和樂娃娃申請書匯總 和樂運動少年申請書(八篇)

無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關和樂娃娃申請書匯總一

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護了社會的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語?為政》)因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界。《論語?學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟娬{了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記?樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛?，天地之命，中和之紀，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(chì)之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說：“移風易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音 。

總的來說，禮的本質是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動”。但是社會只講差異，不講大同，社會就不會和諧。因而周公“制禮”的同時又“作樂"。樂講和同，樂當然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎。孔子主張“仁愛”，“克己復禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關系的最高準則;“節(jié)用愛人，伺使民于時",是對執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎，禮是貴淺有序，樂是對禮的調度。禮樂不僭越，就會形成和諧社會。所以，一個有文化的人要以“格物·致遠·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。

孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上，對禮樂進一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質。

禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風范，也只有當禮樂精神成為社會主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會意識和文化精神，才能實現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。只有社會有禮，人心和樂，才能成就新時代的“禮儀之邦”!

有關和樂娃娃申請書匯總二

其一，“禮”是人性的基礎。

《禮記曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關系。

禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護了社會的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律。

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z為政》）因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界?！墩撜Z學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟娬{了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。

其一，“樂”的社會作用重在和諧精神。

《禮記樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛?，天地之命，中和之紀，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調。

《樂記》說：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘（chì）之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。

《樂記》曰：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說：“移風易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。

總的來說，禮的本質是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動”。但是社會只講差異，不講大同，社會就不會和諧。因而周公“制禮”的同時又“作樂"。樂講和同，樂當然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎。孔子主張“仁愛”，“克己復禮為仁”是儒家的核心思想；“己所不欲，勿施于人”是處理人際關系的最高準則；“節(jié)用愛人，伺使民于時"，是對執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎，禮是貴淺有序，樂是對禮的調度。禮樂不僭越，就會形成和諧社會。所以，一個有文化的人要以“格物·致遠·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。

孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上，對禮樂進一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質。

禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風范，也只有當禮樂精神成為社會主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會意識和文化精神，才能實現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。只有社會有禮，人心和樂，才能成就新時代的“禮儀之邦”！

有關和樂娃娃申請書匯總三

（一）樂的發(fā)展

最近幾十年來，隨著考古研究者的研究及參考相關的考古資料，文字材料以及地下出土的相關文物在夏、商、周三代研究的諸多領域中發(fā)揮了非常顯著的作用，樂器和禮器一樣是禮樂制度的外部表現(xiàn)形式，樂器的這一功能是與樂器隨葬現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。其中，最為引人注目的是我國境內(nèi)近百處與古樂有關的史前遺址的發(fā)現(xiàn)，從出土的大量樂器以及部分圖像資料中，我們不但可以從中確切地看到上古樂發(fā)展的真實狀況及水平，而且可以透過這些資料研究當時的政治、歷史、科技、歷法、禮制、文字等。樂器作為墓主人的重要隨葬品，用以顯示其特殊的身份地位這一現(xiàn)象，可以追溯至新石器時代。在現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代墓葬之中，當以山西襄汾陶寺新石器時代晚期陶寺文化墓地的出土樂器資料較為豐富，可以用來探索早期樂器的禮樂功能以及禮樂制度的初步形成。

（二）由樂器所體現(xiàn)的禮樂制度

樂器是禮樂制度的表征，象征著擁有者的身份等級。從河南安陽殷墟發(fā)掘的商代墓葬看，鐘、磬類樂器已經(jīng)成為顯示墓主人身份地位的重要隨葬樂器，以它們作為樂制表征的“金石之樂”，在商代晚期的政治中心區(qū)域已經(jīng)形成和確立。西周時期，以鐘、磬為代表的“金石之樂”更為明顯，作為禮樂制度的重要組成部分，“金石之樂”的用樂制度進一步得到了強化。

從國家而言，樂器就是禮樂重器，是國家政權的象征。因為樂器蘊涵著禮樂的觀念和精神，所以在當時社會中才占據(jù)如此重要的地位，所謂“器以藏禮”，其意義就在于此。樂器作為禮樂制度的表征，并不是每個人都能擁有，正如孔子所說：“惟器與名不可以假人，君之所司。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政之，則國家從之，弗可止也已?！?/p>

（一）禮的發(fā)展

從歷史考古學的角度考察，與五帝時代相對應的，有大汶口文化中晚期至龍山文化、良渚文化、紅山文化后期，至夏家店下層文化，馬家窯文化至齊家文化。在山西襄汾陶寺龍山文化墓地發(fā)掘中，考古工作者認為這是一個已經(jīng)具有禮雛形的社會。陶寺發(fā)掘的墓葬分大、中、小三類，其中的隨葬品呈金字塔比例遞減，表明當時已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的等級分化。主持陶寺遺址發(fā)掘的高煒先生指出：“雖然當時并無成文法可循，但陶寺確實存在某種約定俗成的規(guī)則，使貧富、高下、貴賤在墓葬形制和隨葬品方面表現(xiàn)得如此判然有別而又井然有序。有關的‘規(guī)則’實則是已經(jīng)并非完全處在萌芽狀態(tài)的禮制?！痹趯Υ筱肟谕砥凇埳轿幕土间疚幕哪乖嵝沃?、隨葬器物群的分析后，他認為“禮制形成于龍山時代”。作為中華文明固有的特點之一，禮樂制度同城市、文字、金屬器、禮儀性建筑等要素一樣，是中國進入文明時代的一項標志。

（二）由商周禮器所體現(xiàn)的禮制

禮器作為象征符號所表現(xiàn)的等級關系滲透到社會的各個方面，在這些具體差別中，最本質的內(nèi)容就是突出尊卑貴賤的等級秩序，突出貴族的地位身份。禮器的運用體現(xiàn)當時的禮制，所謂器以藏禮，禮制的變化最外在的表現(xiàn)方式就是禮器的變化。商代出土的青銅器數(shù)量繁多，以紋飾華麗、精美絕倫著稱于世。以晚期婦好墓為例，其中青銅器有468件，分為禮器、樂器兵器工具及車馬器等，禮器數(shù)量最多，達210件，有食器、水器、酒器等。容庚先生指出：“青銅禮器除供祭祀之用外，還作為一種禮治的象征，作為古代貴族政治的藏禮工具。”

周禮是對于夏、商禮制的繼承和發(fā)展。從宮室制度看，陜西岐山京當鳳雛村宮室基址是按照當時宗法制度的需要而建造的，顯示了嚴密、系統(tǒng)、完整的“家天下”禮制思想。從喪葬制度看，墓葬中出土的成批禮器說明了周代禮樂制度的系統(tǒng)與森嚴，如列鼎數(shù)量與所配的簋、壺、盤等數(shù)目，隨葬銅禮器的有無及多少，車馬器和車馬坑的有無等，極為繁多。其中尤以“列鼎制”最能反映周禮 baihuawen.c n的本質，據(jù)禮書的記載，西周時天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士三鼎，反映了奴隸主貴族不同的地位。禮亦異數(shù)的嚴格等級制度，用以維護貴賤有等，上下有則的奴隸制統(tǒng)治秩序，以便實行奴隸主對廣大奴隸的專政。奴隸主貴族等級愈高，使用鼎數(shù)愈多，享受的肉食品越豐富。天子九鼎，第一鼎是盛牛，稱為太牢，鼎實為羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；諸侯一般用七鼎，也稱大牢，減少鮮魚、鮮臘二味；卿大夫用五鼎，稱為少牢，鼎實是羊、豕、魚、臘、膚；士用三鼎，鼎實是豕、魚、臘，士也有用一鼎的，鼎實為豕。

因為禮器和樂器分別為物態(tài)化的禮制和樂制，所以研究商周的禮樂制度，必須要了解它們的組合情況。在窖藏、遺址、墓葬的出土禮樂器中，其中墓葬出土禮樂器一般為獨立的個體所有，是了解禮樂器組合的重要材料。 要了解商周禮樂制度，利用墓葬材料討論禮樂器的組合是重要的手段和方法。

（一）商代禮樂器的組合

郭寶鈞先生將青銅器組合分為三個時期：早商至西周早期是“重酒的組合”；西周中期至東周初年是“重食的組合”；春秋戰(zhàn)國時期是“鐘鳴鼎食”的組合。以中原地區(qū)為例，中原地區(qū)商代墓葬隨葬禮器包括食器、炊器、酒器和水器等品種，其中酒器位置突出，食器次之，尤其酒器類的觚、爵相配，也就是所謂“重酒組合”，是中原地區(qū)殷商墓葬常見的禮器組合形式。殷墟婦好墓和郭家莊m160所出銅鼎的形制不同，可以構成不同的組合，有學者稱其為“復合式組合”。

樂器的組合可以以編鐘為例，編鐘的隨葬和使用也顯示出了一定的身份等級差別。從目前發(fā)掘的殷商墓葬看，編鐘組合在不同等級的貴族奴隸主當中一般都是3件一組，而作為婦好墓則為5件一組，西北岡王陵區(qū)墓葬m1083是4件一組，但墓主身份不明。此外，西北岡王陵區(qū)m1217商王墓出土過鼉鼓和特磬，而目前中原地區(qū)商王以下級別和規(guī)格的墓葬還沒有發(fā)現(xiàn)過鼓。這一情況也可以說明，商王墓葬的樂器種類還是多于王以下等級的墓葬，顯示出禮制的意義。

（二）西周禮樂器的組合

西周禮樂器的組合可以依據(jù)山西天馬曲村晉侯墓地、河南三門峽虢國墓地和河南平頂山應國墓地等三處西周墓葬的考古材料來著手做些探索。從這三處的出土禮器看，西周中期以后食器的數(shù)量增加了，而且還出現(xiàn)了這一新的食器品種，而酒器卻相對減少，禮器組合由殷商時期的“重酒組合”變?yōu)槲髦軙r期的“重食組合”，表明殷商時期重酒的風尚在西周時期己經(jīng)發(fā)生了逆轉，這種現(xiàn)象可能與周人意識到殷商因沉湎于酒而滅國的原因有關。

在樂器組合方面，西周早期一方面既有承襲殷禮的一面，另一方面又有一定的發(fā)展變化。西周早期樂器組合沿用殷禮的情況在成周地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯，如河南洛陽北窯m14西周早期墓葬出土的特磬、洛陽北窯m341出土的陶塤、洛陽林校車馬坑出土的編庸等均為其例。同時也說明，西周早期的時候，宗周和成周的禮樂制度有所區(qū)別，換個說法，宗周比較偏重應用新的周禮，而成周則偏重于沿用舊的殷禮。

有關和樂娃娃申請書匯總四

樹屋故事——樂觀的心態(tài)能夠讓你戰(zhàn)勝一切困難

以前有一個人覺得生活很沉重，便去見哲人柏拉圖，以尋求解脫之道。

柏拉圖沒有說什么，只是給他一個簍子讓他背在肩上，并指著一條沙石路說：“你每走一步就拾一塊石頭放進去，看看有什么感覺?！蹦侨碎_始遵照柏拉圖所說的去做，柏拉圖則快步走到路的另一頭。

過了一會兒，那人走到了小路的盡頭，柏拉圖問他有什么感覺。

那人說：“感覺越來越沉重?！?/p>

“這就是你為什么感覺生活越來越沉重的原因?！卑乩瓐D說，“每個人來到這個世界上的時候，都背著一個空簍子，在人生的路上他們每走一步，都要從這個世界上拿一樣東西放進去，所以就會有越走越累的感覺?！?/p>

那人問：“有什么辦法能夠減輕這些沉重的負擔嗎？”

柏拉圖反問他：“那么你愿意把工作、感情、家庭還是友誼哪一樣拿出來呢？”那人聽后沉默不語。

柏拉圖說：“既然都難以割舍，那就不要去想背負的沉重，而去想擁有的歡樂。我們每個人的簍子里裝的不僅僅僅是上天給予我們的恩賜，還有職責和義務。當你感到沉重時，也許你就應慶幸自我不是另外一個，因為他的簍子可能比你的大多了，也沉重多了。這樣一想，你的簍子里不就擁有更多的歡樂了嗎？”那人聽后恍然大悟。

人生在世本來擁有很多的幸福和歡樂，不要總是把過去的負擔背在身上，放在心上。要用樂觀的心態(tài)，多去想想歡樂的事情，你就會發(fā)現(xiàn)心中自然簡單了許多。

樂觀心態(tài)是指對待事物的變化所具有的用心向上的人生態(tài)度。人生會遇到許多難以預料的事，在這些事物面前，我們應當正應對待，多往好的一面想并為此而努力。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。單獨一人的力量很渺小，不能左右事物的發(fā)生發(fā)展，但我們能夠用用心的心態(tài)和樂觀主義精神去應對它。

有關和樂娃娃申請書匯總五

大班打擊樂：大中國

活動目標：

1、在復習的基礎上自主學習新的節(jié)奏型，并看懂樂曲圖譜。

2、能用樂器表現(xiàn)音樂作品氣勢雄壯的特點，抒發(fā)愛祖國的情感。

3、按自己的意愿選擇樂器，學習協(xié)調的演奏樂曲?；顒訙蕚洌?/p>

1、打擊樂器——大鼓一面，圓舞板，鈴鼓和雙響筒若干。

2、節(jié)奏卡片五張，分別是|ｘｏｘｏ|、|ｘｘｘｏ|、|ｘｘｘｘ|、|ｘ---|、|ｘｘｏｘｘｏ|，3、其中前三種節(jié)奏幼兒已在第一課時學習過。

4、音樂磁帶，樂曲的節(jié)奏圖譜。

5、幼兒圍坐成馬蹄形?；顒舆^程：

一、熟悉音樂，激發(fā)興趣。

1、過渡語：今天老師給小朋友帶來了一首樂曲，讓我們一起來欣賞一下吧！

2、幼兒邊聽音樂邊拍手感受樂曲。

3、你聽到這首樂曲心里有什么感覺？

二、熟悉節(jié)奏，學習拍打。

過渡語：在這首樂曲中還有一些節(jié)奏呢，看看你會拍嗎？

1、教師依次出示|ｘｏｘｏ|、|ｘｘｘｏ|、|ｘｘｘｘ|節(jié)奏卡片，幫助幼兒回憶經(jīng)驗，復習節(jié)奏。

2、學習新的節(jié)奏類型：|ｘ---|、|ｘｘｏｘｘｏ|（1）幼兒自主拍節(jié)奏。

（2）|ｘ---|，這個“—”短橫線是什么意思？教師鼓勵幼兒用各種動作表示延長符號。

（3）|ｘｘｏｘｘｏ|，誰來拍拍這種節(jié)奏？教師引導幼兒與第一種節(jié)奏進行對比，體驗快速拍節(jié)奏的感覺。

三、觀看圖譜，連貫拍節(jié)奏。

1、教師出示圖譜，鼓勵幼兒自主的邊看圖譜邊拍節(jié)奏。重點詢問幼兒拍節(jié)奏的時候，覺的哪里有困難？教師幫助幼兒鞏固練習。

2、教師與幼兒一起看圖譜拍節(jié)奏。

3、幼兒邊聽樂曲邊拍節(jié)奏兩次，提出具體的要求。

四、選擇樂器，探索合奏。

1、教師介紹樂器，幼兒按意愿選擇樂器，在自主看圖譜的基礎上邊聽樂曲邊用樂器演奏。

2、請幼兒為樂器找相對應的圖譜做朋友。

3、教師指導幼兒進行輪奏練習，即根據(jù)圖譜上的樂器標記演奏相應的節(jié)奏，在輪奏的基礎上進行合奏。

4、幼兒聽樂曲演奏，師：比一比，哪一組的節(jié)奏拍的最穩(wěn)最有力。

5、教師鼓勵幼兒采用不同的動作表現(xiàn)合奏部分的節(jié)奏。

6、幼兒再次演奏，教師出示大鼓與幼兒一起演奏。

7、教師請幼兒交換樂器，師生共同演奏樂曲“大中國”。

結束語：今天我們用樂器演奏了一首好聽的樂曲《大中國》，讓我們下次在一起和樂器寶寶一起演奏，好嗎？

有關和樂娃娃申請書匯總六

碌又充實的教育教學工作接近尾聲了，我細細的回顧一下自我在這半學期的教育教學工作情景，喜憂參半，下頭我就從幾個方應對我這學期的工作做以總結：

一、思想方面

在思想上我進取要求向上，擁護黨的各項方針政策，參加政治學習，認真做好筆記，響應學校各項號召以及領導交給的各項任務，遵守各項學校的規(guī)章制度。

二、教學方面

在教育教學工作上，我利用學科特有的力量來教育學生的思想，尊重學生的人格，讓學生獨立，對學生進行各方面的引導和教育。在教學工作中，本學年期，我擔任一年級至四年級的音樂課教學任務。我認真根據(jù)新調整的教學大綱和學生實際情景備教案。在教育教學中，在課堂中我開設了“小舞臺”“教你一招”等小欄目，讓學生表現(xiàn)自我的才華，給予了他們充分的表現(xiàn)欲。注重學生學習習慣、學習方法的培養(yǎng)和進取性的調動，堅持以審美教育為核心，注重培養(yǎng)學生對音樂的興趣，注重以學生為主體，讓學生在愉快的音樂實踐活動中，主動地去發(fā)現(xiàn)、去探究，去感受音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂，并在必須基礎上創(chuàng)造音樂。音樂真正成為他們的朋友，讓每個學生都愛好音樂，喜歡音樂

三、課外活動

課外活動是我校地一面旗幟，對于這方面受益的學生能夠說一生受益。根據(jù)需要本學期，我擔任舞蹈隊訓練任務。每周周一和周四午時課外活動訓練。舞蹈隊人員多，我把學生分成大班和小班，根據(jù)學生實際情景進行訓練，在班主任的配合下，我在二、三年級選了16名新的隊員，認真按計劃活動，學生興趣高，效果很好。利用學生喜歡的游戲法如：兩人一組推小車練習臂力，貼墻疊人練習前橋等很受學生喜愛。在舞蹈室條件簡陋的情景下，我堅持每次活動前拖地，地毯、軟墊鋪整齊，雖然自我受累了，但看著孩子們的提高我由衷的高興。此刻學生能下叉，下腰，打前橋等技巧動作，我還編排了健身操亞運，加油民族舞在期望的田野上，我的勞動得到了認可，我很滿足。

四、個人學習：

我克服各種困難，進取學習各種音樂教育理論，利用間隙時間練習聲樂技巧，為教學工作做好充實準備?？朔щy學習計算機二級，以適應當前教育的形式。。

五、努力目標

1加強自身音樂素質的訓練，摸索出一套適合我自我的特長和教學方法。

2、在教學中踏實教課，利用各種方法，培養(yǎng)學生各種本事和思想的提高，爭揉講公開課和參加活動，以錘煉自我。

七、不足方面

1、教學方面不夠精，有待提高和加強。

2、性格方面還不夠開朗和樂觀，有待改善。

總之，我相信勤能補拙，以及在領導和同志、家人的信任和關心、幫忙下，我會更上一層樓，不斷的提高。

有關和樂娃娃申請書匯總七

四川“天府之國”，人們總是將兩者緊密的聯(lián)系在一起。自古，巴山蜀水、人杰地靈、風景秀麗。自然風光、人文景觀數(shù)不勝數(shù)。那么這一次呢?將帶大家去領略一下一次別樣的旅行。我們將由成都出發(fā)前往峨眉山，途中游覽樂山。距離呢?大約在160公里左右，行車時間要用三個小時。

那為什么要反此次旅行稱為別樣的旅行呢?因為，此次游覽路線可以把它說成是一次佛教文化之旅，大家可以體驗一種佛教文化始終貫穿于整個行程當中。樂山!有號稱世界第一大佛之稱的樂山大佛，“山是一座佛，佛是一座山”體驗一下它的輝宏氣勢，并且可以讓大家置身其間，臨時抱一抱佛腳。峨眉山!稱“峨眉天下秀”、“仙山福地”，又是中國四大佛教名山之一。在中國，甚至國外，佛教徒或信教民眾中影響極為深遠。而且，在由成都出發(fā)至雙流、新津、彭山、眉山、夾江。在夾并分道，一邊前往樂山大佛，一邊前往峨眉山。一路之上，大家可聽可看的東西真的是太多啦!并能領略到川西南地區(qū)所特有的田園和“竹籠”風光。四川自古“天府之國”農(nóng)業(yè)發(fā)達，“水旱從人，不知饑瑾”(那一個是四川地區(qū)的人民勤勞樸實，但是四川自古交通難為。這雖然是它的缺點，卻也成為四川少有破壞，保留下眾多的民俗，特有的風情。連抗戰(zhàn)期間蔣介石先生也將自已的行政官邸搬到四川重慶)。而且，從成都不能超過樂山、峨眉的途中大家還可以看到川西壩子非常有特點的一種民居方式被稱做“竹籠”式的建筑。在沃野千里的田野上，星星點點的房屋總是座落于蔥綠的竹林當中，形成一種獨特的景觀。

好了!該言歸正傳介紹一下峨眉和樂山啦!先講一講樂山。樂山!古稱嘉州。古語有云：“蜀之山水在嘉州，州之勝曰凌云”。這里山靈水秀，岷江、青衣江、大渡河會合于凌云山下，龜城山、凌云山、烏尤山、馬鞍山臨江屏列，風光雄秀西南。

凌云冊位于樂山城岷江東岸，卓然秀拔，唐朝時在這里倚山開鑿的佛像是當今世界上的第一大佛。大佛依山而建，威鎮(zhèn)三江，面對峨眉，歷經(jīng)丟掉風雨，依然完好無缺，不得不讓我們吧為觀止!那大家認為這個世界第一大佛是雕鑿的我們眾多佛像中的那一位呢?它是一尊彌勒坐佛像。

在1989年，一位來自廣東順德的老先生在游歷樂山大佛時，拍攝了一組照片，無意中發(fā)現(xiàn)烏山、龜城山、凌云山聯(lián)接在一起時就好像是一尊佛像仰臥。烏尤山、形如其頭，且五觀、口、鼻、眼可以清晰可見。凌云山狀如其身，龜城山狀如其腳，游客觀后，無不謂之其神似。還將其同三峽神女、云南石林的阿詩瑪石像相比較。一時之間引來無數(shù)的游客紛紛前來一睹睡佛的尊容。

據(jù)史料記載，秦孝文王時，蜀郡守李冰鑿離堆，以“避沫水之害”。而這離堆呢?就是今天的烏尤山，為睡佛的頭頂。但無匚不成書的是，樂山堿化是人工與大自然在無意中的一種巧合吧!也可能不愿意如此，樂山堿化開鑿的位置端坐于睡佛的心臟部位，是無意這中的一種匚合，還是古人在開鑿時的一種刻意安排?，F(xiàn)在我們已無從得知。

樂山大佛是當今上最大的古代摩崖造象。依凌云山而建，有“山是一座佛，佛是一座山”之稱。大佛始建于唐開元初年(公元731年)完工于唐貞觀十九年(公元803年)，歷時九十年的時間。大佛造型偉岸高大，通高71.2米，頭上發(fā)髻1021個，而且大佛各部位比例適度，巨細和諧，而這一切的卻完成于1000多年以前。我們的古人是如何做到這一點的呢?使我們不得不為之佩服稱之為奇跡。

開鑿樂山大佛的發(fā)起人是當時的海通法師。對于這位高僧的生平，已無法考證了。只知道他是貴州人，結束于凌云山。他見三次水匯聚山下，驚濤拍岸，過往船只時有船毀人亡之情。于是發(fā)宏誓，開鑿佛像，欲仰仗無邊法。“易暴浪為安流”。于是海通歷盡艱辛，到江淮兩湖一帶募化錢財，動工鑿佛。后人為紀念海通法師，就在巨佛左面約30米處將一座崖墓改造成“海師洞”。海通修大佛的業(yè)績載于唐韋皋《嘉州凌云大佛像記》中，大佛修建完工，為當時的劍南西川節(jié)度使的韋皋，敘述了海通開鑿大佛的緣由，及章仇兼瓊繼修，韋皋以“俸錢五十萬佐其費”得以峻工的經(jīng)過據(jù)史料記載，大佛建成以后，曾有一覆蓋大佛全身的樓閣，名大佛閣，寧時稱“天寧閣”，后毀于兵災。

大佛歷邊為九曲棧道，左邊為凌云棧道。瞻仰大佛，可沿九曲棧道而下，九曲棧道為唐時修建大佛開鑿，共173階。大佛腳下右側有一洞，題為“天洞”。入“天洞”上凌云棧道。凌云棧道開鑿于1983年全長500米是一條獨具特色的路線，棧道出口，即名樓。壁津樓。

參觀完樂山大佛后呢，各位游客可以通過峨樂高速公路直達峨眉山。天下名山僧占多，自古既是如此更何況峨眉山是四大佛教名山之一?！笆駠嘞缮?，峨眉藐難匹”。大詩人李白贊美峨眉山的詩句至今仍淬于民間。但峨眉冊的百里秀色，那短短幾句詩又怎能道其萬一呢?欲識“廬山真面目”髯到峨眉走一遭。峨眉山海拔高度為3099米。與莽莽昆侖一脈相連。在平均海拔只有500米左右的四川盆地川西地區(qū)突然拔地而起，真可稱得上是“雄秀西南”?！端?jīng)注》里記載：“從成都遠望大峨、二峨兩山相對屹立，細長俊美，好象美女的兩道彎彎的蛾眉”。峨眉山由此而得名。

峨眉山遠非一個“秀”就可以將其所有的景色全部包含其中，是集“雄、秀、奇、險、幽”為一體的特色，故唐朝詩人李白將其尊稱為“仙山”?！霸坪?、日出、佛光、圣燈”四大勝景更是讓峨眉遠近聞名，為海內(nèi)外游客所向往。

縣以山為名。在隋開皇十三年(公元593年)置縣時，稱峨眉山所在地為峨眉縣，由此可見當時的峨眉山已是相當有名氣的咯!到了明代，峨眉山又被人譽為“震旦第一山”。

有人把峨眉山稱為仙家之地，在秦漢時期就有人在此駐足，并有方士在山上隱居，開壇設爐，結廬山終了。到了漢末三國之際，道教開始在峨眉山傳教。而西來的佛教則是在兩晉時開始在峨眉山上修建寺廟，佛道之爭在峨眉山上也很激烈。唐宋時期，三教并存?？墒堑搅嗣鞔?，道教開始衰落，到了清初，一些道觀更改為寺，從此神仙無蹤無影，遍山菩薩金相。佛孝稱峨眉山為“大光明山”是普賢菩薩的道場。到清代為止全山先后所建大小寺廟170余座。

峨眉山全山較為有特點的寺廟比如起點寺廟報國寺，唯一的尼姑寺院，伏虎寺，金頂華藏寺，半山腰外的萬年寺等都是峨眉山非常有特點的寺廟。

那么峨眉除了以它獨有的佛教文化吸引著大家它還有其它的景觀也是值和人們?nèi)ビ瓮嬗^賞的。比如說：報國寺門前的鳳凰堡上安放的“圣積晚鐘”是明嘉靖四十三年(公元1564年)所鑄。重12.5噸，高2.3米，口徑2米，僅次于中國最大的現(xiàn)存于北京大釧寺的大銅鐘，有巴蜀鐘王之稱，鐘上還刻有部份佛經(jīng)《阿含經(jīng)》以及歷代統(tǒng)治者與峨眉山佛教的淵源泉關系，此鐘表里共刻有61600余，由于它鑄造于圣積寺，晚上才敲，故名圣積晚鐘。據(jù)說它第敲擊一次，聲音可延續(xù)1分50秒左右，可傳音40里。

在峨眉山最有趣又最受歡迎的動物是“峨山猴”?！岸肷胶铩狈Q“靈猴”又叫“獼猴”。當?shù)厝私兴吧絻骸?，朝山的居士又把它叫做“猴居士”?？墒?，這猴子也和人一樣咯!脾氣有好有壞。它們有時向游人索要食物，但決不強搶估吃。它們常愛嬉戲。但也有占山為王者，夾道搶劫，無所不為，實在讓你哭笑不得。

當你游歷完峨眉山的佛教寺院，從冥冥梵音中走出。從輝宏的殿堂當中走出來的時候，一定會為這四大佛教名山這一的峨眉山而感嘆不以。再回首，遙望巍峨飄渺的山峰，你不盡回想到她秀麗的景色，壯闊的氣勢，深奧的佛教內(nèi)含，玩味她幽深的意境。使人一時憶起明代詩人解縉的兩句詩“兩川風景世間少，令人長憶峨眉山”。讓更多的朋友到峨眉山來游玩，將她的美景盡收眼底。將她的美景長記心中，留下一切最美的回憶。

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一、活動主題：

和你一樣去飛翔，和你一樣去夢想，和你一樣邊走邊唱，讓我們走出校園，邁向世界!

二、活動目的：

光陰流轉，又是一屆同學到了告別大學生活的時候，大學生活的時間也許不算長久，但在一個青年的學生時代卻顯得格外珍貴。在這段特殊時光即將結束的時候，我們制作這個特別的盛宴，來共同懷念我們的過去，并為自己的未來壯行。這既是我們紀念的方式，也是我們延續(xù)的傳統(tǒng)。謹以此獻給在大學中度過了快樂和憂傷的即將離開母校的年輕人。

三、活動時間：20xx年6月21日19：30

四、活動地點：

五、活動對象：全體在校師生

六、主辦單位：共青團委員會

七、承辦單位：共青團委員會社團部音樂協(xié)會

xx大學大學生藝術團

八、特邀嘉賓：

團委領導、校學生主席、各學院學生會主席、各社團主要負責人

九、活動工作安排：

(一)、活動前期

1、活動前外聯(lián)部做好外聯(lián)策劃和外聯(lián)工作

2、宣傳部做好舞臺背景設計方案

3、負責收集節(jié)目

(二)、活動中前期

1、外聯(lián)部負責到校外拉取贊助

2、辦公室收集好各協(xié)會負責人的聯(lián)系方式以及各學院學生會主席的聯(lián)系方式，確定好邀請的人數(shù)

3、確定邀請的主持人

4、節(jié)目組負責活動前節(jié)目的彩排、篩選

(三)、活動中期

1、后勤部負責購買舉辦本次活動所需要的物品

2、組織部負責安排好本次晚會嘉賓席的位置

3、辦公室確定好所邀請的嘉賓名單后寫好邀請函

4、外聯(lián)部負責禮儀隊的出場邀請

(四)、活動中后期

1、6月10日左右召開全體干部會議，由會長給各部門分配具體工作和任務，各部們負責人及其成員準備協(xié)助工作

2、宣傳部、信息部負責舞臺背景的制作和海報制作

3、晚會當天下午協(xié)會全體干部到場布置舞臺、裝飾禮堂、掛橫幅，下午6點將宣傳板抬到禮堂樓下擺放

4、晚會當天下午樂隊音響師試音，主持人和樂隊組合試音、彩排

5、7：30音樂會正式開始

(五)、活動后期

1、協(xié)會全體干部干事清理現(xiàn)場

2、活動結束后三天內(nèi)做好活動總結電子文檔

3、對活動錄像、照片收集整理存檔

十、活動分工：

總策劃組：宣傳組：外聯(lián)組：后勤組：節(jié)目組：信息組：

十一、小組職能：

總策劃組：負責與校團委、社聯(lián)、團社工委和琴行的聯(lián)系以及場地的申請，并協(xié)調與監(jiān)督各工作組的情況

宣傳組：負責橫幅、板報、海報的內(nèi)容設計及制作和舞臺的設計

外聯(lián)組：負責拉外聯(lián)、請?zhí)臅鴮懸约岸Y儀的邀請等相關外聯(lián)工作

后勤組：負責晚會所需各種物品的采購、報賬等相關財務工作、并在整個音樂會過程中提供相應后勤服務

節(jié)目組：負責節(jié)目的收集、篩選、彩排，以高質量的節(jié)目獻給觀眾

信息組：負責攝影、拍照、新聞稿

共青團委員會社團部音樂協(xié)會

xx大學生藝術團