雕塑方案保密協(xié)議書如何寫 雕塑設(shè)計(jì)合同范本(4篇)

為了確保我們的努力取得實(shí)效，就不得不需要事先制定方案，方案是書面計(jì)劃，具有內(nèi)容條理清楚、步驟清晰的特點(diǎn)。那么方案應(yīng)該怎么制定才合適呢？以下是小編給大家介紹的方案范文的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。

最新雕塑方案保密協(xié)議書如何寫一

受委托方(乙方)：_________________

委托方將雕塑委托創(chuàng)作，經(jīng)過充分協(xié)商，本著公平、互惠、互利的原則簽定本合同。

一、工期、工程量

1.工期________年____月____日至________年____月____日(有效工期天)。

2.按設(shè)計(jì)圖紙施工，材料為，施工內(nèi)容不含基座。

3.雕塑為每平方米平方米。

二、工程費(fèi)用：_________________

三、付款方式

甲乙雙方簽訂合同后，甲方向乙方支付工程款作為工程的起動(dòng)資金;雕塑安裝完成后，甲方向乙方支付工程款_________________;甲方在雕塑制作安裝完成后3個(gè)工作日內(nèi)支付。

四、甲方負(fù)責(zé)及任務(wù)

1.甲方在雕塑安裝施工期間負(fù)責(zé)提供電力、水等雕塑安裝所需的現(xiàn)場(chǎng)條件并提供施工設(shè)備保管場(chǎng)所。

2.甲方應(yīng)按合同商定的付款方式及時(shí)向乙方撥付工程款，由于甲方?jīng)]有按合同及時(shí)撥付工程款造成工程延誤和損失，應(yīng)由甲方負(fù)責(zé)。

五、乙方負(fù)責(zé)及義務(wù){(diào)不銹鋼雕塑合同范本}.

1.乙方根據(jù)甲方要求按圖紙施工，負(fù)責(zé)雕塑制作所需材料及設(shè)備。

2.乙方應(yīng)按工程要求按時(shí)保質(zhì)保量完成施工，由于乙方原因造成的工程延誤及損失由乙方負(fù)責(zé)。

本合同未盡事宜，甲乙雙方應(yīng)及時(shí)協(xié)商并簽定補(bǔ)充協(xié)議，補(bǔ)充協(xié)議與本合同具有同等法律效力。

本合同一式兩份，甲乙雙方各持一份，雙方單位蓋章(手印)及代表簽字后生效。

委托方受委托方 ：________________

代表簽字：_________________代表簽字：_________________

_____年_____月_____日

最新雕塑方案保密協(xié)議書如何寫二

廣州雕塑公園分為羊城史雕塑區(qū)、森林景區(qū)、中華史雕區(qū)、雕塑大觀園等四個(gè)大區(qū)，運(yùn)用現(xiàn)代雕塑語言使公園的藝術(shù)特性表現(xiàn)得更加突出和強(qiáng)烈，是一個(gè)體現(xiàn)廣州大都市富有時(shí)代氣息的市級(jí)專類公園。

公園通過對(duì)整個(gè)公園的合理規(guī)劃，整體環(huán)境的創(chuàng)造，并綜合運(yùn)用造景元素以獲得雕塑所處環(huán)境的意境美，追求雕塑與園林的相互依托與融合。每件雕塑并不是獨(dú)立存在，它們彼此呼應(yīng)構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)畫面，使游賞者在園中可游、可觀、可思、可品，觸景生情，達(dá)到一種美的享受。

雕塑被譽(yù)為“凝固之舞蹈”，廣州雕塑公園不僅宣揚(yáng)廣州文化藝術(shù)，而且具有深刻的教育意義。它告訴人們，在中國歷史文化的長(zhǎng)河中，以廣州為代表的中國嶺南文化這條支流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、川流不息。廣州雕塑公園具有鮮明的主題和豐富的內(nèi)涵。

它是一部“綠色的史書”，濃縮了廣州市20xx多年的文化與輝煌。文化品味高，寓知識(shí)于娛樂休閑之中，融藝術(shù)與歷史、雕塑與園林于一體。廣州雕塑公園強(qiáng)調(diào)文化型主題公園的個(gè)性，繼承和運(yùn)用中外造園藝術(shù)手法，因地制宜，保持原有的山林植被，把雕塑、園林、建筑等各種造景要素有機(jī)地結(jié)合，通過園林山水景物豐富園區(qū)的景觀，創(chuàng)造出抒情寫意的園林空間。

————古城輝煌

作品是時(shí)任廣州美術(shù)學(xué)院現(xiàn)副院長(zhǎng)黎明等新的一代雕塑家于1996年創(chuàng)作的，它反映了秦統(tǒng)一嶺南，廣州建城時(shí)之盛世，再現(xiàn)各族人們共同開發(fā)、建設(shè)嶺南，促進(jìn)多民族統(tǒng)一國家的形式和發(fā)展情景。古城上四武士肩負(fù)金印，象征當(dāng)時(shí)的威嚴(yán)封建統(tǒng)治政治。

城門洞四組雕塑分別為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、漁業(yè)，象征著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮。古城廣場(chǎng)四周的二十件雕塑均以出土文物造型為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，象征當(dāng)時(shí)的嶺南文化與軍事。

————南州風(fēng)采

南州風(fēng)采(百米浮雕)位于云液湖東面湖邊，長(zhǎng)一百米，它反映秦漢以來，廣州作為我國海上貿(mào)易的最早口岸，與東南亞、中東各國廣泛、頻繁的貿(mào)易聯(lián)系。以廣州為起點(diǎn)，形成的中國海上絲綢之路，拉近了中國與世界的距離，促進(jìn)了中國與世界各地的貿(mào)易往來與友好交往。整幅浮雕體現(xiàn)了嶺南地區(qū)兩千多年經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展史的整個(gè)過程。

————雕塑展覽館

雕塑展覽館：位于風(fēng)景秀麗的云液湖畔，館內(nèi)陳列著雕塑家的作品及其藝術(shù)精品，它是藝術(shù)界人士進(jìn)行藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、聚會(huì)的場(chǎng)所。展館內(nèi)不定期地展出廣州雕塑界人士的優(yōu)秀作品和廣州美術(shù)院、廣州雕塑院師生的作品以及書畫家的優(yōu)秀書畫作品。

展品從不同角度通過藝術(shù)造型反映我們生活的人物型像。雕塑館門外的浮雕，主要反映中華民族的優(yōu)秀文化歷史，再一次展現(xiàn)偉大的民族精神。

————大草坪

雕塑公園內(nèi)有近萬平方米的大草坪，草坪大而有起伏，綠綠的草平整又軟，草坪上繁花似錦，呈現(xiàn)給人們一片情趣盎然、生機(jī)勃勃的大自然景象,在這里沐浴著和煦的陽光，呼吸著新鮮的空氣，很是愜意。 20xx年的情人節(jié)，大草坪上用9999朵橙紅色郁金香砌成的“i love you”字樣，讓不少游客流連忘返。

————廣州風(fēng)情街

“廣州風(fēng)情”街是一組雕塑作品，是廣東民間藝術(shù)家萬兆泉先生的力作。作品把民間藝術(shù)和雕塑藝術(shù)融化為一體，是十九世紀(jì)初期南粵羊城荔灣人衣、食、住、行的生活寫照。

作品“戲無益”、“勤用功”、“扇中情”、“箍盆”、“甩背帶”、“吮田螺”、“量衣”、“書在肚里”、“荔枝”、“一家之主”、“今年水仙開得好”、“雞公欖”、“近鄰”、“后生可畏”、“曬臘肉”、“心中有數(shù)”、“將軍”、“后生可畏”、“知音”等，惟妙惟肖，生動(dòng)形象地反映了西關(guān)人昔日的風(fēng)情習(xí)俗。

————華夏柱

華夏柱位于雕塑公園正門旁，作品創(chuàng)作于1996年，設(shè)計(jì)者是唐大禧，五根花崗巖巨柱上鐫刻的文字符號(hào)和圖案濃縮了中華民族五千年的燦爛文化，象征著中國五千年的文明史。

右邊一塊重五十噸的花崗巖巨石上刻著“廣州雕塑公園”字樣，連同五根巨柱在寬闊的廣場(chǎng)背景和花草的襯托下，構(gòu)成了一幅恢宏壯觀的圖畫，寓意華夏莊嚴(yán)雄偉，堅(jiān)不可摧，中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大，子子孫孫永保享用。

————雕塑廣場(chǎng)

雕塑廣場(chǎng)是一個(gè)半月彎形廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上矗立著多座形神具備、生動(dòng)活潑的雕塑，包括《珠江岸邊》、《歐陽海》、《海天》、《自我完善》、《崛起》、《吹風(fēng)》、《艱苦歲月》、《燭光》、《香蕉女》、《挑戰(zhàn)》、《民族魂》、《解放廣州紀(jì)念像》等，每幅作品都有著其深刻的含義。

————森林區(qū)

森林區(qū)位于雕塑公園的南面，雕塑公園因地制宜，在保持原有的山林植被基礎(chǔ)上，把雕塑、園林、建筑等各種造景要素有機(jī)地結(jié)合，通過園林山水景物豐富園區(qū)的景觀，創(chuàng)造出抒情寫意的園林空間。公園森林區(qū)的山坡上有一片針葉松林，這些松樹是50年代用飛機(jī)播種的，它們是廣州地區(qū)僅剩下唯一的一片針葉生態(tài)松林。

最新雕塑方案保密協(xié)議書如何寫三

【摘 要】斯賓格勒曾說過任何一種獨(dú)立的文化都有其基本象征。

如果我們拋開他針對(duì)特定文化開列的具體象征物，例如希臘的立體雕塑，埃及的墓室甬道，歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑，僅僅觀照同一種藝術(shù)類型，也可以見其作為文化象征的比較價(jià)值。

中西方雕塑的差別，受各自的藝術(shù)審美習(xí)慣形成不同風(fēng)格特征，審美習(xí)慣不是無源之水，其源頭可以追溯到民族文化心理之中。

【關(guān)鍵詞】雕塑；文化空間

“文化作為時(shí)間動(dòng)態(tài)中的空間運(yùn)動(dòng)” [1]是雕塑藝術(shù)的形態(tài)基礎(chǔ)，人會(huì)消亡但人創(chuàng)作的文化會(huì)被一代代人傳承、擁有，并獲得新的補(bǔ)充，這是人類發(fā)展的規(guī)律。

換句話說，雕塑凝聚著人類的文化，人類的文化在雕塑表現(xiàn)為一種活躍的流通的狀態(tài)，存在于人腦的意識(shí)里，灌輸在人的行為中。

雕塑作為人類的最古老的文化行為之一，揭示著中西方文化的歷次變革，反映了不同時(shí)代的文化內(nèi)涵，同樣中西方文化的歷次變革也豐富著雕塑的形式。

原始社會(huì)使用石器，到后來的農(nóng)耕文化使用陶器，這本身就體現(xiàn)了兩種社會(huì)文化的原始積淀，中西方雕塑也因此具有了最初的文化淵源共性。

中國母系氏族公社中的女性地位高，出土了大量的當(dāng)時(shí)生命崇拜的女體雕塑，歐洲舊石器時(shí)代晚期也出土了《威倫道夫的維納斯》，反映出來的也是遠(yuǎn)古社會(huì)母性崇拜文化在雕塑的體現(xiàn)。

隨著人類主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，原始自然的生命崇拜現(xiàn)象被轉(zhuǎn)化成了宗教神秘的社會(huì)功用，宗教神話題材雕塑顯現(xiàn)出來。

雕塑的衍變展示人類文化的衍變，中國雕塑的發(fā)展體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展。

中國文化在歷史的傳承中碰撞、融合，經(jīng)歷了殷商時(shí)期的“巫術(shù)”文化、西周時(shí)期的“尊天敬德”、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。

秦漢文化嬗變以后，社會(huì)精神面貌表現(xiàn)出剛健有力、自強(qiáng)不息的文化精神，受之影響下的雕塑作品恢弘大氣與民族精神文化氣質(zhì)的剛武強(qiáng)健交相輝映。

秦陵兵馬俑的磅礴氣勢(shì)，體現(xiàn)的是秦統(tǒng)治者執(zhí)掌泱泱大國的帝王氣派；霍去病墓前石雕粗狂拙重，反映的是中華民族對(duì)于后續(xù)勃發(fā)、積極進(jìn)取的文化精神象征。

從魏晉南北朝時(shí)期雕塑的“秀骨清像”到大唐的“端莊典雅”，體現(xiàn)的是南北的地域文化差異在大唐的融合，佛教雕塑在統(tǒng)治者的支持下于唐朝發(fā)展到鼎盛，佛教文化逐步漢化呈現(xiàn)出中國所特有的文化氣質(zhì)征，最后形成儒釋道三教合一的文化空間，才有了后代儒學(xué)大發(fā)展。

文化激蕩中的中國傳統(tǒng)雕塑類型眾多，有陵墓雕塑：墓甬、動(dòng)物神獸、明器、建筑模型；石窟、寺廟宗教雕塑；和其他泥塑玩偶、木雕、漆雕、石雕、玉雕等工藝性雕塑。

但是因?yàn)榈袼軓恼Q生之日起就一直被作為膜拜信仰的道具，不是依附于喪葬禮儀就是依附于宗教信仰，或者是建筑、器皿的裝飾，始終被視作是“雕蟲小技”“匠行之作”而難登大雅之堂，所以中國雕塑理論著作甚少，雕塑家也不能有和書畫藝術(shù)家等同的社會(huì)地位而被世人了解，但是凝結(jié)在雕塑中的中國古代文化精神和雕塑家的智慧在今天是絕不能忽略的。

中國雕塑是中國文化的一個(gè)組成部分，也是中國哲學(xué)思想的最直接體現(xiàn)。

中國古代傳統(tǒng)雕塑一個(gè)重要的藝術(shù)特征就是重“意象”講“氣韻”。

比如雕塑造像普遍用“將軍無項(xiàng)”來描述將軍氣宇軒昂、威猛不凡的氣勢(shì)；用“菩薩低眉”體現(xiàn)佛的慈悲；天王力士“金剛怒目”，腳踩閻羅小鬼表現(xiàn)叱咤降魔的威懾力。

“意象”重視表象以外的精神氣氛，如“莊嚴(yán)廣大靜虛空”、“無垢滿月坐墊悠然住”等佛經(jīng)描述，抑或是“六法”的歸納，都體現(xiàn)了中國文化背景下的審美理想。

再說氣韻，“六法”第一就是要求“氣韻生動(dòng)”，“氣”是指自然宇宙生生不息的生命力，“韻”指事物所具有的某種情態(tài)，“氣”、“韻”都和“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說，所以神形兼?zhèn)潴w現(xiàn)的是“氣韻”。

中國雕塑文化觀念中最重要的一點(diǎn)就是人與自然的和諧相處“法自然”――體現(xiàn)在雕塑與自然空間的關(guān)照，比如漢代霍去病墓前雕刻，在天然形象的大石頭上劃出石馬、石獸等動(dòng)物造型，意趣天然，生命力暗涌。

“法自然”還表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的整合利用上，古代中國人講究風(fēng)水，喜歡應(yīng)地就勢(shì)，因材施雕，采天地靈氣和萬物精華，將雕塑和自然巧妙地融為一體。

西方古希臘的“泛神”文化、“神人同形同性”的審美習(xí)慣對(duì)西方雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“在希臘的文化內(nèi)涵中或藝術(shù)形式中始終具有三種理念，它們構(gòu)成了所有藝術(shù)的框架，這就是：人文主義、理想主義和理性主義。

而‘人是萬物的尺度’則形成了古希臘人文主義的本質(zhì)，神即是盡善盡美的存在物，又是人類觀念的化身。

從而使‘神是理想化了的人類’這一概念成為希臘雕塑以人為題材進(jìn)行創(chuàng)作的根本原因。

在以人體為基本造型形式中，希臘眾神也成為了完美的理想化形象。

為了更好地揭示神祗形象的理想形式，古希臘雕塑在對(duì)人的寫實(shí)基礎(chǔ)上，還對(duì)人進(jìn)行了理想化的抽象，這既是古希臘古典雕塑為什么會(huì)借用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)去強(qiáng)調(diào)雕塑人體的均衡與平靜的原因，也是藝術(shù)追求理想主義的必然結(jié)果。

但要精確地表現(xiàn)神的形象，就必須借助于哲學(xué)的理性精神，所以說，古典時(shí)期的雕塑不僅僅是當(dāng)時(shí)文化的直接體現(xiàn)，也傳達(dá)出了神性與人文的統(tǒng)一、理想與世俗的統(tǒng)一、理性與神秘的統(tǒng)一。

正因?yàn)槿绱耍诺涞袼懿懦蔀榱宋鞣降袼芩囆g(shù)無法企及的典范與楷模。”

中世紀(jì)一千多年時(shí)間里，西方雕塑與建筑結(jié)合緊密，其原因在于，早期的基督文化中，逐漸拋棄了古希臘羅馬的文化精神，雕塑的主導(dǎo)地位因此動(dòng)搖，神學(xué)思想進(jìn)一步吞噬著原有的文化思想體系，逐漸形成了一個(gè)以忠誠的精神價(jià)值為基礎(chǔ)的文化體系，因此以“神人”為內(nèi)容的雕塑作品逐漸減少，取而代之的是更多具有象征性的植物、動(dòng)物圖案。

建筑的主導(dǎo)地位凸顯，雕塑的復(fù)興也只能在建筑外墻上尋求新的突破。

而且雕塑完全為宗教服務(wù)，非寫實(shí)的、教條的、充滿宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的美術(shù)，而古典的自然主義風(fēng)格和所有古典文明成為光輝的陳跡。

例如：法國沙特爾圣母大教堂里里外外以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的1萬多尊以石頭或者玻璃制作的宗教氣息濃厚雕塑作品，教堂南墻的《四圣徒像》雕刻的是圣經(jīng)里的四使徒，以圓雕的形式出現(xiàn)，神態(tài)、形體、比例與同時(shí)代的其他雕塑作品相比顯得頗為生動(dòng)，服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)出來，雕像神態(tài)的安靜、平和，是基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。

可見，神學(xué)文化思想是當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)的文化思想體系的主導(dǎo)。

文藝復(fù)興時(shí)期以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、藝術(shù)創(chuàng)造力的迸發(fā)褪去了神學(xué)宗教文化的束縛。

雕塑集合人文主義和科學(xué)主義在反叛中世紀(jì)神學(xué)文化后又重新確立了以人為主體的雕塑地位。

西方傳統(tǒng)文化重新勃發(fā)，雕塑藝術(shù)亦得到升華。

總之，無論是西方雕塑還是中國的雕塑，文化對(duì)雕塑的發(fā)展起到的決定性作用；同時(shí)雕塑作為中西文化中的重要組成部分，也始終貫穿了中西文化的發(fā)展與變革歷程。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]胥建國。精神與情感―中西雕塑的文化內(nèi)涵[m]。北京：北京商務(wù)印書館，2003.

最新雕塑方案保密協(xié)議書如何寫四

20xx年4月，荷蘭著名的圣約翰大教堂外豎起了一座嶄新的雕塑，這座雕塑與那些宗教人物造型不同，它是一個(gè)身穿牛仔褲斜挎背包的時(shí)尚小天使，右手握起放在耳邊，歪著小腦袋，猛一看上去，像是正在微笑著聽電話那端的人娓娓而談呢。

與那些沉悶的`雕塑相比，這座小天使雕塑又萌又可愛，特別引人注意，人們從教堂外經(jīng)過時(shí)，都會(huì)忍不住駐足觀看。發(fā)出會(huì)心的微笑。有些人走到雕塑旁邊，無限柔情地?fù)崦?，甚至還有人不由自主地和小天使聊起了天：“小天使，你的電話號(hào)碼是多少?可以給你打電話嗎?”

教堂里一位叫范德薩的工作人員看到這一幕，突發(fā)奇想：為什么不給小天使配個(gè)電話號(hào)碼呢?一定有很多人愿意和小天使打電話聊天!

很快，范德薩到電信公司申請(qǐng)了一個(gè)新號(hào)碼，作為小天使的。為了讓更多的人知道這個(gè)，他又為小天使印制了精美的名片，上面有小天使的名字、職責(zé)以及電話號(hào)碼，背景則是教堂外的小天使雕塑。

范德薩拿著這些特殊的名片，到附近的餐館、咖啡廳、酒吧等人多的地方發(fā)放，人們接到這樣的名片，無一例外地張大了嘴巴，驚訝得說不出話來。有人撥打了名片上的電話號(hào)碼，好奇地想聽一聽小天使的聲音。電話居然能打通，而且小天使很快接聽了電話，甜甜地說：“您好。我是圣約翰大教堂的小天使，有什么可以幫助您嗎?”此時(shí)，撥打電話的人早已語無倫次，激動(dòng)得不知道說什么好。

小天使真的會(huì)接電話，這太神奇了，很快，這個(gè)消息像長(zhǎng)了翅膀一樣，飛遍了荷蘭的每一個(gè)角落，小天使也因此忙碌了起來。

撥打小天使的人幾乎囊括了所有的年齡段，有七八歲的小男孩，希望小天使跟媽媽說說情，讓媽媽允許自己周末和同學(xué)們?nèi)ヂ糜?；有十二三歲的小女孩，請(qǐng)求小天使為剛剛?cè)ナ赖哪棠唐砀?；有二十多歲的小伙子，希望小天使幫助自己找一份好工作；有三十多歲的女人，祈求小天使陪自己過圣誕節(jié)，因?yàn)槔瞎辉诩遥粋€(gè)人太清冷孤單；有七八十歲的老奶奶，希望小天使保佑一家人平安……

面對(duì)形形色色的煩惱和請(qǐng)求，小天使都會(huì)耐心地開導(dǎo)真心地祝福，直到每一個(gè)人都滿意地掛掉電話。

除了和小天使聊天，撥打的人還可以選擇其他的功能，接通以后按數(shù)字1，可以獲得有關(guān)圣約翰大教堂的有關(guān)信息；按數(shù)字2，可以了解到更多的關(guān)于基督教的知識(shí)。當(dāng)然，撥打小天使，價(jià)格并不便宜，每分鐘需要支付1.07美元。盡管如此，還是響個(gè)不停，每周大約有100人撥打，給小天使打電話，成了荷蘭人最酷的選擇。

一個(gè)小天使雕塑，讓“小天使”范德薩看到了商機(jī)，繼而打造了一個(gè)童話般的美好故事。小天使，既幫助人們解決了煩惱，又普及了宗教知識(shí)。還成了圣約翰教堂最主要的經(jīng)濟(jì)來源之一，可謂一舉三得。