對(duì)提高人的素質(zhì)有好處，也都是進(jìn)行素質(zhì)教育的模式。據(jù)說，有的學(xué)校為了搞素質(zhì)教育把這些實(shí)驗(yàn)都停下來了，這是沒有必要的。素質(zhì)教育作為一種教育目的的指導(dǎo)思想，并不規(guī)定一種模式，需要多種模式的試驗(yàn)。

從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，并非易事。因?yàn)椤皯?yīng)試教育”的存在有許多原因，其中有社會(huì)原因、勞動(dòng)人事制度的原因，也有傳統(tǒng)思想的影響。因此，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要與其他改革配套進(jìn)行。但是不能忽視教育思想的原因。在教育內(nèi)部來講，首先要從樹立正確的教育思想開始，明確教育的目的是在于培養(yǎng)人才，在于提高人的整體的質(zhì)量（素質(zhì)），只有提高人的質(zhì)量，才能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。與此同時(shí)，教育部門還要研究課程改革、考試改革；用人部門要研究勞動(dòng)人事制度的改革。家長也要轉(zhuǎn)變思想，要認(rèn)識(shí)到人的能力是有差別的，社會(huì)的需求是多種多樣的，只要努力工作，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的就是人才。

教育管理部門更要樹立正確的教育思想，不要用分?jǐn)?shù)指標(biāo)去評(píng)學(xué)校、評(píng)教育，要深入細(xì)致地幫助學(xué)校提高教育質(zhì)量。

時(shí)代背景范文范本篇十

2015年3月9日，在參加十二屆全國人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

2015年3月17日，在指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)又再次重申，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，要實(shí)實(shí)在在做人做事，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，堂堂正正、光明磊落，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。

2015年7月份，中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組發(fā)出通知，要求“緊緊扭住‘四風(fēng)’突出問題不放，繼續(xù)深化專項(xiàng)整治”。在第二批教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程過半時(shí)，中央再度發(fā)力，狠抓作風(fēng)建設(shè)，體現(xiàn)了從嚴(yán)治黨的堅(jiān)強(qiáng)決心。

為使警鐘長鳴、發(fā)條常緊，黨的以來，以為的'黨中央先是出臺(tái)改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾八項(xiàng)規(guī)定，繼而提出反對(duì)“四風(fēng)”和“三嚴(yán)三實(shí)”的具體要求，不斷將黨的作風(fēng)建設(shè)推向深入，使黨風(fēng)為之一新，民心為之一振。

2015年3月9日，在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中，提到“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述，稱為“三嚴(yán)三實(shí)”講話。

習(xí)提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，是對(duì)作風(fēng)建設(shè)的進(jìn)一步升華，簡明扼要，切中要害。當(dāng)下，隨著以反對(duì)“四風(fēng)”為重要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深入，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)。出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，不圖虛名，不務(wù)虛功，這是一大進(jìn)步。

但我們同時(shí)看到，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，在一些地方并未徹底掃清。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖,宗旨意識(shí)淡薄,精神懈??；貪圖名利,弄虛作假,不務(wù)實(shí)效；脫離群眾,脫離實(shí)際,不負(fù)責(zé)任；鋪張浪費(fèi),奢靡享樂,甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。具體體現(xiàn)在，調(diào)查研究“坐著火車轉(zhuǎn)，隔著玻璃看。只看門面和窗口，不看后院和角落”；干起工作玩“牛欄關(guān)貓”游戲；平時(shí)生活依然被“三小”包圍：建立自己的小圈子，結(jié)交小兄弟，放縱小愛好。在小圈子里，遇事“酒杯一端放寬放寬”，選拔干部“筷子一舉可以可以”。這些問題盡管是老問題，盡管是少數(shù),但依然損害黨在人民群眾中的形象,損害黨群干群關(guān)系,不僅與我們黨的宗旨格格不入,也是黨性不強(qiáng)、紀(jì)律不嚴(yán)的體現(xiàn)。

當(dāng)前，我國面臨的形勢(shì)依然錯(cuò)綜復(fù)雜，支撐發(fā)展的要素條件也在發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟(jì)正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、增長速度換擋期，到了爬坡過坎的緊要關(guān)口，改革“險(xiǎn)灘”等著去涉，“硬骨頭”等著去啃。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部，必須以“三嚴(yán)三實(shí)”來要求和對(duì)照自己。正如習(xí)指出，嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

天下大事必作于細(xì)，古往今來必成于實(shí)。任何時(shí)候，都要堅(jiān)信空談?wù)`國，實(shí)干興邦。任何時(shí)候都要明白“搭一次花架子，就把群眾心傷一回；走一次過場(chǎng)，就與群眾的距離遠(yuǎn)一分”。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，只有真正做到“三嚴(yán)三實(shí)”，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，作風(fēng)建設(shè)才能不斷取得新成效，其內(nèi)涵才能不斷得以升華。

中共中央政治局、中央書記處書記劉云山10日上午參加了十二屆全國人大二次會(huì)議遼寧代表團(tuán)審議。劉云山在認(rèn)真聽取意見后說，在參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)提出的“三嚴(yán)、三實(shí)”，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的為官之道和行為準(zhǔn)則，為做好新形勢(shì)下干部工作提供了重要遵循。要引導(dǎo)激勵(lì)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)宗旨意識(shí)，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；引導(dǎo)激勵(lì)干部樹立正確的政績觀，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。

時(shí)代背景范文范本篇十一

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

其二。

周西伯昌，懷此圣德。

三分天下，而有其二。

修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。

崇侯讒之，是以拘系。

后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。

為仲尼所稱，達(dá)及德行，

猶奉事殷，論敘其美。

齊桓之功，為霸之首。

九合諸侯，一匡天下。

一匡天下，不以兵車。

正而不譎，其德傳稱。

孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

賜與廟胙，命無下拜。

小白不敢爾，天威在顏咫尺。

晉文亦霸，躬奉天王。

受賜圭瓚，秬鬯彤弓，

盧弓矢千，虎賁三百人。

威服諸侯，師之所尊。

八方聞之，名亞齊桓。

河陽之會(huì)，詐稱周王，是其名紛葩。

時(shí)代背景范文范本篇十二

1934年10月，第五次反“圍剿”失敗后，中央主力紅軍為了擺脫國民黨軍隊(duì)的包圍追擊，被迫實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，退出中央根據(jù)地進(jìn)行長征。你那么，大家知道紅軍長征的時(shí)代背景是什么嗎？長征勝利又有什么意義？下面一起隨本站小編來看看。

紅軍長征是在中國面臨民族危亡的危機(jī)、抗日救亡成為全民族最緊迫的任務(wù)情況下發(fā)生的。1932年，日軍向上海發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，制造了“一二八”事變;1933年春，日軍相繼攻占山海關(guān)、熱河，并侵占長城以北沿線部分地區(qū)，鋒芒直指平津，中華民族的危機(jī)日益嚴(yán)重。蔣介石頑固以“攘外必先安內(nèi)”作為處理內(nèi)外關(guān)系的基本國策，一再對(duì)日妥協(xié)，不斷調(diào)集重兵“圍剿”蘇區(qū)和紅軍，“一二八”抗戰(zhàn)、長城抗戰(zhàn)相繼以失敗告終。

面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)表宣言，強(qiáng)烈譴責(zé)國民黨政府的不抵抗政策，表示對(duì)日宣戰(zhàn)，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)抗日。然而，在黨內(nèi)取得統(tǒng)治地位的以王明為代表的教條主義者，卻在革命的生死關(guān)頭犯了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，使黨和紅軍陷入生死存亡的危機(jī)之中，被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

提起紅軍長征，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，但對(duì)“長征”、“萬里長征”、“二萬五千里長征”這些概念是何時(shí)提出的，卻鮮為人知。1934年10月，中央紅軍(即紅一方面軍)開始實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移后，中共中央、中革軍委、紅軍總政治部在所發(fā)的指示和命令中，并沒有把這次行動(dòng)稱為“長征”，而是稱為“突圍”、“反攻”、“西進(jìn)”等。同年11月，中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)團(tuán)長王明，在莫斯科向蘇聯(lián)外國工人出版社中國部全體工作人員做報(bào)告時(shí)，把紅7軍團(tuán)北上和紅6軍團(tuán)西征稱為“長征”，這是目前所知最早的“長征”概念。

1935年2月23日，紅軍總政治部在《告黔北工農(nóng)勞苦群眾書》中，第一次把中央紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移稱為“長征”。5月，朱德在《中國工農(nóng)紅軍布告》中盛贊“紅軍萬里長征，所向勢(shì)如破竹”，從而第一次提出“萬里長征”的概念。隨著中央紅軍長征里程的不斷增加，“長征”的定語由“萬里”逐步增大。

1935年8月5日，中共中央政治局在沙窩會(huì)議通過的決議中指出：“一方面軍一萬八千里的長征是中國歷史上的空前的偉大事業(yè)”。9月12日，中共中央在俄國界會(huì)議作出的《關(guān)于張國燾同志的錯(cuò)誤的決定》中指出，紅軍進(jìn)行了“二萬余里的長征”。10月19日，中共中央率陜甘支隊(duì)(由紅一方面軍主力和軍委縱隊(duì)改編而成)到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，勝利結(jié)束了長征。當(dāng)天，毛澤東即指出：紅一方面軍長征“根據(jù)紅一軍團(tuán)團(tuán)部匯總，最多的走了二萬五千里”。11月13日，中共中央在《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為日本帝國主義并吞華北及蔣介石出賣華北出賣中國宣言》中明確提出：紅一方面軍“經(jīng)過二萬五千余里的長征?？邕^了十一省的中國領(lǐng)土，以一年多艱苦奮斗不屈不撓的精神，最后勝利的到達(dá)了中國的西北地區(qū)，同陜甘兩省原有的紅軍取得了會(huì)合”。

這就是目前找到的關(guān)于“二萬五千里長征”概念的最早文獻(xiàn)記錄。隨著紅軍長征的英雄業(yè)績廣為流傳，這一偉大壯舉的影響不斷擴(kuò)大，“長征”、“萬里長征”、“二萬五千里長征”就逐漸成為1934年至1936年間戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的專門用語。

中國工農(nóng)紅軍長征的勝利，是人類歷史上的奇跡。在兩年中，紅軍長征轉(zhuǎn)輾十四個(gè)省，歷經(jīng)曲折，戰(zhàn)勝了重重艱難險(xiǎn)阻，保存和鍛煉了革命的基干力量，將中國革命的大本營轉(zhuǎn)移到了西北，為開展抗日戰(zhàn)爭和發(fā)展中國革命事業(yè)創(chuàng)造了條件。從1934年開始到1936年結(jié)束的長征，他們突破幾十萬敵軍的包圍封鎖，唱響戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的凱歌，是人類近現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上凡人譜寫出的英雄史詩。

紅軍長征的勝利，是中國革命轉(zhuǎn)危為安的關(guān)鍵。長征的勝利表明，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍是一支不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大隊(duì)伍，長征中紅軍表現(xiàn)出的對(duì)革命的必勝信念和一往直前、不怕犧牲的英雄氣概，成為激勵(lì)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。

長征”屬于世界，長征精神：愈是民族的，愈是世界的。

時(shí)代背景范文范本篇十三

陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無?！?，“樂安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。是我國第一位田園詩人。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京”。梁啟超評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。陶淵明的詩文重在抒情和言志。他的語言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居》五首，是田園詩的精品或極品。其中《少無適俗韻》，編在中學(xué)生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾;詩的寫景，豁人耳目。讀過后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀，都是一種美的享受。

時(shí)代背景范文范本篇十四

春秋戰(zhàn)國社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。

在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對(duì)社會(huì)的.急劇變化，各學(xué)派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，正是上述社會(huì)與階級(jí)關(guān)系在我國古代思想意識(shí)形態(tài)上的反映。而這種“百家爭鳴”的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級(jí)利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)秩序，從而完成封建化的過程。

到戰(zhàn)國時(shí)期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級(jí)在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，以致于地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。

由于居于統(tǒng)治地位的地主階級(jí)，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的各階級(jí)、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級(jí)統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級(jí)統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。

百家爭鳴出現(xiàn)的原因。

其一，政治因素。

當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

其二，經(jīng)濟(jì)因素。

當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

其三，科技因素。

科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

其四，文化因素。

當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。

其五，學(xué)術(shù)自由因素。

各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。

時(shí)代背景范文范本篇十五

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

其二。

周西伯昌，懷此圣德。

三分天下，而有其二。

修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。

崇侯讒之，是以拘系。

后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。

為仲尼所稱，達(dá)及德行，

猶奉事殷，論敘其美。

齊桓之功，為霸之首。

九合諸侯，一匡天下。

一匡天下，不以兵車。

正而不譎，其德傳稱。

孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

賜與廟胙，命無下拜。

小白不敢爾，天威在顏咫尺。

晉文亦霸，躬奉天王。

受賜圭瓚，秬鬯彤弓，

盧弓矢千，虎賁三百人。

威服諸侯，師之所尊。

八方聞之，名亞齊桓。

河陽之會(huì)，詐稱周王，是其名紛葩。

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時(shí)代背景范文范本篇十六

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，10歲的余光中隨父母輾轉(zhuǎn)于上海、重慶等地。

22歲那年，余光中隨家人來到臺(tái)灣，并考取了臺(tái)灣大學(xué)外文系。

雖然專業(yè)是外文，余光中卻對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。他在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯都有大量著述，而其中成就最杰出的，當(dāng)屬詩歌。人們?cè)u(píng)論，他的詩題材廣泛，風(fēng)格屢變，技巧多姿，融匯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的筆法。因此，他被譽(yù)為臺(tái)灣現(xiàn)代派“十大詩人”之一。

原文：

《鄉(xiāng)愁》。

——余光中。

小時(shí)候，

我在這頭，母親在那頭。

長大后，

我在這頭，新娘在那頭。

后來啊，

我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，

我在這頭，大陸在那頭。

賞析：

1、作者把無形的鄉(xiāng)愁比喻化為四種事物,可見作者愁思之重.小時(shí)候，作者將鄉(xiāng)愁寄托在給家人的書信里'所以將鄉(xiāng)愁比喻為郵票;長大后，作者和家人分居兩地，很難與家人相見，于是將鄉(xiāng)愁寄托在回家的船上，所以把鄉(xiāng)愁比喻為船票;后來，母親去世，作者與母親再也不能見面，于是作者就將鄉(xiāng)愁比喻為墳?zāi)?現(xiàn)在，由于人為的原因，海峽兩岸的同胞不能團(tuán)聚，作者將自己的鄉(xiāng)愁比喻為臺(tái)灣海峽，表達(dá)了他期盼祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

2、結(jié)構(gòu)方面：本詩分四個(gè)小節(jié)，前三個(gè)小節(jié)為最后一個(gè)小節(jié)做鋪墊。作者按照時(shí)間順序?qū)⑧l(xiāng)愁依次比喻為郵票、船票、墳?zāi)购秃{，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，很好的表達(dá)了本詩的中心。臺(tái)灣詩人余光中先生以“鄉(xiāng)愁詩人”著稱，他的一首意蘊(yùn)深刻，家喻戶曉的《鄉(xiāng)愁》更是寫出了海外游子的思?xì)w之情，洋溢著詩人魂?duì)繅?mèng)繞的“中國情結(jié)”。

時(shí)代背景范文范本篇十七

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，10歲的余光中隨父母輾轉(zhuǎn)于上海、重慶等地。

22歲那年，余光中隨家人來到臺(tái)灣，并考取了臺(tái)灣大學(xué)外文系。

雖然專業(yè)是外文，余光中卻對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。他在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯都有大量著述，而其中成就最杰出的，當(dāng)屬詩歌。人們?cè)u(píng)論，他的詩題材廣泛，風(fēng)格屢變，技巧多姿，融匯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的筆法。因此，他被譽(yù)為臺(tái)灣現(xiàn)代派“十大詩人”之一。

第三小節(jié)，恰當(dāng)運(yùn)用顫音，表達(dá)一種如泣如訴的深深的哀傷;。

第四小節(jié)，文章最后，詩人由個(gè)人的悲歡離合升華到家國之思：此時(shí)猶如樂曲達(dá)到高潮!所以要讀得蕩氣回腸，一波三折。特別是最后一句要一字一頓，語調(diào)上揚(yáng)，“在——那——頭”要?dú)饬鞑粩啵x出激昂慷慨之感。

a、四個(gè)時(shí)間序詞，代表了詩人四個(gè)人生階段。詩人以時(shí)間的變化來組詩，四個(gè)時(shí)間序詞也即概括了詩人的整個(gè)人生，也就是濃濃的鄉(xiāng)愁牽動(dòng)了詩人的一生。

c、運(yùn)用了獨(dú)特的比喻，化抽象的、難以捕捉的離愁別緒為具體可感的東西，這是詩歌創(chuàng)作中常用的一種寫作技巧：托物寄情。在許多古典詩歌中，如李煜的《虞美人》中有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”;李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。余光中從親歷的生活中選取了“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”四個(gè)意象來寄寓情感，這種取象看似平常，卻蘊(yùn)涵飽滿的詩情：

郵票——母子深情(濃烈)船票——夫妻恩愛(熱烈)。

墳?zāi)埂x死別(悲痛)海峽——思鄉(xiāng)念國(深沉)。

郵票雖小，牽系綿長母子情，船票雖窄，負(fù)載重重夫妻情，矮矮的墳?zāi)馆d不下巨大的悲痛，淺淺的海峽阻礙了無盡的鄉(xiāng)思，落筆雖小，卻詩情飽滿。把鄉(xiāng)愁濃縮于四個(gè)面積小程度輕的對(duì)象之上，恰恰反襯出詩人內(nèi)心深處濃烈的思鄉(xiāng)情感。

全詩以時(shí)間的變化組詩，以空間上的阻隔作為這四個(gè)階段共同的特征，詩情層層推進(jìn)升華，最后將鄉(xiāng)愁上升到民族和國家的角度。

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