古代愛情書信欣賞范文如何寫 愛情書信怎么寫(8篇)

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關于古代愛情書信欣賞范文如何寫一

［關鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻標識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|?！皫煛北玖x為“軍隊”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產物。中國古代碩學鴻儒、思想巨擘們關于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學。

在一個相當長的時期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權威、能夠教導別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪?。《文王世子》曰：‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準的提升和個體修養(yǎng)價值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因為“教天下英才”是“君子三樂”之一：“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因為荀子的上述主張，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g，要求學員應“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學實踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學”，教者與學者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負此重任?！逃抑傻逻_材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學學報（社會科學版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風化俗

教師是公平正義、規(guī)范價值的化身，承擔著淳風化俗的社會責任。從事教師職業(yè)的師者，必當身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導民于樸實、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學生健康的道德觀和正確的價值觀。墨家學派代表墨翟曾說：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚雄在《法言·學行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產物。在教育教學環(huán)境中，教師起主導作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學生效仿的榜樣，從而形成良好的學風和校風，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學生高尚的道德品格，還要善于解答學生對具體學科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當博覽群書、勤勉治學，并能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學?？鬃诱J為，人有“生而知之者”，有“學而知之者”，亦有“困而學之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。“敏以求之”體現(xiàn)的是求真、求知的好學精神。

教師傳授學生知識，自身應該對所授知識有全面的理解，教師給學生一碗水，教師自身應是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實世界中人的修行，強調文化積累對人德性的改造，從而主張“積習”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學不可以已”（《荀子·勸學》）。

教師善思明辨、勤勉問學，既是成己的必然要求，“君子之學也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學》）。漢代思想家王充的《論衡·實知》亦論述了“學”的重要性和必要性：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學不成，不問不知。……人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識?！斓刂g，含血之類，無性知者?！瓕嵳呤ベt不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學說，以應對學生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學。……學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結合閱讀者自身的學識與修養(yǎng)，實現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學習的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應以“教”促進自己的“學”，以“學”反思“教”中的問題，且善于與學生相互交流、相互學習，從而師生共同進步。

師者，授學他人，故應知難而進、知困而學?！抖Y記·學記》載：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗“學”之效果的最直接手段；“學”是實現(xiàn)“教”的合理性、準確性、思想性和時效性的基礎。學而憂則教，教而困則學，學以致用，教學合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學生，自身應要先學習。教師學習的獨特性便是要將自己所學與學生的現(xiàn)實問題的解決相對應，而且要與時代步伐相對應。教師的教不僅是要讓學生了解知識，更是要使學生創(chuàng)造新的知識，幫助學生解決新的問題。如果教師的學和教不能有效地實現(xiàn)這樣的教學目標，那就是鸚鵡學舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學生構成教學的主體，師生應相互學習、共同進步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄耸境鼋處煹囊饬x和價值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學問道的意向性。正如朱熹在《小學輯說》中所言：“學之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進、共同進步的教學活動主體。師生在和合共存的“教學”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學習心態(tài)，從而才能真正實現(xiàn)教學相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應賦予受教者平等的受教育權利，于兼容并蓄中播揚知識，推進人類文明。同時，教師還應慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學不應該按照當時政治地位的劃分將學生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應盡可能地擁有“平等”的受教權利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)缺點，能夠包容學生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學生都要負責，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實現(xiàn)學生的獨特價值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進》）之悲嘆。由此可見孔子對學生的關愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠邸?，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻，是學問傳授與道德教誨的有機統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學生愛護有加。據他的學生黃幹記述，朱熹在教學中，每學生“意有未喻”時，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學生“問未切”，皆“反復戒之，而未嘗隱”；每看到學生勤奮好學，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學生進步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學生，學生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當善于因材施教而使學生獲得全面進步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學生“學以自得”，以此實現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學模式。而最好的教學模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據便是“求也退，由也兼人”，是從學生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進不同學生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學原則。據載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務而從事焉。”（《墨子·魯問》）照墨子之論，就是治國須針對最重要的事情進行勸導，“擇務而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學者只有對受學對象有清晰的認識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學者傳授給受學者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務基本完成，學生則進入了自我反思、自我體悟的“學以自得”的過程。教師應針對不同學生提供不同的問題解決的方法，學生則運用潛在的“能動性”和“自覺性”學習、領悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學人言語”［14］。明代心學的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強調的是靈性感悟、沉思體味?！皩W以自得”凸顯了人的內在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風化俗；必勤勉治學、熟讀精思；當教學相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應因材施教、學以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風范，可為當代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

［參考文獻］

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［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫二

知識目標

1、理解表達技巧的作用

2、能力目標：提高學生鑒賞古代詩歌技巧的能力。

德育目標

培養(yǎng)學生熱愛中國古代詩歌的情感和審美情操。

理解表達技巧

cai課件

講練結合

考試大綱對古代詩文的“鑒賞評價（能力層級e）”的具體要求：

（一）、鑒賞文學作品的形象、語言、和表達技巧。主要是針對古代文學作品的藝術表現(xiàn)形式，要求從形象、語言和表達技巧這三個方面進行鑒賞。

（二）、評價文學作品的思想內容和作者的觀點態(tài)度。主要是從作品形象入手，對其思想內容和作者的觀點進行整體把握和評價。

概念：表達技巧是指作者在塑造形象，創(chuàng)造意境、表達思想感情時所采取的表現(xiàn)手法，包括以下三個方面：

1、修辭手法：比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復等

2、表現(xiàn)手法：1.在抒情方式上：直抒胸臆、間接抒情，間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；2.在表現(xiàn)手法上：比興、對比襯托、象征、虛實結合、動靜相映等

3、篇章結構：開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景襯情、總分得當以小見大、層層深入、過渡照應、伏筆鋪墊等

4、表達技巧

（1）表達方式：記敘、議論、說明；抒情（直接抒情、間接抒情）；描寫（直接描寫、間接描寫）

鑒賞示例：直接抒情

登幽州臺歌

陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

（分析：詩句開門見山，直敘登上高臺后，“前不見古人,后不見來者”的愴涼意境,這意境引發(fā)了詩人感時傷事的情懷，想著天地悠悠之大，而人之渺小，不禁“獨愴然而涕下”。）

鑒賞示例：間接抒情（寓情與景或物）

春夜喜雨

杜甫

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。

（分析：寫景之中包含著對春雨的喜悅之情）

鑒賞示例：間接抒情（借景或借物抒情）

賦得古原草送別

白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，凄凄滿別情。

（分析：作者借“原上草”的頑強抗爭，盡情發(fā)出對自然規(guī)律不可抗拒的感嘆。）

鑒賞示例：間接抒情（樂景寫哀情）

蜀相

杜甫

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音

絕句

杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？

（分析：以異鄉(xiāng)春色的美好，反襯自己思歸的傷感。）

鑒賞示例：間接抒情（托物言志）

卜算子詠梅（陸游）

驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風和雨。

無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。

（分析：通過集中描寫梅花在風雨侵襲之中，仍能卓爾不群的風骨，表達了詞人不同流合污，雖粉身碎骨仍矢志不渝的可貴精神。）

墨梅

王冕

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

（分析：以梅自喻，托梅言志，表現(xiàn)了詩人要像梅花那樣的高潔、淡雅。不向世俗獻媚的堅貞、純潔的操守。）

竹石

鄭板橋

咬定青山不放松，立根原在破石中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

（分析：此詩描寫翠竹破石而出，經受惡劣艱險而始終堅強不屈的形象，這正是作為“揚州八怪”之一的鄭板橋不茍流俗性格的生動寫照。）

寫作技巧：虛實結合；比喻、象征、夸張；烘托；用典；聯(lián)想和想象。

鑒賞示例表達技巧之虛實結合

望廬山瀑布

李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

（前兩句實寫，后兩句虛寫）

夜雨寄北

李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

（分析：未及離別卻先虛寫，別后重逢的溫馨情景，難舍難分之情，便溢于言表。）

又如：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”想象別后夢醒他鄉(xiāng)的凄涼之境。使人更覺離別的不忍和無奈。

鑒賞示例表達技巧之比喻、象征、夸張等

詠柳

賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

（分析：早春新葉萌發(fā)，詩人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細葉的吧！比喻使描寫化實為虛，形象更生動了，情感更濃郁了。如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。）又如：

石灰吟

于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

（分析：本詩運用了象征的手法，借物喻人，詠物言志。表面上寫石灰，實際上寫人、寫自己。將物性與人格巧妙地融為一體，形象地表達了自己以石灰為榜樣的高尚情操。）

鑒賞示例表達技巧之比喻、象征、夸張等

如“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?李白《夢游天姥吟留別》)

“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”(李白《秋浦歌》)。

又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李白《俠客行》)

以五岳為輕來夸張俠客然諾之重；

“輕言托朋友，面對九凝峰。”(李白《箜篌謠》)

用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑。

鑒賞示例表達技巧之烘托

如《陌上?！分薪琛靶姓摺薄吧倌辍钡鹊姆磻獊砗嫱星亓_敷驚人的美貌：

行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷脫帽著帩頭，耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。

再如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨、悲傷的心情。

醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

去來江口守空船，繞船月明江水寒。

鑒賞示例表達技巧之用典（使語言精煉，內容豐富。）

永遇樂京口北固亭懷古（辛棄疾）

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

絕句

李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

（這是一首借古諷今的懷古詩。作者通過贊頌楚霸王項羽的英雄氣概，譴責了宋王朝倉皇南逃、不思北上的行為；簡潔而有意味，頗顯豪氣。）

一）、分析下列名句的主要藝術手法。

（1）、國破山河在,城春草木深。（杜甫《春望》）

答：

（2）、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）

答：

（3）、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（杜甫《絕句四首》）

答：

（二）、閱讀李白的《獨坐敬亭山》“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！被卮饐栴}

問：詩的后兩句運用了什么手法，表達了作者什么感情？

答：

（三）、閱讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！被卮饐栴}

問：“寸草心”、“三春暉”分別比喻什么？說明了什么？

答：

（四）、讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！被卮饐栴}

問：這首詩是怎樣敘事抒情的？

答：

（五）、閱讀劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！被卮饐栴}

問：詩中不作一句議論卻是怎樣懷古的？

答：

（六）、閱讀朱熹的《春日》“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”回答問題

問：作者是采用何種表達方式來贊美春天的？

答：

（七）、閱讀劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗??！被卮饐栴}

問：詩的后兩句作者采用了什么手法來描寫黃河？

答：

（八）、

問：詩的第一、二句在寫法上有什么不同？

答：

（九）、閱讀杜甫的《贈花卿》“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞?！被卮饐栴}

問：詩在前兩句實寫的基礎上，后兩句又采用了怎樣的寫法？

答：

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫三

引導學生通過詩歌閱讀訓練：

1、理解詞語在詩歌中的含義。

2、概括詩歌的中心思想。

3、分析作者在詩歌中表現(xiàn)出來的思想傾向。

4、鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧。

1、閱讀方法指導。

2、繼續(xù)閱讀心理培養(yǎng)。

教師所指導的閱讀方法、答題技巧如何為學生所掌握。

要將最佳閱讀心理的培養(yǎng)與具體閱讀方法的指導相結合，在教學中進行閱讀方法的指導中一定要配合以最佳閱讀心理培養(yǎng)，使學生的閱讀在最佳的閱讀心態(tài)下進行，才能取得較好的效果。

上課前先進行閱讀心境、閱讀心緒、閱讀心情、閱讀心力、閱讀心志、閱讀心欲方面的訓練，使學生形成最佳閱讀心理。

閱讀方法指導要把重點放在引導學生通過閱讀詩歌中的字詞句而體會詩歌的意境，在理解詩歌中的形象、意境的基礎上判斷詩歌所表達的主旨，作者在詩歌中表現(xiàn)出來的思想傾向，進而評價詩歌思想內容。

要體現(xiàn)以教師為主導，學生為主體，練習為主線的“三為主”方針。

要盡可能地體現(xiàn)現(xiàn)代課堂“平等、合作、發(fā)現(xiàn)、交流、共享”的精神。

本知識點用8課時進行完畢。第1課時引導學生學習詩歌閱讀的基本理論和基本知識；第2—4課時進行客觀題的閱讀訓練；第5—8課時進行主觀題的訓練。

繼續(xù)培養(yǎng)最佳的閱讀心理：純潔的心境、安靜的心緒、樂觀的心情、專一的心力、堅定的心志、渴求的心欲。

指導學生進行古代詩歌閱讀訓練，引導學生掌握以下方法：

讀詩題、出處、作者、注釋了解詩歌的有關背景。

認真品讀詩句，體會詩歌所表現(xiàn)的意境。

根據詩歌所表現(xiàn)的意境分析把握詩歌的中心思想和表達技巧。

本節(jié)課我們應該做些什么？

詩歌閱讀訓練。

每個人都有一些自己很難忘的經歷，如得到了很珍貴的禮物，取得了很好的成績等，我也有自己很難忘的經歷，那就是我第一次讀到了幾首古詩，其中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的凄冷曠達之美、“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”的蒼涼孤寂之美深深地打動了我，我感到如得至寶。我們有五千年光輝燦爛的歷史，這偉大的歷史孕育了博大精深的華夏文化，這無與倫比的偉大的文化又為我們留下了異常豐富的文化遺產，我們要珍惜這些彌足珍貴的至寶，珍惜她，發(fā)展她。

怎樣才能讀懂古代詩歌作品？

想一想以前有沒有學過這一類的知識，翻一翻看有沒有這一類的資料可以給我們提供幫助。

學生們閱讀相關內容，并歸納交流總結讀詩技巧。

教師引導總結：

1、品味詩題，看清作者、出處，利用好注釋。

2、帶著激情品讀詩句，在讀懂詩句的基礎上把握詩歌的意境。

3、培養(yǎng)最佳閱讀心理。

1、導要求學生注意：

（1）采用品讀的方法。

（2）應用我們學到的閱讀方法。

（3）盡可能地翻譯出來。

（4）完成詩后的習題。

2、讀學生品讀詩歌，相互交流。

3、論談論詩中的有關內容，加深學生對詩句的理解。

（1）“宦游人”是什么人？

（2）大好春光，“宦游人”為何“偏驚”

（3）頷聯(lián)和頸聯(lián)寫了什么？

（4）詩中的點睛之筆你認為是哪一句？

（5）如此看來，頷聯(lián)和頸聯(lián)是否屬于敗筆，因為它似乎與主題不一致？

4、結論

（1）表現(xiàn)了什么主題？

（2）應用了什么手法？

（3）讀詩要注意些什么？

（4）翻譯詩句。

（5）對正詩后習題。

1、導注意閱讀心理的調適和所學方法的應用。

2、讀學生品讀詩歌，相互交流。

3、論談論詩中的有關內容，加深學生對詩句的理解。

（1）“征”為何意，是否為征伐之意？

（2）荒煙為何斷了，古木緣何而平？

（3）尾聯(lián)與前二聯(lián)從視覺抒寫的角度是否一致？

4、結論

（1）本詩抒寫了思鄉(xiāng)之情，詩中沒有一句話里有“思鄉(xiāng)”之語，卻讓人感觸至深，為什么？

（2）句末為何寫夜猿鳴叫？

（3）對正詩后習題。

1、導注意閱讀心理與方法。

2、讀學生品讀詩歌，完成詩后習題。提醒學生相互討論交流。

3、論談論詩中的有關內容，加深學生對詩句的理解。

（1）1、2句的關系如何？

（2）“昨夜一枝開”據說原來是“昨夜數枝開”，你認為“一枝開”好還是“數枝開”好？為什么？

（3）頸聯(lián)寫“風”寫“禽”，是否偏題？為什么？

4、結論

（1）你認為本詩有什么特點？最突出的特點是什么？

（2）朗讀《早梅》，品味詩中的意蘊。

（3）詩中的梅具有什么特點？詩人為什么要寫她？

1、最佳的閱讀心理：純潔的心境、安靜的心緒、祥和的心情、專一的心力、堅定的心志、渴求的心欲、敞開的心門。

2、正確的閱讀方法：

（1）品味詩題，看清作者、出處，利用好注釋，注意理解。

（2）不理解的詩句根據上下句悟讀或猜讀。

（3）帶著激情品讀詩句，在讀懂詩句的基礎上把握詩歌的意境。

（4）要有閱讀激情，不能麻木冷漠。

“精良素質鑄煉”之4—12題。

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫四

１、知識目標：

⑴能讀會寫“碣、澹、竦峙、蕭瑟”等生字詞。

⑵理解、積累“澹澹、竦峙、蕭瑟、聽取、別枝、若、次、以、見”等文言詞匯。

⑶了解古代詩歌體裁的有關知識和詩歌五首表達的思想感情。

⑷準確朗讀并默寫。

２、能力目標：

⑴品味詩句，感悟詩歌意境，培養(yǎng)賞讀詩歌的能力，增強古詩文修養(yǎng)。

⑵了解詩歌情景交融的特點，培養(yǎng)學生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。

３、德育目標：

反復朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

誦讀；引導學生領會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

引導學生進入詩歌意境，運用再造想像感悟詩歌。

１、朗讀法：

本課所選的五首古代詩歌，都是寫景抒情的佳作，極富藝術感染力。有的氣勢充沛，景象宏闊；有的烘托點染，形象傳神；有的以景寓情，蘊含理趣。指導學生注意節(jié)奏和韻律反復朗讀，帶感情地朗讀，在朗讀中體會詩的內涵，品出詩的情味。

２、聯(lián)想、想像法：

這五首詩語言優(yōu)美、精練，內涵豐富，留有極大的想像空間，鼓勵學生充分展開聯(lián)想和想像，從形神入手，領會感情。

３、討論、點撥法：

教師藝術地設問，點撥最能體現(xiàn)意境的語句或詩歌的特點。

多媒體cai課件、錄音機及示范朗讀帶、投影儀。

２課時。

第一課時

〖教學要點〗

學習《觀滄海》，感受詩中洋溢著的飽滿激，理解情景交融的寫法；學習王灣《次北固山下》敘事寫景的哲理美。

〖教學步驟〗

一、導語設計

（從了解燦爛文學入手，增強學生的民族自豪感，激發(fā)學習興趣）

同學們，誰知道在我國的唐代、宋代、元代分別有哪種文學體裁發(fā)展得最有成就？（學生回答，教師明確：唐詩、宋詞、元曲）的確，中國自古就是一個詩的國度，以古老的《詩經》發(fā)端，優(yōu)秀的詩歌作品浩如煙海，今天，我們就來學習五首膾炙人口的詩篇。

二、指導學習《觀滄?！?/p>

１、解題：

曹操（１５５～２２０），字孟德，沛國譙郡人，東漢末年的政治家、軍事家、詩人。善詩歌，以慷慨悲壯見稱。

漢獻帝建安十二年（２０７）曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨竭后山。他躍馬揚鞭，登上當年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當秋風蕭瑟之際，心潮像滄海一樣難以平靜，觸景生情寫下這首壯麗的詩篇。詩作融會自己昂揚奮發(fā)的精神，具有一種雄渾蒼勁的風格。

漢代樂府詩一般無，《觀滄?！愤@個題目是后人加的。樂府詩原來是可以歌唱的，詩的最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”是合樂時加上的，是詩的附文，跟詩的沒有聯(lián)系。

２、誦讀：

⑴放錄音，讓學生聽準字音，把握四言詩的誦讀節(jié)奏：

投影：

碣石（jié）澹（dàn）竦峙（sǒngzhì）蕭瑟（sè）提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

⑵教師聲情并茂配樂范讀，通過富有魅力的節(jié)奏、韻律直觀地再現(xiàn)詩的音韻美。學生輕聲跟讀。

⑶指名學生朗讀（或集體朗讀）。

３、研習詩歌：

⑴學生借助注釋，疏通詩歌：

投影：

１、水何澹澹：何，多么。澹澹，水波蕩漾的樣子。以觀滄海：以，表目的連詞。

山島竦峙：竦，高。峙，挺立。高高地挺立。

蕭瑟：形容風吹樹木的聲音。

幸甚至哉：幸，慶幸。至，極點。慶幸得很，好極了。

日月之行，若出其中：若，像。其，它，指滄海。

２、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”是古詩文中“互文見義”。即文字上只交待一方，而意義彼此互見。句中不但說：“日月之行”，也說“星漢之行”；不但說“星漢燦爛”，也說“日月燦爛”。合起來說，“日月星漢之運行與燦爛，均若出于滄海之中”。又如《西江月》“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”應理解為“鵲驚蟬鳴都出現(xiàn)于半夜明月清風的境界之中”。

⑵品評探究，領會詩的意境美：

①教師講解：

這是一首寫景抒情詩。詩人勾畫了大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，表現(xiàn)了開闊的胸襟，抒發(fā)了統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。

“東臨碣石，以觀滄?！遍_篇點題，交待了觀察的方位、地點以及觀察的對象?！坝^”字統(tǒng)領全篇，是詩的線索，以下十句寫觀海所見。

“水何澹澹，山島竦峙”是寫從碣石山往下看滄海的情形，從大處落墨，從全景寫起，著力渲染大海那種蒼茫動蕩的氣勢。意思是：茫茫的大海上碧波萬頃，一望無垠，只有腳下的山島高高地聳立在海心。

“樹木叢生，百草豐茂”接著山島寫草木，充滿了欣欣向榮的景象。

“秋風蕭瑟，洪波涌起”展現(xiàn)了大海波瀾壯闊的氣勢，“涌”字用得尤其出色。從描寫中，我們不僅看到了大海波涌連天的形態(tài)，而且仿佛聽到了驚濤拍岸的聲音。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”詩人面對迷人的海上風光，展開了豐富奇特的想像。這四句是全詩的高潮，創(chuàng)造了一個極其開闊的意境：運行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊在這滄海之中，何等氣魄！

②學生合作探究：哪些語句最能體現(xiàn)作者博大的胸懷？詩人是懷著怎樣的感情繪制大海形象的？

教師點撥：此詩前一部分寫大海景象，視野廣闊，也能見出詩人胸懷之博大，但跟后一部分比，氣象則略遜一籌?！叭赵轮小彼木鋵懘蠛＃锰搶?，卻表現(xiàn)了大海有包容天地的氣概，更顯示了詩人的博大胸懷。

大海的形象正是詩人形象的化身。詩人已經削平了北方群雄，現(xiàn)在又打垮了烏桓和袁紹殘部，為即將揮師南下統(tǒng)一中國解除了后顧之憂。在躊躇滿志的時候，他借大海的形象抒發(fā)了建功立業(yè)的愿望，寫出了千百年來膾炙人口的雄渾詩句。

小結：“詩言志”詩人寫滄海，抒發(fā)統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。這種感情在詩中沒有直接表露，而是蘊藏在對景物的描寫當中。全詩意境開闊，氣勢雄渾，字里行間洋溢著飽滿的激。寫景的十句中，前六句寫的是實景，后四句寫的是虛景，實景給人身臨其境之感，虛景以其新奇激發(fā)讀者的想像，詩人以滄海自比，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和豪邁的氣概。

４、學生自由誦讀并背誦全詩。

三、研讀《次北固山下》

１、解題：

古時交通不發(fā)達，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會產生故園之思，因此鄉(xiāng)愁成了詩歌中的一個重要主題。這首詩就是寫鄉(xiāng)愁的，且以“海日生殘夜，江春入舊年”這一聯(lián)聞名。作者王灣，生卒年不詳，只知道他是洛陽人，先天元年（７１２）中了進士，以后曾往來于吳、楚間，不得歸家，故有此作。

次，這里是停泊的意思。

２、誦讀：

⑴放錄音，讓學生聽準字音，把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：這首詩意境優(yōu)美，語言淺近而音韻和諧。五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如客路／青山／外，行舟／綠水／前。海日／生／殘夜，江春／入／舊年。

⑵教師領讀兩篇，學生自由誦讀。

３、研習詩歌：

⑴疏解詩句：

客路，指旅途。鎮(zhèn)江是當時水陸交通的樞紐，故以“客路”與“行舟”相對應。

鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊：鄉(xiāng)書即家書，指詩人寄給洛陽家中的信；舊謂鴻雁可以傳書，故詩人有托書于歸雁之意。

⑵整體把握：

問：

①詩人此刻在船上，而“客路”在青山之外，他是看不見的，為什么詩一開頭就提到“客路”呢？

②“潮平兩岸闊，風正一帆懸”是詩人在何時何地見到的景象？你能想像出船行的圖景嗎？為什么要特別提到“潮平”？

③為什么詩人突然想到要寄一封家書呢？

學生回答，教師明確：

①這是詩人的想像，表明船到鎮(zhèn)江后，還要乘驛車到別的地方去，已暗含旅途奔波之意。

②在天將明未明之時，在船接近目的地即北固山的長江之中?！俺逼健币徽Z，為下句中“江春”一語作鋪墊。

③由于新年來到，正是家人團聚之時，而自己旅食他鄉(xiāng)，久不得歸，自然想到要借雁足給他傳遞家書。

⑶名句賞析：

“海日生殘夜，江春入舊年”從章法上看，有導出結尾一聯(lián)的作用，也就是說它跟詩人的鄉(xiāng)愁有關。“日生殘夜”“春入舊年”都表示時序的交替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在“客路”的詩人頓生思鄉(xiāng)之情呢？海日生于殘夜，將驅盡黑暗；江春，那江上景物所表現(xiàn)的“春意”，闖入舊年，將趕走嚴冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活真理，給人以樂觀、積極、向上的藝術鼓舞力量。跟“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”相比，顯得開朗一些。

４、學生練習背誦全詩。

四、課堂練習

投影：

１、文學常識填空：

⑴《觀滄?！芬辉娺x自，作者，字，時期的政治家、軍事家、詩人。他的詩以見稱。他與其子、合稱為“三曹”。

⑵《次北固山下》一詩中“次”意為，該詩作者為唐代詩人。

２、根據課文填空：

⑴日月之行，若出其中；，。

⑵，江春入舊年。

⑶，風正一帆懸。

３、下面的譯句符合原文意思的一項是（）

日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

ａ、日月的運轉，就像從海中升起；星漢的明亮就像從海底照耀。

ｂ、日月好像在海中運行，星漢好像在海里照耀。

ｃ、日月星辰的運行與燦爛，都好像出于滄海之中。

ｄ、日月星辰的運行與燦爛，假如都能出于滄海之中。

〖參考答案〗

１、⑴《樂府詩集》曹操孟德東漢末年慷慨悲壯曹丕曹植

⑵停泊王灣

２、⑴星漢燦爛若出其里

⑵海日生殘夜

⑶潮平兩岸闊

３、ｃ

五、布置作業(yè)

１、默寫詩歌《觀滄?！泛汀洞伪惫躺较隆贰?/p>

２、誦讀其余三首詩歌，結合注釋疏通詩意。

３、完成課后“研討與練習”題（二）。

第二課時

〖教學要點〗

學習白居易《錢塘湖春行》，飽覽西湖早春景色，學習辛棄疾《西江月》，體會側面點染的烘托美；學習馬致遠《天凈沙秋思》，感悟寄情于物的藝術匠心。

〖教學步驟〗

一、檢查作業(yè)

“研討與練習”題（二）中三組詩句的出處：

１、李白《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”（“風吹”句寫仲春之景）

２、李煜《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”（“林花”句寫暮春之景）

３、陸游《卜算子詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”（“無意”句寫初春）

檢查學生的背誦情況，指名學生適當點評詩歌。

二、研究《錢塘湖春行》

１、解題：

（多媒體顯行）

白居易（７７２～８４６），字樂天，自號香山居士。一生寫了很多詩，是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個。著有《白氏長慶集》七十一卷?！跺X塘湖春行》是他任杭州刺史時寫的。錢塘湖，即杭州西湖。詩中描寫了西湖早春的明媚風光，抒發(fā)了詩人喜悅的感情。

２、誦讀：

⑴教師示范朗讀，學生聽準字音、節(jié)奏，體會語言的緩急。

提示：七言詩句的節(jié)拍有××／××／××／×，××／××／×／××。如孤山／寺北／賈亭／西，水面／初平／云腳／低。幾處／早鶯／爭／暖樹，誰家／新燕／啄／春泥。誦讀時，每拍的后一字遇平聲可適當延長，遇仄聲宜作一頓，這樣誦讀自有抑揚頓挫的聲調。

⑵學生自由朗讀。依據注釋疏通詩意，整體感知。

教師點撥：全詩分兩部分，前者寫到湖邊，后者專寫湖東，以孤山寺起，以白沙堤終，描寫的景物渾然一體，構成完整的形象。

３、講講問問，探究詩的意境。

問：

⑴統(tǒng)讀全詩，從中歸結出詩人的游蹤。

⑵我們說這首詩寫的是早春景象，是從哪些地方看出來的？

⑶“水面初平”寫的是怎樣的景象？為什么說“云腳低”？

⑷“幾處早鶯”有什么含義？為什么“爭暖樹”？燕子啄泥銜草、營建新巢，從中能見出什么？

⑸第五、六句寫了什么？為什么說“亂花迷眼”？這樣寫，跟詩題有關嗎？淺草有什么用意？

⑹最后兩句是怎樣結住全詩的？詩人最喜愛的是什么？

學生合作探究，教師點撥、明確：

⑴詩以“孤山寺”起，以“白沙堤”終，即游蹤：從孤山的北面到湖東的白堤。

⑵早鶯、新燕、亂花、淺草。

⑶“水面初平云腳低”勾勒出湖上早春的輪廓?！八妗敝肝骱妗Ｋ娉跗綄懘核聺q，湖面水位上升，與堤平的景象?！霸颇_低”指白云重疊，和湖面上蕩漾的波瀾連成一片，看上去，浮云很低。腳，有下垂義。

⑷說“幾處”，可見不是“處處”；說“誰家”，可見不是“家家”。因為還是初春季節(jié)。這里的“早”和“新”在意義上互相生發(fā)，把鶯和燕聯(lián)成一幅完整的畫面。因為是“早鶯”，所以搶著向陽的暖樹，來試它滴溜的歌喉；因為是“新燕”，就會引起人們一種乍見的喜悅。

⑸第五、六句寫了花草。詩人在馬上觀花，時間久了，眼前一片姹紫嫣紅，便有迷亂之感。這樣寫，暗切題中“行”字。草初生，故“淺”，也是早生景象；“沒蹄”，也是暗切“行”字。

⑹最后兩句直抒胸臆，表達詩人喜悅的心情?！靶胁蛔恪?，是因為看不足，說明詩人流連忘返，完全陶醉在美好的湖光山色之中。

小結：這首詩的題意主要在“行”字。詩人寫騎馬游春的樂趣，截取從孤山寺北寫起至白沙堤至。開頭寫“湖平初平”是孤山寺所見之景，中間寫游程中所見，最后用“綠楊陰里”寫白沙堤之景，明麗輕快，令人目迷神馳。

４、學生練習背誦。

三、研習《西江月》

１、解題：（多媒體顯示）

詞按字數多少分為小令、中調、長調三種，５８字以內為小令，９１字以上為長調，５８字以上至９０字為中調。其實并無根據，但習慣如此。這首詞有５０字，仍屬小令，但有兩段，故稱雙調。讀雙調的詞要注意上、下段（又稱上片、下片或上闕、下闕）之間的聯(lián)系。辛棄疾（１１４０～１２０７），字幼安，號稼軒，南宋著名的愛國詞人。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，也有吟詠祖國河山的作品。藝術風格以豪放為主，與蘇軾并稱為“蘇辛”。

由于他力主抗金收復失地，跟當政的投降派發(fā)生矛盾，曾兩次罷官。這首詞是他罷官后隱居上饒帶湖期間寫的。

２、教師領讀，學生體會輕松活潑的情調。

３、品析探究詞作的情趣。

問：

⑴從什么地方能看出詞人這次夜行的路程長？這時是什么季節(jié)？“說豐年”的是誰？用自己的話敘述上片的。

⑵下片一開始就說“七八個星天外”，這意味著什么？“兩三點雨山前”對驟雨將至的信號，詞人快步急行，他對這條路熟悉嗎？詞作中表現(xiàn)出的詞人的心情是怎樣的？展開豐富的想像，創(chuàng)造性地表述下片。

學生討論，回答。教師明確：

⑴天氣有變化：開始有清風、明月，后來烏云四合，下了幾滴雨，又從詞人找避雨地可以看出雨有下大的趨勢。

從蟬鳴可見，從“說豐年”可知，是豐收在望之時，即盛夏；又，雨是驟雨，也是盛夏時有的。

詞人和他的同伴，沿途可能還有三三兩兩出來納涼的村民。

上片寫的大約是前半夜的景象：明月初升，山林頓時變得明亮起來，驚動了在枝上棲息的山鵲和蟬；清風吹拂，把它們的叫聲送到夜行人的耳中；田野間彌漫著稻花的香氣，水中的青蛙不斷地鳴叫；一路上都可以聽到納涼人們在談論著今年的豐收。

⑵這意味著天空已布滿烏云，僅天邊尚余幾顆星。從“舊時”二字可知詞人對這條路是熟悉的。因為找到避雨的地方，表現(xiàn)詞人的驚喜心情。

下片寫的是后半夜的景象：驟雨將至，詞人急忙轉過溪頭看到曾經見過的那家茅店，依然在社林旁邊。

小結：凡雙調的詞，重點大多在下片。這首詞也是如此：上片寫月明之景表達輕松、喜悅的心情，其實只是烘托；下片寫避雨才是本意所在。在山野里夜行遇雨而能找到避雨的地方，這種樂趣只有身歷其境的人才能體會到。

詞中“忽見”二字集中表達了詞人喜出望外之情。是“煉字”的匠心所在。

４、《西江月》為了平仄的協(xié)調、押韻的方便、對偶的工整和突出某些詞語，篇中某些句子的詞序有所調動；同時，為了語句的凝練，中間也有所省略，請把它補出來。

學生回答，教師明確：

半夜，明月（照射）別枝，烏鵲驚（棲）（不定），清風（吹送）蟬鳴（聲）。稻花香里，（陣陣）蛙聲（連成）一片，（有如）（預）說豐年。七八顆星（掛于）天外，兩三點雨（落在）山前。（趕）路轉（到）溪頭，忽見社林邊舊時茅店。

５、背誦詞作。

四、指導自讀《天凈沙秋思》

１、解題：（多媒體顯示）

１、馬致遠，號東籬，元代著名散曲家。他與關漢卿、王實甫、白樸并稱元代雜劇四大家。所作雜劇有《漢宮秋》《青衫淚》《薦福碑》《黃粱夢》等１５種。在他的作品中，更能反映他風格的是散曲；散曲中又以小令《天凈沙秋思》最為有名，元人周德清譽之為“秋思之祖”。２、《天凈沙秋思》是一篇抒情作品，僅用２８字就生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀。天凈沙，是曲牌名。

２、學生朗讀，教師指導并補充解釋。

補充解釋：

⑴古道，指古代通行的道路。

⑵斷腸人，指長期漂泊在外的游子。

３、學生默讀，根據課文展開想像，寫一般描述性文字，不要增刪，順序可調整，字數在１５０字左右。

小組間交流，教師可選一、二篇當堂進行集體評議。也可拿參考例文讓學生評議。

例文：深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家的門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。

４、探究：這首散曲描繪的是什么樣的圖景？表達什么樣的感情？請按文章的層次作簡要分析。

學生討論，教師點撥并歸納：

這首小令描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現(xiàn)出天涯淪落人的孤寂愁苦之情。情調雖然低沉些，卻反映了當時沉悶的時代氣氛，具有一定的社會意義。全篇可以分為兩個層次：第一層次（前三句）作者用枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬九種景物巧妙組合，向人們展示了一幅游子漂泊行旅圖。第二層次（四、五句）“夕陽西下”進一步點明時間?！皵嗄c人在天涯”是點晴之筆，點明了人物，道出了游子的情懷。前四句寫景，極力渲染悲涼氣氛，均系為此作鋪墊。

５、背誦這首小令。熟背讀歌五首，依學習小組進行競賽。（提示：可從熟練程度、感情的把握以及語氣節(jié)奏等方面評議優(yōu)勝組）

五、課堂練習

多媒體顯示：

１、文學常識填空：

⑴《錢塘湖春行》一詩選自，作者，字，晚號，唐代詩人。

⑵《西江月》一詞選自，作者，字，號，南宋著名的愛國詞人，與并稱為“蘇辛”，是“豪放派”的代表。

⑶《天凈沙秋思》體裁為，作者，元代著名戲曲作家。

⑷我國古代不同歷史時期常常衍生一種占據主導地位的文學體裁，請寫出不同朝代的此種文學體裁。

漢代唐代宋代。

元代明清。

２、下列朗讀節(jié)奏不正確的是（）

ａ、幾處／早鶯／爭暖／樹

ｂ、稻花香里／說／豐年

ｃ、斷腸人／在天涯

ｄ、海日／生／殘夜

３、按原文默寫：

⑴《觀滄?！分斜憩F(xiàn)詩人博大胸襟的詩句是。

⑵《天凈沙秋思》中勾勒整個畫面背景的句子是。

⑶《錢塘湖春行》中構成對仗的詩句是。

４、五首詩歌中，你最喜歡哪一首，請簡要說出理由。

〖參考答案〗

１、⑴《白氏長慶集》白居易樂天香山居士

⑵《稼軒長短句》辛棄疾幼安稼軒蘇軾

⑶小令馬致遠

⑷賦詩詞曲小說

２、ａ

３．⑴日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里

⑵夕陽西下

⑶亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄

４、略

六、課常小結

隨著二十世紀社會經濟的迅猛發(fā)展，國人開起寶馬，穿起皮爾卡丹，用起摩托羅拉……西方國家的意識已從消費滲透到我們文化中，“酷”“帥”成了我們青少年的口頭語，但我們的傳統(tǒng)文化卻在碰撞中被冷落。五千年的文明衍生的無比燦爛的傳統(tǒng)文化是我們的根，是流淌在黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚的中國人血液中的特質。經常讀讀這傳統(tǒng)文化中的優(yōu)美詩篇，它會帶給我們無比美妙的愉悅，會激發(fā)我們的民族自豪感。

七、布置作業(yè)

１、閱讀辛棄疾《西江月明月別枝驚鵲》，回答文后問題：

⑴填空：

《西江月》從體裁上看是一首詞，詞因句子長短不齊又叫。這首詞用空行分為兩段，這兩段分別叫做、。詞中描寫一場驟雨即將瓢潑而下時的氣象的句子是。

⑵一、二兩句中“別枝”作什么解釋？“驚”和“鳴”是否分別專寫“鵲”和“蟬”？

⑶為“舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見”劃出正確的朗讀節(jié)奏并翻譯。

⑷辛棄疾夜行黃沙道中時天氣有什么變化？《西江月》所表達的是一種愉悅的心境，當時作者正罷職閑居，是什么使作者產生了這種心境？

２、馬致遠的《天凈沙秋思》在藝術上沒有虛詞，沒有關聯(lián)詞語，卻用了一連串的意象，疊加成一幅山水人物畫。比較閱讀白樸的《天凈沙秋》“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花?！闭埬銖脑~類使用、意象、創(chuàng)設的意境幾個角度，寫出兩首曲子的相同點。

〖參考答案〗

１、⑴長短句上闕（片）下闕（片）七八個星天外，兩三點雨山前

⑵另一個樹枝；不是專寫，而是說“鵲”“蟬”都是既“驚”又“鳴”的。

⑶舊時／茅店／社林邊，路轉／溪頭／忽見；翻譯略。

⑷起初月明天晴，后來烏云驟起，陣雨將至。是清新、歡躍、生機勃勃的農村風光和稻花飄香、令人喜悅的豐收景象，使辛棄疾產生了愉悅的心境。

２、兩首曲子都使用了大量名詞，通過名詞疊加，把豐富的想像材料切換成一幅幅畫面，從而創(chuàng)造出一幅美麗的山水人物畫。（抓關鍵詞，抓大意即可）

觀滄海

曹操

次北固山下

王灣

錢塘湖春行

白居易

西江月

辛棄疾

天凈沙秋思

馬致遠

１、召開一次詩歌賞析會：

詩歌以其豐富的內涵和藝術的意境，給讀者留下了創(chuàng)造的空間，所以對詩歌的探究是無止境的，同學們可從不同的角度，在不同的層次上，說出自己對某首詩的最深刻的感受，在交流中，提高賞析能力。

２、舉辦一次配樂詩朗誦活動，讓學生自選音樂，配樂朗誦這幾首詩，師生共同對所選音樂及朗誦水平做出評價。

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫五

1提問方式：評價題是先列舉出一首或幾首詩詞，再引用一段古代詩詞評論家或后世人對詩詞特點的評論語，要求你先判斷這個評論是否正確，是否合理，然后闡明理由。

2這種題型酷似政史考試中的判斷說理題。其實這類題型只是前六類題型的變體，沒有直接提出問題，需要學生自己分析問的是內容、主旨，還是表達技巧，然后結合問題和詩歌進行恰當的表述。

3答題思路：

(1)認真審題

(2)深入閱讀理解詩詞

(3)結合詩歌內容，結合評論答題

4答題注意：緊扣詩文內容，點面結合地分析;闡明理由時，緊扣評論關鍵詞

答題示例：

赤壁 杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

有人曾引“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”來概括這首詩的藝術特色。你同意這種觀點嗎?請作簡要說明

[分析]這是一首典型的詩詞評價題型。詩歌本意很明了，但命題者借用西方一句詩來概括其藝術特色，回答時思維要稍稍轉個彎。所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，就是以小見大，管中窺豹的寫法。本文借出土的文物---折戟和吳國二女——二喬來展現(xiàn)三國時期的政治風云變幻。

[答案參考]這是一首詠史詩，抒發(fā)的是對國家興亡的感慨，可謂大內容，大主題，但詩人卻通過“小物”“小事”來表現(xiàn)的。詩由一個小小的文物“折戟”，聯(lián)想到漢未分裂動蕩的年代，想到赤壁大戰(zhàn)中的英雄人物，可謂說是“一粒沙里見世界”。后兩句把“二喬”不曾被捉這件小事與東吳霸業(yè)、三國鼎立的大主題聯(lián)系起來，寫得具體可感，有情味，有風韻，可謂’“半瓣花上說人情”。

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

[注]冬至：二十四節(jié)氣之一，唐朝時是一個重要節(jié)日。(2)作者是怎樣寫“思家”的?

[參考答案]冬至夜深時分，家人還圍坐在燈前，談論著自己這個遠行之人，(步驟一)作者主要是通過這幅想像的畫面，(步驟二)來表現(xiàn)“思家”的。(步驟三 題目已經說明情感)(想像1分，畫面描繪2分)

【總結】

“高考古代詩歌鑒賞題型設計及答題思路解析(7)”一文這里就全部結束了，希望大家在高三期間好好復習，為高考做準備，大家加油。

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫六

師德師風學習材料(師德,師風,材料)

目錄

第一篇：師德師風學習材料(一)

第二篇：師德師風學習材料

第三篇：xx年師德師風學習材料

第四篇：師德師風學習材料

第五篇：xx年師德師風學習材料

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正文

第一篇：師德師風學習材料(一)

師德師風學習材料（一）

《教師職業(yè)道德規(guī)范》解讀

教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內具有教師職業(yè)特點的行為規(guī)范和職業(yè)要求。教師道德主要是以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來的。由于教師長期從事教學活動，有著共同的勞動方式，經受著共同職業(yè)訓練，因而有著共同的職業(yè)習慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識，又要為人師表，從而產生了特定的行為規(guī)范和道德要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范概括起來，主要有以下幾點：

（1）以身教育，甘為人梯

獻身教育，甘為人梯，是人民教師忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體的表現(xiàn)。它是履行師德要求的思想基礎和前提條件。這是說，只有首先具備這一道德感情的信念，才能做到自覺履行其他師德規(guī)范，為人民教育事業(yè)盡責盡力。

教師的工作是十分辛苦的。大多數教師在工作上不計地位，不計名譽，不計報酬，不計時間，一心撲在教育事業(yè)上，長年累月默默辛勤耕耘，為培養(yǎng)下一代傾注了自己全部的心血，真是鞠躬盡瘁，死而后已。正因為如此，人民教師受到社會普遍尊敬和贊揚。人們把教師比喻為用知識雨露澆灌幼苗并使之茁壯成長的“園丁”；比做吐盡最后一口潔白明凈的纖絲，一心一意為人類謀幸福的“春蠶”；還比做將全部心血化為火焰，照亮了青少年心靈的“紅燭”。如果說科學、技術事業(yè)及其他事業(yè)需要有人梯，那么教師尤其是中小學教師就是這部人梯的最初幾級；人們常常贊美大廈的高大、壯觀、但卻忽略了根基，沒有大廈的根基，大廈就會倒塌，而且根本不會有大廈。這“園丁”、“春蠶”、“紅燭”、“根基”、“人梯”，就是人民教師的光輝形象。在現(xiàn)實生活中許多教師把自己的青春毫無保留地獻給人民的教育事業(yè)。這種熱愛教育事業(yè)，以獻身教育為樂、甘為人梯的精神，正是高尚師德情感的表現(xiàn)。

（2）以身作則，為人師表

我國古代早有“師表”的提法。所謂“為人師表”，是指教師應該成為學生效法的表率?？鬃幼鳛榻處?，能被后世譽為“萬世師表”，絕非偶然，他最早倡導以身作則，提示“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的道理；而最可貴的是身體力行。孔子從事教育的一生，也正是“以身立教”的一生。他熱愛教育，倡導教師要有良好的舉止、語言的修養(yǎng)，也很重視教育有道，鼓勵有方，任使得法。正因為如此，孔子受到他的學生的愛戴和尊敬，也受到后世教育工作者的敬仰。

學生除了向書本學習之外，主要是向教師學習。在兒童、少年的心目中，教師言行就是道德標準，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。所以說教師的榜樣作用是非常重要的，教師的思想、行為、作風和品質，每時每刻都在感染、熏陶和影響著學生。學生的模仿和可塑性都很強，教師的一言一行，都起著耳濡目染、潛移默化的作用。教師的道德面貌在道德教育中的力量是巨大的，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”，學生的眼睛是“錄相機”，耳朵是“錄音機”，腦子是“電子計算機”，錄下來的信號裝在“電子計算機”，然后指導他們的行動。所以要塑造下一代的心靈，教師一定要以身作則，要求學生做到的，自己首先要做到，要求學生不做的，自己首先不做，確實成為學生的表率。率先垂范是為人師表的重要表現(xiàn)。常言道，“身教重于言教”，人民教師應該表里如一，言傳身教。如果教師言行不一，說得漂亮，做得很差，這樣的教師在學生心目中是沒有威信的，而且會對他們心靈產生極壞的影響。每個優(yōu)秀的人民教師應不斷地加強自身的師德修養(yǎng)，在政治覺悟、思想境界、道德情操方面都應成為學生的楷模。南京市特級教師斯霞說得好，“要使學生的品德高尚，教師自己首先應該是一個品德高尚的人??要使學生遵守紀律，熱愛集體，團結友愛，互相幫助，教師首先要身體力行?！泵课蝗嗣窠處煈獓栏褚笞约?，率先垂范，這是社會主義教師職業(yè)道德的一個基本要求。

（3）熱愛學生，誨人不倦

熱愛學生，誨人不倦是調整教師與學生相互關系的師道規(guī)范。師生關系是否協(xié)調，直接關系到教育的目的和效果。因此，熱愛學生，誨人不倦是教師的天職。何謂愛呢？所謂愛是人的一種偉大感情，是主體之間誠摯而親密的感情聯(lián)系。教師尊重和信任學生，需要訴諸理智和感情，這種理智感情的聯(lián)系，表現(xiàn)為教師對學生的熱愛。尊重是熱愛的根據，熱愛是尊重的表現(xiàn)；沒有尊重便沒有熱愛，沒有熱愛也就不可能有真正的尊重。二者是相輔相成的。

熱愛學生，是教師在一種道德責任感的驅使下對學生發(fā)自內心的誠摯的親密感情，它也是一種社會的感情。這種感情的產生和發(fā)展，是社會對未來所表示的關注和寄托。教師對學生的熱愛，孤立地看，是師生之間的愛，其實這種熱愛，是教師對祖國對人民對共產主義事業(yè)的愛的具體表現(xiàn)。責任感和良心，促使教師體驗到自己是社會利益的代表者，是受社會的委托，關懷著下一代的成長，使學生成為符合社會的設計標準，能履行社會職能的人。只有在這種責任感的驅使下，教師對學生的感情才是發(fā)自內心的和誠摯的。愛的感情是某種需要特別滿足時所產生的內心積極體驗。學生都有對愛的本能要求，希望得到教師、家長及社會的熱愛；當教師滿足了他們的這種需要時，就能有效地調動學生學習的主動性和積極性，更有利于成才。教師對學生的熱愛是一種不斷變化的感情，同時也是一種不斷深入的活動。

熱愛學生并不是對學生溺愛、遷就和放縱，而是要從各方面嚴格要求學生，熱愛與嚴格要求是并行不悖的。俗語說，“嚴師出高徒”，“教不嚴，師之惰”。這些話是很有道理的。但是，嚴格并不等于懲罰，教師對學生要嚴慈相濟，嚴中有愛，嚴中有度，嚴中有方，使學生對自己敬而愛之，而不是敬而遠之。誨人不

倦，就是教育學生要特別耐心，全心全意培養(yǎng)他們，希望學生“青出于藍而勝于藍”；甘當一輩子人梯，使學生真正成才，使他們在德、智、體、美各方面都得到全面發(fā)展。

熱愛學生，還要堅持正面教育，要始終引導學生積極向上，在任何情況下，都要尊重學生人格，切勿傷害學生的自尊心和自信心。當然，堅持正面教育并非遷就落后，姑息錯誤，而是要向學生提出高標準、嚴要求。熱愛學生，更要做到對所有學生不分彼此，不分厚薄，不另眼看待?？鬃佑芯涿?，叫做“有教無類”，意思就是說，對學生要一視同仁，不能歧視。好的學生要教育要愛護，差的學生同樣要教育要愛護，絕不能分高低貴賤、遠近親疏。對于差生，不但不能嫌棄和歧視，反而更應倍加愛護，對他們應動之以情，曉之以理，導之以行，持之以恒。實踐說明，差生是可以教育好的。

（4）精通業(yè)務，學而不厭

嚴謹治學、精益求精是處理教師與教學勞動關系中的教師道德規(guī)范。教師的主要職責是把人類的知識、經驗傳授給學生，因而勤奮學習，精通業(yè)務，掌握教學規(guī)律，是培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)接班人的關鍵。從這個意義上講，它決不單純是個業(yè)務問題，而是個社會道德責任問題。所以，千百年來，一直把精通業(yè)務的要求看作是師德的主要內容之一?！暗乐绰?，業(yè)之未精，有惑不能解，則非師也”。

教育者必須先受教育。古語說，“學而不厭，誨人不倦”；又說，“學然后知不足，教然后知困??故曰教學相長也?！边@些都是頗有道理的。要給學生一杯水，自己必須有一桶水。因此每個人民教師都必須勤奮學習，精通本行業(yè)務，要有學而不厭的進取精神。

人民教師不僅應當懂得馬克思主義的基本理論和黨的方針、政策，精通所授課程的專業(yè)知識，而且還應當懂得教育學、心理學、倫理學以及社會學方面的知識。只有這樣，才能掌握教學規(guī)律，運用科學的教學方法，在教書育人的過程中取得良好的效果。這就要求教師堅持邊教邊學，不斷擴大自己的知識面。要加厚基礎，做到精通一門學科，又研究相鄰學科，使自己具有廣博精深的學問和較高的文化素養(yǎng)，能勝任其本職工作。尤其是我們正處在科技日新月異的時代，新知識新成果不斷增加，每個教師要勇于進取，勇于攀登，不斷汲取新的知識，不斷改變自己的知識結構，以適應時代的要求。另外，精通業(yè)務，嚴謹治學，還要求教師提高教學的方法和技巧，學習語言知識，提高語言的表達能力和表達技巧等，以提高教學質量，更好地完成教學任務。

學而不厭還包括向自己的教育對象學習，這是人民教師的又一美德。唐代思想家韓愈在《師說》中說，“弟子不必不如師，師不必賢如弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@就是鼓勵教師要博采眾長，包括向自己的教育對象學習。從總的方面來看，教師的知識和才能當然要高于學生，但是在某一點或某個問題上，學生有獨到見解，甚至比老師高明，這也是正常現(xiàn)象。遇此情況，教師應虛心向自己的學生學習，以彼之長補己之短，這是高尚師德的又一體現(xiàn)。

（5）互相學習，團結協(xié)作

一般說來，教師的工作既較多地表現(xiàn)為個人的勞動，但同時又是一種集體的活動。整個教育過程既凝結著個人勞動的智慧，又反映了整體勞動的力量。教師工作的這一特點要求每個教師既充分發(fā)揮個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，又要發(fā)揮互相學習、團結協(xié)作的集體精神，處理好各方面的人際關系，即同一學科教師之間，不同學科教師之間，班主任與班主任之間，新舊老師之間，教師與其他教輔人員之間的關系等等。

為了順利完成教學任務，發(fā)揮教師的和集體力量，應該提倡在教師之間彼此尊重、相互學習的良好道德風氣，同一學科的教師，可能畢業(yè)于不同的學校，教學時間有長有短，教學方法各有不同；他們的思想覺悟、道德修養(yǎng)、文化水平和業(yè)務能力也有高有低，有強有弱，這是正常現(xiàn)象。同事之間有實際差別，這是客觀存在。特別是同一學科的教師，要從教好學生這一共同目標出發(fā)，不要拆臺，互不服氣，要相互學習，互相幫助，取人之長，補已之短，共同提高。同事之間真誠相待。

在教師之間還要提倡：有教學資料，公之于眾，大家使用，不搞資料保密；有教學經驗，及時交流，切磋琢磨，不搞知識私有；有意見分歧，展開討論，共同探討，不要互相攻擊。在新老教師之間要提倡：以老帶新，以新促老，互尊互敬，不搞文人相輕。一般說來，老教師學識淵博、經驗豐富、情操高尚，青年教師要向老年教師虛心求教，認真學習，不斷提高；青年教師朝氣蓬勃、敢沖敢闖、上進心強，老教師也要學習青年教師的這些長處，對他們要關懷愛護，精心培養(yǎng)，切勿求全責備，埋沒人才。

同樣，在教育過程中，搞好教師與領導、工人、干部、教輔人員之間的關系，也是極為重要的。在教師與領導之間要提倡：教師應尊重領導，服從領導；領導應尊重、信任和依靠教師，不要互相瞧不起，互相攻擊。在教師與工人、干部、教輔人員之間要提倡：教師應尊重工人、干部、教輔人員的勞動，尊重他們的人格，學校職工要尊敬教師，以教學為中心搞好本職工作，為教師開展教學活動提供方便的條件?？傊?，教師與職工之間應加強彼此之間的了解和團結，形成“團結協(xié)作，勉勵共進”的校風。

互相學習，團結協(xié)作，搞好教師同各方面的人際關系，會產生一種無形的凝聚力和向心力，這對貫徹社會主義的教育方針，把學生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬?，對于促進社會的進步和國家的昌盛，對于把我國建設成一個偉大的社會主義強國，都具有極大的意義，廣大人民教師一定要奮發(fā)向上，不斷加強自身的師德修養(yǎng)，努力把自己鍛煉成為社會主義精神文明建設的帶頭人。

第二篇：師德師風學習材料

我是一名教師，從事教育工作已經20多年了。自從走上崗位后，深感責任重大，不僅要教好書還要在各方面以身作則，率先垂范。在開展師德師風的學習活動中，我更深深的感到，一個具有良好師德師風的教師會對受教育者產生多么大的春雨潤無聲式的影響，甚至可以使他們終身都感到受益匪淺。長期以來，我所形成的座右銘是：作為一名人類靈魂的工程師，必須要自覺堅持用“為人師表”和“教書育人”這兩條作為自己的行為規(guī)范。自從選擇了這個職業(yè)，在政治思想方面，能堅持學習，努力提高自身的思想政治素質，學習《教育法》、《教師法》，按照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。“為教育事業(yè)奮斗終身的獻身精神，”把忠誠于人民的教育事業(yè)，看成最高美德，時時激勵我，要像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人；工作上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領導，不打折扣，認真、完成學校領導交給的各項工作任務，并用“學為人師、行為示范”的要求來約束自己，做家長認可，學生喜歡，學校放心的“三滿意”教師。

在平時我經常進行自我反省，時時處處對自己嚴格要求，查找不足，努力營造一個好老師的形象。到底怎樣做才能塑造一個好老師的形象，讓學生喜歡上你呢？我認為教師專業(yè)水平的高低是學生喜歡的標志之一。王崧舟老師說過：一個優(yōu)秀的教師，必須有四大支柱，有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性，高超的教育智慧支撐起教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起教師的活性，遠大的職業(yè)境界支撐起教師的詩性。是啊，一個沒有豐厚的文化底蘊的教師，根本不可能給學生的生命鋪上一層溫暖的、純凈的底色。博學多才對一位教師來說是十分重要的。因為我們是直接面對學生的教育者，學生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地了解學生之“惑”，傳為人之“道”。但知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質的變化，特別是被稱作“知識爆炸時代”、“數字時代”、“互聯(lián)網時代”的今天。因此，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時代發(fā)展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水。

要做一個學生喜愛的老師，不論在生活上，還是在學習上，都要給予必要的關心和幫助。學生鬧矛盾，我給予合理的處理；學生犯了錯誤，我耐心地進行教育，使學生真正認識到錯誤并及時改正。我還抽時間和學生談心、交流，和學生共同活動，縮短了師生距離，增進了師生間的相互了解等等。熱愛學生，還表現(xiàn)在老師對學生的尊重和信任，以及對學生的嚴格要求。平時我很我注意尊重學生的人格，了解學生的個性，相信學生，關心學生。對學生既嚴格要求，又注意他們的個體差異，區(qū)別對待。對程度、水平不同的學生，采取不同的教育方法。特別是差生，給予更多的關心，不讓一個學生掉隊，盡最大的努力使他們健康成長。我們小學老師，跟學生的接觸尤其多，老師的言行直接影響他們。所以我們教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發(fā)展。

熱愛學生的老師最受歡迎，學生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識，更重要的是得到老師的關愛。據有關調查表明,喜歡淵博知識型老師的學生占31%；而喜歡具有師愛型的學生達到53%，他們希望自己的老師溫和、可親，具有愛心。由此可見，在學生們的心中，一個富于愛心的老師遠比一個知識淵博的老師更具老師的魅力。學生表示：對有愛心的老師他們會自覺尊重教師的勞動，十分愿意接近老師，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人。他們愿意向老師袒露內心世界，分享自己的喜怒哀樂。教育需要師愛。沒有師愛的教育是不存在的。在德、智、體、美、勞等各項教育中，師愛是基礎，是先決條件。因此，在教育過程中，無私地奉獻這種師愛，既是教育成功的關鍵，又是衡量一位教師素質的重要內容。如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道。他就是把學生當做人來看的，當做平等的人，堪與尊敬的人。而不是把學生當做下級，當做可以隨意訓斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點。他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴，不顧學生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送?！薄澳憔次乙怀撸揖茨阋徽??！彼?，老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該像李叔同先生那樣，做一個和氣的人，一個嚴謹的人，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當的，就是一種激勵；不恰當的，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產生。絕大部分學生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關系。

通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。

各位新老師：

上午好！

稱你們?yōu)樾吕蠋?，其實我也可稱為新老師，你我所不同的是：我是剛調到望仙小學工作的新老師，你們是剛踏進教壇的新老師。說實在，剛走進望仙小學，除了你們還存有一份欣喜之外（因為你們終于實現(xiàn)了自己的愿望，成了一名真老師了），你我的心情是一樣的：面對這山巒疊嶂，山路崎嶇，交通不便的上饒縣北鄉(xiāng)最偏遠的望仙學校，我們能不愁眉，能不失落嗎？有時我竟想：以后的教學日子該怎么過呢？——可是兩個多星期過去了，我感受到了學校領導的關懷呵護，同事間的親密無間，我對望仙小學漸漸產生了感情，同時也對學校各項工作有了熱情。我想:我會愛上我們的校園，會全身心地投入到工作中把工作做好。新老師們：你們的心情是不是也樂觀了？老師們，心靜才能工作安。沙洲小學的楊冰紅老師家在貴溪，夫妻兩地分居，只有18個月的兒子還放在老家婆婆家。聽說臨來上班時，她哭了3天?？伤缃癜残墓ぷ鳎ぷ鞯暮芎?。用她自己的話來說：既來之則安之。是呀，既然我們不能改變它，那只有改變自己的心態(tài)，勇敢地、正確地面對它，安心做一名教師，做一名有素質、有修養(yǎng)、有品味的教師！今天我就從“敬業(yè)”“豁達”“學習”三個方面展開談談如何做一名有素質、有修養(yǎng)、有品味的好教師。

一、 敬業(yè)，樹立師德形象

何為師德？師德即是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)。如：愛崗敬業(yè)、為人師表、誨人不倦等等。如何敬業(yè)？

1、敬業(yè)要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態(tài)。無論是上班時還是下班后；無論是校園內還是校園外；無論是心情好還是心情壞，都會自主、自覺地意識到：我是教師，我應該擔任這份職業(yè)的社會責任和道德責任，一絲不茍地對待教育中的任何一件事。

2、敬業(yè)要有恒心

“十年樹木，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長，它不能急功近利，不能浮躁。如果能該行，就該行吧，如果不能改變現(xiàn)狀，那只有耐心、有恒心地潛心于研究業(yè)務，全身心地投入教育。一個學困生，不是靠一次兩次的輔導教育就能轉化，他需要一年、兩年的關注、輔導、教育，甚至更多！

3、敬業(yè)要有愛心

教育要根植于愛。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造新人，唯有愛，教師才會用快樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，才會把辛苦的教育事業(yè)當作樂趣來從事，它能使教師感到每個學生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關懷與擔心。”，面對差生，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎？面對犯錯的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么希望他人的理解和諒解。這種設身處地，充滿愛的換位做法，會使問題解決得更好，更完美.

二、 豁達，收獲快樂的心靈

有這樣一個有關佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師，一天夜晚，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路，禪師卻對他說：“別急，天上的明月會給你指路的?！闭f完，順手把自己脫下的外衣也遞給了他。第二天，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣，感慨道：“我終于送了一輪明月給他。”

其實，對于一個污垢的心靈，最需的是一輪明月，為他指路的明月！對于我們的學生在成長過程中所犯下的一些錯誤，我們做教師不妨豁達一點，不妨滿懷一顆真摯的愛心，投一束親切的目光，做一個放行的手勢，讓他們在老師關愛的目光中溫暖內心，以感悟和省悟。

我曾經有一個網友，記得很清楚，我們初次在網上見面打招呼互相介紹時，當我說我是一名老師時，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師！?。　焙竺孢€緊跟了3個感嘆號，可想他已經把老師恨之入骨了。我說為什么，他說：“你知道嗎？我只讀了小學第四冊就輟學了，只因為那年我犯下了一個不小的錯誤，老師和學校把我趕出了校門，從此，我再也沒有進過校門。現(xiàn)在在外打工，沒有文化找不到好工作，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎？假想一下,如果當年學校老師心胸能豁達一點，給他一次改過的機會，結果可能是完全不一樣的。學校老師是解了一時的恨，但是留給學生的是一生的痛?。?！

我們是“德高為師，身正為范”的教師，我們更應該有一顆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁達無邊的心靈，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量，否則只是蒼白無力的教育。我們教師應該有能諒解學生點滴錯誤的包容之心，才能讓他們收獲陽光與歡笑，收獲一顆快樂、懂得感恩的心！

三、學習，成就教育事業(yè)

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。不重復自己、不斷探索、不斷創(chuàng)新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊，即使他成不了一位教育家，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有意義。”而不重復自己，不斷挑戰(zhàn)自我，其前提就是學習。沒有學習，一切都成為無源之水、無本之木。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學習的人。

可以說教師從教之日，正是重新學習之時，教師從教一天，就得學習一天。那么教師該學些什么呢？

1、教師應該學習前人的教育財富。古有孔子、孟子，今有于永正、魏書生;外有馬卡連柯，中有陶行知,他們都是教育先驅，教育典范。

2、教師應該學習多方面的知識。從平常的教學中，我們經常會感到自己知識的貧乏。作為一名教師，他需要的知識并非拘于某一個方面，而是上下五千年縱橫數萬里幾乎無所不包的。一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知，學生會非常失望。因此，教師應該博覽群書，歷史地理生物軍事藝術文學哲學醫(yī)學上無所不包無所不知，教師除了該有的學歷外還應該有經歷有閱歷，行萬里路讀萬本書，課堂上才能信手拈來，得心應手。

3、 教師應該多掌握現(xiàn)代信息技術。網絡時代如果與網絡絕緣，那無異于新的睜眼瞎了。更何況現(xiàn)代信息技術設備已經越來越多地進入我們的教學生活，誰也不會否認合理地運用現(xiàn)代信息技術會使課堂更生動，課堂效果會收到事半功倍的效果。

4、向身邊的人學習，向自己學習。從身邊學習老教師、優(yōu)秀教師的教育經驗，班級管理經驗；從自己的教育教學實踐中去學習去對比去研究去總結去反思。也有哲人說過:“一個人他教了30年書，不一定能成為一個優(yōu)秀的教師，而堅持寫了3年的教學反思，那他一定會成為一個不一般的老師了。”在反思中認真總結教育得失，不斷去改進自己的教育方法，就會不斷的進步。

“一份耕耘 一份收獲”，學習是快樂的，希望我們都能成為學習型的老師，都能從學習中享受到快樂。

最后，我想用一句教育名言和大家一起共勉：“ 星星從不嫉妒太陽的燦爛輝煌，他在自己的崗位上盡力發(fā)光。”希望在座的老師們能做一顆在自己的崗位上盡力發(fā)光的星星！

謝謝大家！

第三篇：xx年師德師風學習材料

剛踏上工作崗位，教師在我心中是一個崇高的職業(yè)。我個人覺得師德是一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。

我們所認為的教師的道德素質并不是指規(guī)范、準則本身，而是教師把這些規(guī)范準則逐步內化，成為教師從事教育事業(yè)的準則。教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質比教師文化素質更為重要。而教師道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”。

師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。

在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣品行、乃至行為舉止、板書筆跡等。而師愛則是師德的靈魂。

教師對學生的愛，簡稱“師愛”，是師德的核心，即“師魂”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛就更困難了。教師對學生的愛在性質上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。

第四篇：師德師風學習材料

江油市小溪壩初中xx年暑期

師德師風學習材料

師德，即教師的職業(yè)道德；師風，即教師的行為作風。師德師風對一個教師特別的重要，因為，教師是學生行動的標桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對于師德師風問題，不少教育家及國家領導人曾有過精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責于人”，“以身立教，為人師表”等；江澤民同志也說過：“教師作(本文來源好：..)為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表?！本C上所述，我們清楚地意識到：正確認識自身的職業(yè)價值，倡導愛崗敬業(yè)，強化責任意識，是社會對教育職業(yè)道德的必然要求。

教師要提高自身的師德師風要從以下幾個方面下手，努力提高自身的綜合素質。

-----愛崗敬業(yè)

首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教育事業(yè)盡心盡力。我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，努力創(chuàng)新。盡心盡責地完成每一項教學任務，不求最好，但求更好。只有這樣學生才能受到老師的影響而努力學習，不斷進取。

-----尊重學生

每一位大學生都渴望得到老師的理解和尊重。我們要把學生當做平等的人看待，不能把學生當下級隨便呵斥。只有我們把學生看重了，學生得到老師的尊重了，他們才會尊重老師，愿意學習這個老師所傳授的各種知識。

------努力進取

作為傳道授業(yè)的老師，只有不斷的更新自己的知識，不斷提高自身素質，不斷的完善自己，才能教好學生。如果自身散漫，怎能要求學生認真。要提高我們的自身素質，這要求我們年輕教師多聽取學生和老教師的各種意見。并且自身不斷的學習，積極學習，不斷開辟新教法。

-----以身作則

教師的言行對學生的思想、行為和品質具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學生均喜歡模仿，這將給學生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為學生做出好的榜樣，凡要求學生要做到的，自己首先做到。堅持嚴于律己。這是我對師德師風的一些體會。我自己要從以上各方面努力。堅持不斷的學習，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學奉獻給學生，更會在道德和作風方面給學生以積極的影響。師德師風建設的核心應該是提高教師的素質。所謂教師素質，就是教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質的總和。我院提出的“立師德、正師風、強師能”的師德師風建設目標，很好地明確了“師德、師風、師能”為教師素質的內涵。

一、立師德

師德是教師素質的重要組成部分，師德是教師素質的核心。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術性、復雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了教師素質構成的特殊性。教師素質是順利完成教學任務、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質。其本質特點是指教師自身的質量，即教師身心發(fā)展的總水平。其構成要素主要是教師的機體素質、文化知識素質、道德素質與心理素質等。教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。我們所認為的教師的道德素質并不是指規(guī)范、準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內化，成為教師從事教育事業(yè)的準則。作為教師基本上都知道教師道德，但許多教師并沒有把道德規(guī)范、準則內化，因此，他們在實際教學中表現(xiàn)出言行不一致性。由于教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質比教師文化素質更為重要。教師道德是教師的靈魂，簡稱“師魂”。師德是教師人格特征

的直接體現(xiàn)在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特

征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為

學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。從社

會的角度看，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個

民族的發(fā)展水平。一個個體的許多道德習慣、道德品質都是從小形成，每一個人從兒童開始

所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風氣、家庭環(huán)境

對兒童的道德品質形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因為，教師的教育具有長

期性和系統(tǒng)性，無論是德育內容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學生產生

影響。其次，教師的教育具有科學性。兒童的許多行為習慣的培養(yǎng)，教師都是根據兒童成長

的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵期，而教師是影響的關鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未

來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設起到重要的推動

作用。所以，把教師提到推進社會向前發(fā)展的高度來認識，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷

史意義。師愛是師德的靈魂。教師對學生的愛，簡稱為“師愛”，是師德的核心，即“師

魂”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生

體會到教師的愛更困難。林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是

神圣！”因為教師對學生的愛“在性質上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒

有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生

的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過

程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂?！睅煹率墙處熉殬I(yè)理想的翅膀。教師的心理素質是在教學活動中表現(xiàn)出來的心理特點。它由四大系統(tǒng)構成，即，動力系統(tǒng)，人格特征系統(tǒng)，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。每一大系統(tǒng)既有各自的特點和作用，又是緊密地聯(lián)系

在一起相互制約，相互影響。教師的動力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣、動機、信念、理想等。因此，理想是教師動力系統(tǒng)的重要內容。理想是一個人的奮斗目標，是個體所向往的或所要

模仿的事物或人的主觀形象。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次。有的把個人發(fā)展作為

奮斗目標，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標等。由于理想的層次不同，因此在教學工

作中產生的動力也不同。那些具有為社會的發(fā)展與進步而努力奮斗的教師、具有高尚師德的

教師，才具有長遠而高尚的理想，由此產生的動力就巨大。他們不為眼前利益所困惑，嘔心

瀝血，對教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻出自己的全部?？傊?，師德是教師素質的核心。立師德是

師德師風建設首要任務。

二、正師風

所謂師風，即教師從教的道德作風。師德師風建設要堅持以熱愛學生、教書育人為核心，

以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準則，以階段性職業(yè)行為禁行規(guī)定為底線。我們要以“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的精神來要求自己。對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。好的師風的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。

“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。

既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不

要借“父”名抬高自己或去借學生的“光”。三是當學生犯了錯，應主動承擔起“子不教，

父之過，教不嚴，師之惰”之責任。做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真

正的含義。眼下教師有一種浮躁的心態(tài)。浮躁實際上是一種對科學、對社會、對學生不負責

的態(tài)度。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學研究上，必然不“真”，表現(xiàn)在教學上，必然不“實”，學生得

不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上“善”。

在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：

1．頭重腳輕，滿足一知半解2．華而不實，耽于夸夸其談3．唯書唯上，缺乏獨

立思考4．嘩眾取寵，追求轟動效應5．好大喜功，不愿踏實積累6．脫離實際，樂

于坐而論道7．沽名釣譽，個人主義膨脹8．吹拍拉扯，市儈作風橫行9．敷衍應付，整日得過且過10、弄虛作假，熱衷歪門邪道。

師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。個人師德不好，雖然有時

會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群

體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題

就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風了。

一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓

行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè)，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。為人師，不僅要對學生負責，也要對

社會負責、對科學負責。所以，任何時候，提倡教師的師風都是必要的。

三、強師能

學高為師，學是師之骨。我們常問：21世紀需要什么樣的教師？21世紀的教師應該是

高師能的人，具體是：

1.終身學習的楷模。知識社會的顯著特征就是知識像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。

面對“生有涯，而知無涯”的現(xiàn)實，教師必須不斷地學習方能勝任教師工作。終身學習者不

是一個盲目的學習者，知識傳播渠道和信息量的劇增，使教師受到來自四面八方信息的“狂

轟濫炸”。一個好的學習者首先要具有批判性和選擇力，學習對自己有用的知識。21世紀的

教師應該是終身學習的示范者，是學生終身學習的楷模。

2.學習技巧的傳授者和學習障礙的診斷者。在未來的教育中，教師的作用主要體現(xiàn)在指

導學生有效地學習方面，不是以知識權威者的身份向學生灌輸知識，而是以學生為中心，根

據學生的特點和需要，幫助學生發(fā)現(xiàn)問題，想辦法解決問題，進而掌握學習技巧，養(yǎng)成自學

的習慣。教師必須清楚地知道學生的學習過程，不斷地觀察學生在學習過程中的表現(xiàn)，敏銳

地發(fā)現(xiàn)學生的學習困難，并能提出行之有效的解決辦法。

3.令人信任的心理醫(yī)生。由于家庭問題、社會問題的共同作用產生了許多問題兒童，表

現(xiàn)為行為異常，心理上有障礙。教師需要了解孩子們異常行為背后的原因，運用巧妙的方法

予以疏導解決。

4.課程設計的專家。社會的進步和教育民主化的發(fā)展，使教師不僅要參與教育決策和

教育管理，而且愈來愈擁有課程設計的自主權。教師要根據國家和學校的教育教學目標，本

著有利于學生個性自由發(fā)展的原則，了解知識產生和更新的狀況以及學生的知識結構基礎，設計切實可行的課程。

5.現(xiàn)代教育技術的行家，信息資源的提供者?，F(xiàn)代教育技術的發(fā)展為教師提供了許多新

的傳授知識的手段，尤其是計算機輔助教學和多媒體技術在教學中表現(xiàn)出強大的生命力和廣

闊的發(fā)展前景。教師要學會應用這些教學技術。教師應是新的料學技術的應用者和推廣者，是這些方面的行家里手。教師應能幫助學生尋找自己需要的信息，并把這些資源吸收到自己

的認知結構中去，變成自己的知識。

6.團體工作和團隊溝通的專家。教師職業(yè)的一個特點就是集體性，要求教師彼此協(xié)調，

相互寬容，發(fā)揮集體的教育力量。教師還要面對學生團體，因為這種團體的活動指導可以提

高教師的工作效率。但是眾多個性鮮明的孩子組成的團體必然產生摩擦，所以教師必須是團

隊工作的專家，必須具備處理團體工作的能力和方法。另外，未來社會的勞動分工將更加細

致，生產過程的技術含量更高，人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣。教師必須教學生學會寬容，發(fā)現(xiàn)別人的長處，學會與別人一起工作。

7.獨立研究、獨立學習的指導者。學生在學校里的時間相對于人的一生畢竟是短暫的。

因此，學生在學校里學習和掌握現(xiàn)成的知識是次要的，更重要的是以此培養(yǎng)學習的技能，在

了解知識產生的過程中學會獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。在這些方面教師是指導者、領路人、導航員。

8.客觀公正的評價者。學習過程是一個復雜的過程，涉及到學生生理和心理的多方面。

由于學生個體存在很大的差異，在學習的質和量上也就存在差異。教師必須了解和評估學生

到底學到了什么。對其成績的評估要盡可能運用多元化的評估技術、力求科學、客觀、公正。

9.熟練的社會工作者。21世紀的學?？傄蜕鐣l(fā)生密切的聯(lián)系.

第五篇：xx年師德師風學習材料

師德新思考

師德建設是個老話題了。我查了查教育部（原國家教委）和全國教育工會1997年頒布的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，共提出了八個方面的要求：“依法執(zhí)教”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學生”“嚴謹治學”“團結協(xié)作”“尊重家長”“廉潔從教”“為人師表”。其實我們今天所提倡的，這個《規(guī)范》基本上都談到了。但長期以來，一說到師德，我們往往更多的是強調兩點：愛心和奉獻。這兩點當然都是應該提倡并強調的，但關鍵是如何理解“愛心”和“奉獻”。

我認為，教育之愛必須注重兩個方面的延伸，即“向上提升”和“向下落實”。所謂“向上提升”，就是提升到民主的高度，或者說教育之愛必須注入民主精神。應該說絕大多數老師都是愛學生的，但有的老師真誠的愛心卻往往充滿專制的色彩，我就聽過一位打學生的老師說：“我正是因愛學生才恨鐵不成鋼，所以打了他?！碑斎?、侵占學生自習課、罰學生抄作業(yè)，等現(xiàn)象則不是個別。就以不按時下課為例，這樣的教師肯定是愛學生，巴不得多給學生講點知識，但這種愛，確實對學生課間休息權利的侵犯。因此，師愛必須注入民主的內容。換句話說，真正愛學生的教師應該努力使自己成為一個具有民主情懷的人。說到民主，人們往往想到民主是一個國家管理形式或者說是一種國家政體。其實，民主同時還是一種生活方式或者說生活態(tài)度，什么是民主的生活方式呢？充滿愛心、懂得尊重、追求自由、講究平等、倡導寬容、善于妥協(xié)??這都是民主的生活態(tài)度，而具有這種生活態(tài)度的人，就是一個充滿民主情懷的人。愛不等于民主，但民主一定要包含著愛，因為民主就意味著對人性的尊重。所以，今天我們談教育的愛心，一定要強調，這種愛應該是民主的愛，而不是專制的愛。

所謂“向下落實”，就是愛心必須落實到具體的教育技巧，也可以說叫教育智慧。如果愛心不體現(xiàn)于日常教育中面對一個個具體難題所表現(xiàn)出來的智慧，這樣的愛心是空洞的。人們常說，沒有愛就沒有教育，但當然是對的，因為真正的教育總是從愛出發(fā)，或者說愛是教育的起點和條件；但有了愛也不等于有了教育，因為表達這種愛需要智慧。面對具體的學生，沒有哪個教師敢說他會比這孩子父母更愛這個孩子，也就是說最愛這個孩子的人應該是他的父母而不是教師，可是愛孩子的父母卻不等于就懂得教育，他們還得把孩子送到學校。因為教育的愛必須通過教育的智慧表達出來。如果拋開了教育智慧而空談愛，是沒有用的。我們一些專家往往大談“愛能夠產生教育的奇跡”，說什么面對一個后進生，愛就能使他變成優(yōu)秀學生，等等。我做了20多年的班主任，以我的經歷，還有我所見到的周圍的教師的實踐，從來沒有發(fā)生過這樣的事，教育決不是“一愛了之”那么簡單。我們現(xiàn)在談“師德”，往往把“愛心”簡單化，其實，“有愛”不等于“會愛”，而“會愛”就是一種教育智慧。

我還想說，愛是一種情感，而情感是不能規(guī)定和強迫的。一個老師如果愛學生，當然會令他的教育效果達到比較理想的程度。但我們不能強迫每一個老師一開始就發(fā)自內心的愛每一個學生。比如我，本期開始擔任兩個班的班主任，對我剛剛接觸的學生，我現(xiàn)在就沒有那種發(fā)自肺腑的愛，因為愛的建立需要時間。同樣，對于個別屢教不改的后進生，我們有些老師無論如何愛不起來，這也不能勉強。還有，有老師把教育當作職業(yè)當作謀生的飯碗，因而對學生并沒有真正的愛。這也是可以理解的。但是，我想說，作為教師，可以也允許你不愛學生，但你必須尊重學生。這是底線。愛是內在情感，尊重則是外在的行為。舉個例子，你可以不背生病的學生上醫(yī)院，也可以不給貧困學生以經濟資助，但當學生向你問好時你應該回禮，當學生走進辦公室時你應該說聲“請坐”。前者是愛心的驅使，我們不能要求每一個老師都一定要做到，但后者則是師生相處的規(guī)范，是一種對學生人格的尊重。我承認我愛學生，但這種愛是我個人的事情，如果有老師不愛學生，但他很尊重學生，并且認真上好每一堂課，這樣的老師不算最優(yōu)秀，但也無可厚非。教師就是一門職業(yè)，按職業(yè)規(guī)范操作，就很好了。至于少數教師要做到嘔心瀝血、忘我愛生，那當然應該鼓勵，應該作為一種理想的精神境界來宣傳，但不應該強迫每一個老師必須做到。

說到愛，我還想到有的人老把愛同嚴格要求對立起來。這是誤解。愛，必然包括嚴格要求，甚至包括必要的懲罰。有人老是諱言教育懲罰，可我就想不通，離開了懲罰的教育還是完整的教育嗎？教育，無非就是人格熏染和行為養(yǎng)成，而行為的養(yǎng)成必須靠訓練，訓練就是強迫，所謂強迫就是學生沒有做到就必須懲罰。為什么有人怕說懲罰呢？因為他把懲罰和體罰混為一談了。我堅決反對體罰，但同樣堅決反對取消教育懲罰！我們查一查顧明遠主編的《教育大辭典》，在談到“懲罰”時，該書把“批評”都作為最輕微的懲罰方式。這說明

教育懲罰是不可缺少的。應該說，表揚和批評，獎勵和懲罰都是教育的方式，更是教師的權利！

有學者談到教育公正問題，我很贊同這個觀點：“教育公正更多的是實質公正。”學校教育不是沒有程序公正，比如考試的公正，那絕對應該一視同仁。但教育之愛或者說教育的尊重，有時更多的是表現(xiàn)于實質的公正。學校紀律和班級規(guī)章制度都很重要，也應該嚴格執(zhí)行，但有時候對不同的學生的一視同仁恰恰是不公正的。對一名后進生和一名優(yōu)秀學生，我們需要因材施教，需要根據其個性和具體的情景采用不同的處理方式，舉個很簡單的例子，對于班上的“弱勢學生”（后進生、貧困生、性格自卑的學生等等）我們給與更多的關愛，傾注更多的心血，這決不是不公正，而是對他們的一種關愛卻失的補償。正如教師節(jié)的設立，并不意味著對其他沒有設立節(jié)日的行業(yè)的不公平。因此，我一方面強調紀律面前人人平等（包括教師），但同樣注重具體問題具體分析具體處理，有時候還得因人而異。

再說“奉獻”。教師職業(yè)的奉獻特點是不容否定的，比如我們這個職業(yè)不像機關干部也不像商店營業(yè)員，下班之后便可以與職業(yè)脫鉤，我們下班回家也可能，不，應該是往往在上班：備課呀，批改作業(yè)呀，家訪呀，等等。這不是“奉獻”是什么？但是，我依然認為，教師職業(yè)不應該僅僅是“奉獻”，或者說，這個“奉獻”本身也是收獲。收獲什么呢？收獲成長！也就是說，教師在教育過程中，應該追求一種成功感，但這里的成功絕不僅僅是學生的升學率――這當然也很重要，我強調的是，教師的成功不應該僅僅建立在學生的成功之上，而應該有自己的成功：對教育的認識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富，他的課越上越精彩，他開始進行教育科研并取得成果，又開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，他開始踏上由一名普通的教師同往教育專家的路??這都是教師的收獲。同樣兩個大學畢業(yè)生分到學校工作，同樣兢兢業(yè)業(yè)地上班；三年后，其中一個無甚進步，最多就是所教學生考上了高一級學校，而另一位教師卻碩果累累，這是什么原因呢？原因就在于，前者每一天的兢兢業(yè)業(yè)都是盲目而麻木地工作，他表面上工作了三年，其實只工作了一天，因為他每天都在重復昨天的故事，而后者則的的確確工作了三年，他每一天都帶著一顆思考的大腦在工作。這就是我說的反思型教師。所謂反思，在我這里的語境里，不僅僅是“想”，而是一種教育的狀態(tài)，就是不斷調整、改進、提升自己教育品質的行為。對此，我在提交的發(fā)言稿中，又相對具體的說明，即四個“不停”：不停地實踐，不停地閱讀，不停地思考，不停地寫作。我們要創(chuàng)造條件讓所有教師都能獲得職業(yè)成功感，唯有如此，他才會有職業(yè)幸福感。一個僅僅憑使命感工作的教師，很難感受到教育的幸福的。許多人都以為我是因為奉獻精神才從事教育的，比如我從教科所調回學校，有人就說我精神高尚，我說不是，這只是我的興趣，因為我愿意和學生打交道，我在和學生打交道的過程中更容易體驗到成功與幸福。我的一位朋友是下象棋的，他說他小時候就喜歡下棋，后來他把這愛好當作了職業(yè)，成了一切職業(yè)棋手，現(xiàn)在已經獲得了“國際象棋大師”的稱號，別人說他從小就立志“為國爭光”，他說，不，我就是愛好，沒想過那么多！我也是如此。我回學校，就是愛好，否則，難道我不會學校而留在教科所就很可恥嗎？如果我明天就去開火鍋店，難道就墮落了嗎？一個人有權選擇自己喜歡的生活和職業(yè)。我現(xiàn)在之所以選擇教育，不是因為一般人認為的“奉獻”，而是我想從教育中“獲取”，因為教育，能夠給我更多的樂趣和詩意。如果我們從這個角度來看待“奉獻”，它就不是“犧牲“的代名詞，而是成長和成功的必須。但我們現(xiàn)在許多人不這樣看“奉獻”，他們把“奉獻”理解成不要命地為學生獻出一切，包括生命！說到這里，我想到有一年年四川某中學高考很輝煌，但付出的代價是兩名高三教師失去生命！當網上有人贊美這兩位無私奉獻的老師時，我說：“這樣的老師讓我敬佩，但這樣的奉獻，不要也罷！”我還說，當地教育行政部門應該做的是，第一，厚葬這兩位可敬的老師，并給他們的家屬一筆相當豐厚的撫恤金，因為人家連生命都付出了，不該得到應有的補償嗎？雖然生命的價值是難以用金錢衡量的。第二，千萬不要發(fā)文件把這兩位老師樹為榜樣，或者組織什么講師團，號召全縣老師想這兩位老師學習，如果我們的教師都想這兩位教師一樣為高考而連命都不要了，這教育是師德還有沒有點人性！

所以，今天我們講師德，依然要將愛心和奉獻，但愛心和奉獻必須同教師的生活的質量生命的意義相聯(lián)系，只有當我們教師感到了教育的成就感和詩意時，這師德才能真正成為教師的自覺行為。

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關于古代愛情書信欣賞范文如何寫七

古代詩歌五首

1. 學習這五首詩,朗讀、背誦這五首詩詞。

2. 理解五首詩歌的意境；

3. 理解作者的思想感情。

1. 朗讀、背誦這五首詩詞；

2. 理解作者的思想感情。

1. 理解詩歌的意境。

2課時。

綜合新授課

講讀－討論

（一）檢查預習

1.，讀準下列字的音：

碣石 澹澹 竦峙 蕭瑟 枯藤 昏鴉 天涯

2.自己練習讀這五首詩：

（二）三分鐘演講

（三）創(chuàng)設情境，導入 新課

1. 請一生講一個曹操的故事。

2. 教師作簡評，引出曹操的遠大抱負。

（四）學習《觀滄?！?/p>

1．作家作品簡介

《觀滄?！愤x自《樂府詩集》是《步出夏門行》中的一章。作者曹操（155－220），字孟德，沛國譙縣（今安徽省毫縣）人。東漢末政治家、軍事家、詩人。在鎮(zhèn)壓黃巾起義中，逐漸擴充軍事力量。建安元年（196年）迎獻帝都許昌，用他的名義發(fā)號施令，先后削平呂布等割劇勢力。建安五年（200年）在官渡大敗兵強地廣的袁紹，此后逐漸統(tǒng)一了北方。建安十二年（207年）東征烏桓，也取得了很大的勝利。次年率軍南下，被孫權、劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。后封魏王。曹丕稱帝，追尊他為武帝。善詩歌，《步出復門行》《蒿里行》諸篇，用樂府舊題抒發(fā)自己的政治抱負，氣魄雄偉，慷慨悲涼。對漢末人民的苦難生活也有所反映。

《觀滄?！肥遣懿俚拿?。公元207年，曹操親率大軍北上追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，登臨碣石山。他面對洪波涌起的大海，觸景生情，寫下了這首壯麗的詩篇。

2．朗讀詩歌指導：先范讀再由學生試讀。

3．指導學生評析詩句。逐句分析，先由學生分析,再由教師歸納。

小結：

寫景的十句，前六句寫的是實景，后四句寫的是虛景。這首詩借景抒情。將眼前海上景色和自已的雄心壯志融合在一起，詩人以滄海自比，開闊的意境，雄渾的氣勢，也是詩人寬廣的胸懷和豪邁的氣魄的表現(xiàn)。詩中洋溢著飽含的激情。詩人勾畫了大海吞吐日月，包蘊萬千的壯麗景象，表現(xiàn)了開闊的胸襟，抒發(fā)了統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。請同學們帶著感情，再次朗誦這首詩歌。

4.齊讀齊背，抽查個別背誦。

（五）學習《 次北固山下》

1.作家作品簡介

《次北固山下》選自《全唐詩》，作者王灣，洛陽人，唐代詩人。

2.朗讀這首詩

3.指導學生評析詩句

4.題解：

次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面臨江，形勢險要，號稱“天下第一江山”。作者家住洛陽，旅于江南，在這座山下停泊，被這里開闊秀麗的景色所吸引，寫下了這首詩。這首詩是寫鄉(xiāng)愁的。

5.總結：

首聯(lián)兩句點題?！扒嗌健碑斨副惫躺?，在鎮(zhèn)江之北，面臨長江，三面環(huán)水。詩人此刻在船上，“客路”即驛道，既在青山之外，他是看不到的，可見這是詩人的想像，表明船到鎮(zhèn)江后，他還要乘驛車到別的地方去，已暗含旅途奔波之意。

頷聯(lián)寫船上所見景色，是近景。“平”“闊”“正”“懸”四字煉得好：“潮平”，兩岸才顯得寬闊；“風正”，帆才有懸空的態(tài)勢?！俺逼健币徽Z，又是為頸聯(lián)中“江春”一語作鋪墊。

頸聯(lián)是這首詩中的佳句：夜還沒盡，就看到一輪紅日從東邊江面上徐徐升起，帶來了溫暖的氣息；江上春早，舊年未過新春已來。（殘夜而東方海日已升，舊年而江上已是春天）。時間過得這么快，怎能不令人感慨系之！

尾聯(lián)由感受寫到思鄉(xiāng)。雖然有美好的江南景色可觀賞，卻無法抑制涌動的思鄉(xiāng)之情。詩人離家日久，見此景，情何以堪？由此他自然想到要借雁足來給他傳遞家書了。

全詩層層相因，渾然一體。詩中對景色的描寫表現(xiàn)了詩人對祖國大好河山的熱愛，雖然末句寫了旅途中的鄉(xiāng)思，卻沒有一點凄涼之情。

6. 當堂背誦。

（一）學習《錢塘湖春行》

1．作家作品簡介

白居易（772～846），字樂天，晚年自號香山居士。唐代大詩人。他主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，反對形式主義。其詩歌形象鮮明，語言通俗，內容清新，如《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》《憶江南》《賦得古原草送別》等，深得人們的喜愛和傳誦。有《白氏長慶集》72卷，集詩3000余首，數量之多，是唐代詩人中首屈一指的。

《錢塘湖春行》是穆宗長慶三年春白居易任杭州刺史時所作。錢塘湖是西湖的別名。詩中描寫了西湖早春的明媚風光，抒發(fā)了詩人喜悅的感情。

2．朗讀詩歌指導：

先范讀再由學生試讀。

3．指導學生評析詩句。逐句分析，先由學生分析,再由教師歸納。

小結：

首聯(lián)從大處落筆，寫詩人行經孤山寺和賈亭時所看到的山光水色?！俺跗健保瑢懘核跎?，略與堤平?！霸颇_低”，寫白云低垂，與湖水相連。這就勾出了西湖早春的輪廓。

中間兩聯(lián)是分寫。

頷聯(lián)寫鶯燕，是詩人所見。鶯是春的歌手，都爭著飛到向陽的樹上去歌唱；燕是春的信使，已開始銜泥筑巢，這樣的景象給人們帶來了生機勃郁的感覺。

頸聯(lián)寫花草，著重表現(xiàn)詩人的主觀感受。唐時人們有騎馬游春的習俗。馬在淺草地上走得很輕快，人在馬背上自然感到舒適，但看花的時間長了，眼前一片姹紫嫣紅，使人目不暇接，也會產生迷亂的感覺。

尾聯(lián)直抒胸臆，表達詩人喜悅的心情。“行不足”，是因為看不足，說明詩人流連忘返，完全陶醉在這美好的湖光山色之中了。

4.齊讀齊背，抽查個別背誦。

（二）學習《 西江月》

1.作家作品簡介。

《西江月》選自《稼軒長短句》，作者辛棄疾（1140－1207）字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。南宋愛國詞人。21歲參加抗金義軍，不久即歸南宋。他力主抗金，屢受打擊，隱居上饒帶湘凡達20年。曾短期被起用，但不受重視，抱很而終。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情。

傾訴壯志難酬的悲憤，也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主，與蘇城并稱為“蘇辛”。有《稼軒長短句》。

2.題解

這首詞有個題目“夜行黃沙道中”，黃沙，即黃沙嶺，在江西省上饒縣西，辛棄疾退隱上饒帶湖期間，經常行經風景優(yōu)美的黃沙進中。

3.指導學生解析課文，理解作者的思想感情。

4.小結

這首詞構畫了一幅江南山村盛夏月夜圖，一片詩情畫意，優(yōu)美動人，夜色那么清幽，氣氛那么恬靜，充滿了樸野成趣的鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)了豐收在望的喜悅心情。

5.齊讀齊背，抽查個別背誦。

6.寫分析短文，就兩首詩你所體會的意境來寫一寫自己的看法。

抽查幾個交流。

（一）學習《天凈沙·秋思》

1.解題：

“天凈沙”曲牌名，“秋思”題目。元曲是我國古代詩歌中的一種體裁，興于元代，又稱散曲。曲有小令、套曲之分，《天凈沙》是小令。曲與詞體式相近，都按調填詞，但較詞明快自由。

2.通過想象，把握意境。

作者在曲中只是列舉幾種事物，沒有使用動詞或關聯(lián)詞，即形成一幅有形象，有色彩，有氣氛，有韻味的圖畫。

通過想象，描述圖景，切忌硬譯：

深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著陣陣冷颼颼的西風，在古道上獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋。他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家的門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。

3.總結：點評想象，點明《天凈沙》的藝術成就。

元代散曲家馬致遠，早年熱衷功名，屢不得志，漂泊生涯二十余載，本曲乃漂泊生涯體驗的結晶，是作者用血與淚寫成的，元曲中的“絕唱”，元人譽為“秋思之祖”，近代王國維贊其“寥寥數語，深得唐人絕句妙境”，是“小令之最佳者”。

4.布置作業(yè) ：

改寫本曲為一篇200字左右的小文章。

（二）課堂練習：

閱讀

（一）

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

1.從詩的體裁看，它是一首 體 詩，從表達方式看，它是一首寫景詩。

2.詩中最能反映作者的博大胸襟的詩句是

3.最后兩句與詩的正文內容的關系是

4.本詩以 字統(tǒng)領全篇，先寫 景，然后寫 景，借景抒情，表現(xiàn)了詩人 。

（二）

錢塘湖春行

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

5.表現(xiàn)了詩人行蹤的詩句是

6.表現(xiàn)是“春行”的詩句是

7.表現(xiàn)作者騎馬游西湖的詩句是

8.詩中運用對仗的句子是

(三)老師點撥：

1.從詩的體裁看，它是一首 樂府 體 四言 詩，從表達方式看，它是一首 感懷 寫景詩。

2.詩中最能反映作者的博大胸襟的詩句是 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里 。

3.最后兩句與詩的正文內容的關系是 最后兩句是樂章結尾時的套話，與正文內容無直接關系 。

4.本詩以觀字統(tǒng)領全篇，先寫實景，然后寫虛景，借景抒情，表現(xiàn)了詩人 寬廣的胸懷和豪邁的氣魄 。

5.表現(xiàn)了詩人行蹤的詩句是

6.表現(xiàn)是“春行”的詩句是

7.表現(xiàn)作者騎馬游西湖的詩句是

8.詩中運用對仗的句子是

十、板書設計 ：

古代詩歌五首

觀滄海 曹 操 東漢 四言樂府 登山望海

次北固山下 王 灣 唐朝 五言律詩 駕舟揚帆

錢塘湖春行 白居易 唐朝 七言律詩 賞花觀鳥

西江月·夜行黃沙道中 辛棄疾 南宋 宋詞 夏夜出行

天凈沙·秋思 馬致遠 元代 元曲 悲秋思鄉(xiāng)

十一、課后小結：

在教學過程 中應重視點撥，讓學生準確理解五首詩的思想內容及主旨，能當堂準確流暢地背誦。

關于古代愛情書信欣賞范文如何寫八

了解詩詞的有關知識，結合注釋疏通詩句，初步把握句面意思。

以靈活多變的誦讀貫穿學詩的全過程，創(chuàng)造濃郁的學詩的氣氛。

讓學生體會詩人的感情，品味詩詞的意境。

誦讀；引導學生領會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

引導學生進入詩歌意境，運用再造想象感悟詩歌內容。

朗讀法；聯(lián)想、想象法；討論、點撥法。

自讀詩歌，查閱資料，了解作者及寫作背景。

多媒體課件、投影儀、錄音機。

2課時

古代詩詞是我國古代文學寶庫中一顆璀璨的明珠。其中有很多佳作，不僅語言雋美，而且意境深遠。它們有的充滿了生活的情趣，有的蘊含著深刻的哲理，因此千百年來廣為傳誦，成了流傳千古的名篇。我們中學生學一點優(yōu)秀的古代詩詞，不僅有助于提高我們的語言水平，而且能陶冶我們的思想情操，所以我們要認真學習和努力掌握一定數量的古代詩詞。今天，我們學習四首古代詩詞，主要是領會古人融情于景表達襟懷和講究煉字煉句亦即煉意的手法。

曹操（155—220 ），字孟德，沛國譙縣（現(xiàn)在安徽亳州）人。東漢末政治家、軍事家、詩人。他的詩歌受樂府民歌的影響很深，但富有創(chuàng)造性，往往以舊調、舊題來表現(xiàn)新的內容，有的反映當時社會的動亂，有的抒寫個人遠大的抱負，氣勢雄偉，慷慨悲壯。代表作有詩歌《蒿里行》《觀滄海》《龜雖壽》等。

李白（701—762），唐代大詩人，字太白，號青蓮居士，隴西成紀人（今甘肅天水），是我國文學史上偉大的浪漫主義詩人，被稱為“詩仙”，著有《李太白集》。他的《蜀道難》《行路難》《夢游天姥吟留別》《望廬山瀑布》《望天門山》等都是膾炙人口的作品。

1、 朗讀。請同學們認真讀兩遍，讀準字音，注意停頓。

2、理解詩句大意。

（1）對照注釋朗讀或默讀，不懂的地方做記號。

（2）集體解疑。

（3）同桌互相說一說詩句的意思。

（4）指名學生用現(xiàn)代漢語將這首詩的意思說一遍，語言要優(yōu)美。

《觀滄?！?/p>

1．簡介背景。

漢獻帝建安十二年（207），曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨竭石山。他躍馬揚鞭，登上當年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當秋風蕭瑟之際，心潮像滄海一樣難以平靜，觸景生情寫下這首壯麗的詩篇。詩作融入自己昂揚奮發(fā)的精神，具有一種雄渾蒼勁的風格。

2．整首詩是由一個字來展開詩的線索、統(tǒng)領全篇的，請指出是哪個字？

“觀”是全詩的“詩眼”，以下五句都是觀海所見。

3．“東臨碣石，以觀滄海?！贝司渲饕淮裁?？ 句中有直接寫到人嗎？

主要交代了觀海地點、方位，句中雖沒有寫人，但我們仿佛看到了曹操登山觀海時的勃勃英姿。

4．詩中哪幾句是寫實景？ 主要寫了哪些景色？ 顯示了什么？

“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起?！笔菍憣嵕?，主要描寫了滄海水波蕩漾的動態(tài)景色和山島挺立、草木豐茂的靜態(tài)景象。顯示了在茫茫蒼蒼的大海上，波濤起伏，拍打著海岸，山島聳立，豐茂的草木在蕭瑟的秋風中搖曳弄姿，生機勃發(fā)。

5．詩中哪幾句是寫虛景？ 能說出這一景象嗎？ 這種景象是一種什么樣的意境？

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！笔菍懱摼?，即作者的主觀感受，可從兩個“若”看出。主要描寫了太陽、月亮、星辰銀河都好像從海里升起又落入海里，這些運行都離不開大海的懷抱，都包蘊在這滄海之中。作者借助奇特的想象來表現(xiàn)大海吞吐日、月、星辰的壯觀景象，是一種極其開闊博大的意境。

6．最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內容無關。

7．小結：

這首詩虛實結合，借景抒情，描寫滄海的壯麗景色，表現(xiàn)博大的胸懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的宏偉抱負。感情基調蒼涼慷慨，歷來被視為“建安風骨”的代表作。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

1．解題。

這首詩是李白在聽到王昌齡被貶為龍標尉的消息時，寫的一首充滿同情和關切的詩篇。聞，聽說。王昌齡（約698—757），唐代著名邊塞詩人。字少伯，京兆長安人。他是作者的朋友。左遷，貶謫。龍標，在今湖南黔陽，唐時甚僻。遙，遙遠。此寄，這首詩篇。

2．細讀品味：

（1）“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪?！?/p>

首句寫景兼點時令。楊花飄落，子規(guī)啼叫，即含有飄零之感、離別之恨，融情入景。次句便直敘其事，“聞道”，表示驚悉?！斑^五溪”，可見遷謫之荒遠，道路之艱難，不寫悲痛之語，而悲痛之意已現(xiàn)，流露出作者對被貶友人的深切懷念。

（2）“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”

人隔兩地，心意難達，明月在天，千里可共。后兩句抒情。作者用擬人手法，要把自己的“愁心”寄給明月。讓“愁心”與明月一起伴隨王昌齡赴遠方。明月寄愁，飽含了作者深切的同情和關切。

3．明月本來是沒有情感的，作者為什么還要這樣寫？有什么好處？

作者在這里把明月人格化了，把本來無知無情的明月，變成了一個了解自己、富有同情心的知心人。

通過把明月人格化，讓明月成為自己的替身，伴隨著不幸的友人到偏遠荒涼的所在。同時，這不僅表現(xiàn)出詩人和朋友的心靈都如明月般純潔光明，而且也寓有只要明月還在，兩人的友誼就會像皓月一樣長存之意。把客觀事物人格化，能表達更強烈、更深厚的情感。

4．歸納主旨。

詩人通過對暮春時節(jié)特定景物的描寫，表達了對友人的深切同情和關切的思想感情。

5．小結：

詩人通過豐富的想象，變抽象為形象，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會隨風逐月到夜郎西。作者以形象的思維方式，通過對景物的描寫，表達了對友人不幸遭遇的深切同情和關切的思想感情，同時也抒發(fā)了對官場傾軋的憎惡。

1．《觀滄?！愤@首詩，從字面看，海水、山島、草木、秋風，乃至日月星漢，全是眼前景物，這樣純寫自然景物的詩歌，在我國文學史上，曹操以前似還不曾有過。它不但通篇寫景，而且獨具一格，堪稱中國山水詩的最早佳作，特別受到文學史家的厚愛。這首詩寫秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調，寫得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格乃至美學情趣都是緊密相關的。在這首詩中，景和情緊密結合。作者通過寫滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。但這種感情在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中，寓情于景中，句句寫景，又是句句抒情。

2、 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

（1）融情入景，景中見情，情景交融。詩人用“楊花落盡子規(guī)啼”一句既寫了景，又以“子規(guī)啼”暗點自己對王昌齡被貶的同情和悲痛。寄情于景，情景交融。

（2）客觀事物人格化，抒情更強烈，更深沉。

觀滄海

曹操

時間：秋 遠眺地點：碣石山 ↓水 澹澹 洪波 近觀山島 竦峙 ↓樹木叢生，百草豐茂 想象日月星漢 仿佛在海中運行出沒

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄

李白

情景交融寫景敘事：點時令——飄零之感過五溪——遷謫之遠抒發(fā)感情：表達牽掛，情深意長

請齊背前兩首詩，鞏固以上內容。

前面我們學習了“建安風骨”的代表作《觀滄?！?，還品味了李白詩中的深情厚意，今天我們再學習兩首古詩，一起去體味游子揮之不去的鄉(xiāng)愁。

王灣，生卒年不詳，唐代詩人。洛陽（今屬河南）人。開元初任滎陽主簿，又參與編纂《群書四部錄》，后任洛陽尉?，F(xiàn)存詩10首，其中最著名的是《次北固山下》，另有《奉使登終南山》《奉和賀監(jiān)林月清酌》等。

馬致遠（約 1250－1321以后），號東籬，大都（今北京）人，因《天凈沙秋思》而被稱為秋思之祖。元代著名戲曲作家、散曲家。所做雜劇今知有15 種，《漢宮秋》是其代表作；散曲 120 多首，有輯本《東籬樂府》。

1．初讀《次北固山下》

（1）聽準字音，把握五言詩的誦讀節(jié)奏。這首詩意境優(yōu)美，語言淺近而音韻和諧。五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

（2）多媒體展示flash朗讀，要求學生跟讀。

2．聽讀詩歌，給《天凈沙秋思》劃分節(jié)奏，注意重音：枯藤/老樹/昏鴉，小橋/流水/人家，古道/西風/瘦馬。夕陽/西下，斷腸人/在/天涯。

3．學生配樂朗讀。

《次北固山下》

1．同學們先自己將這首詩朗讀幾遍，體會一下詩中包含的情感，然后說一說你的感覺。

學生發(fā)言，教師點撥：

這是一首寫景抒情的七言律詩，詩人王灣因長江的風景引起旅途的鄉(xiāng)愁，它既寫了作者客游他鄉(xiāng)的羈旅之愁，又寫出作者放眼山川的寬闊和博大的胸襟。

2、如果說這首詩寫了羈旅之愁，在首聯(lián)中有沒有體現(xiàn)？

首聯(lián)以對偶句發(fā)端，寫詩人乘舟正朝著眼前的“綠水”前進，駛進“青山”，駛向“青山”之外的遙遠的客路。神馳故里的漂泊、羈旅之情，已流露于字里行間。

3．頷聯(lián)寫的是什么？ 古來很多人稱贊這兩句詩氣勢逼人，意境豪闊，你的感覺怎樣？

此聯(lián)寫春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，江面似乎與岸平齊了，船上之人的視野也隨之開闊?！俺逼絻砂堕煛保@一句寫得恢弘闊大。下一句更是精彩，“懸”是端端正正地高掛著的樣子，可見這時風順且和，這樣一艘小舟能在大江中平穩(wěn)航行，也是因為此地的長江正是平野開闊、大江直流、風平浪靜的時候。

4．最耐人尋味的是頸聯(lián)，這一聯(lián)詩到底蘊含著怎樣的哲理呢？

此時詩人想起正值歲暮臘殘之時，而連夜行舟，天邊太陽正微露曙光，不由得升起無限感慨。當殘夜將盡未盡之時，一輪紅日已從海上升起，當舊年尚未逝去，江上已呈露春意?！叭丈鷼堃埂薄ⅰ按喝肱f年”都表示時序的更替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在“客路”的詩人頓生思鄉(xiāng)之情呢？ 這兩句還妙在無意說理，卻在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅盡黑暗；江上景物所表現(xiàn)的“春意”闖入舊年，將趕走嚴冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的真理，給人以樂觀、積極向上的藝術鼓舞力量。

5．尾聯(lián)是否與思鄉(xiāng)有關？

這兩句緊承第三聯(lián)而來，遙應首聯(lián)，使全篇都籠罩在一層淡淡的思鄉(xiāng)的愁緒中。詩人離家已久，尚不能歸，見到此景，自然想到要借歸雁來傳遞家書了。

《天凈沙秋思》

1．四人為一組，討論以下問題，教師適當點撥，共同明確：

（1）這首小令前三句十八個字，寫了哪九種景物？ 你認為這樣做有何好處？

這首小令共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風、馬九種景物，一字一詞，一字一景，真可謂“惜墨如金”，但是凝練而并不簡陋，九種景物名稱之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現(xiàn)各自特征的修飾語，使各個景物都帶上了鮮明的個性，又使本來互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構成了一個統(tǒng)一體，簡約之中見出深細。

（2）小令的最后兩句各自寫的是什么？

“夕陽西下”點明了特定的時間，也照應了前文的“昏”字，屬于寫景鋪墊?！皵嗄c人在天涯”點出了主人公，直抒天涯游子之悲，屬于卒章顯志。此句為全篇的主旨。

（3）體會篇末所寫的“斷腸人”應是怎樣的人？

獨在荒涼的古道上，頂著西風，騎著瘦馬前行，太陽下山了，傷心的人正在天涯漂泊，還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫的長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷?！皵嗄c人”就是漂泊在天涯極度憂傷的旅人。本句揭示“秋思”的含義，至于游子為什么漂泊到這里？ 他究竟要到哪里去？ 這些言外之意，盡可聽憑讀者去想象。

（4）說說這首小令表現(xiàn)了作者怎樣的情思？ 其“情景交融”的特點是怎樣在文中得到體現(xiàn)的？

這首小令旨在表達天涯淪落人的凄苦之情，但人的感情是抽象的，難于表達的，作者運用傳統(tǒng)的寄情于物的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫得淋漓盡致，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽，這些有形可感的事情，具有明顯的深秋色彩，與無形的抽象的凄苦之情有相通之處，用有形表現(xiàn)無形，使人感到具體生動。

2．探究：我們說“枯藤老樹昏鴉”和“古道西風瘦馬”能使人感受到一種蒼涼和傷感，那么“小橋流水人家”插在其間是否協(xié)調呢？

協(xié)調。第一句寫秋末之景，干枯的老藤，蒼老的樹木，烏鴉的哀鳴，“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”，呈現(xiàn)在人們眼前的畫面是一片灰黑色，給人的感覺是毫無生氣、暮氣沉沉，就如一個行將就木的老人。這渲染出一種蕭瑟荒涼的意境，含蓄地表示出游子無家可歸之意。第三句寫古道荒涼，西風驟起，馬也因長途跋涉而累瘦了，再次凸現(xiàn)了無家可歸的哀怨與迷惘；從側面反映出游子在旅途中的孤苦寂寞的心情；一個“古”字，把游子的個人凄苦推及古今，足以引起讀者的豐富聯(lián)想和共鳴。第二句描繪出一幅溫情脈脈、幽雅恬靜的畫面。“小橋”是溝通障礙的建筑物，在情感上也意味著溝通；“流水”是清澈純凈的，蘊含著豐富的活力；“人家”是溫馨的場所，是產生歡歌笑語的地方。這里寫他人有家而我獨無，更添一份思鄉(xiāng)之情；與一、三句形成鮮明的對照，更加引發(fā)游子的戀家思親之情。倘若詩的其他幾句是正面寫游子之思之悲，那么第二句則是從反面來寫，更添悲愁，可算是“以樂景寫哀情”，“一倍增其哀”了！

1．《次北固山下》

（1）內容前后照應。

首聯(lián)先寫“客路”而后寫“行舟”，其人在江南、神馳故里的漂泊羈旅之情，已流露于字里行間，與尾聯(lián)的“鄉(xiāng)書”、“歸雁”遙相呼應。

（2）以小景傳大景之神。

如“風正一帆懸”，“懸”是端端直直地高掛著的樣子。詩人不用“風順”而用“風正”，是因為光“風順”還不足以保證“一帆懸”。風雖順，卻很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是順風，又是和風，帆才能夠“懸”。那個“正”字，兼包“順”與“和”的內容。這一句寫小景已經相當傳神。但還不僅如此，如王夫之所指，這句詩的妙處，還在于它“以小景傳大景之神”。可以設想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要轉彎，這樣的小景是難得出現(xiàn)的。

2。 《天凈沙秋思》

（1）靜景與動景相映。

《天凈沙秋思》的藝術效果，得力于成功地運用映襯技法。作者將許多相對獨立的事物同時納入一個畫面之中，從而形成動與靜、明與暗、背景與主體的相互映襯：處于動態(tài)中的“流水”，與處于靜態(tài)中的“小橋”、“人家”相映，更顯出環(huán)境的幽靜；“西風”與“古道”相映，使道路更見蒼涼；在作者勾勒的秋景圖上，一面是枯藤、老樹、昏鴉在秋風蕭瑟中一派灰暗，一面是落日的余暉給枯藤、老樹、昏鴉涂上一抹金黃的顏色；“小橋流水人家”，呈現(xiàn)一派清雅、安適的景象，與淪落異鄉(xiāng)的游子相映，使“斷腸人”更添悲愁。從整個構圖看，前四句寫景，末一句寫人。但人是主體，景物是人活動的背景，把背景寫充分了，主體就被烘托出來了。這正是相互映襯的妙用。

（2）景色與情思相融。

這首小令旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難于表達。作者運用傳統(tǒng)的寄情于物的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫得淋漓盡致?？萏?、老樹、昏鴉、西風、瘦馬、夕陽，這些有形的可感的事物，具有明顯的深秋色彩，與無形的抽象的凄苦之情，有相通之處，用有形表現(xiàn)無形，方使人感到具體生動。

次北固山下

王灣

淡淡鄉(xiāng)思愁緒首聯(lián) 點題頷聯(lián) 船上所見：“平”“闊”“正”“懸”頸聯(lián) 寫景 時令（殘夜）尾聯(lián) 歸雁傳書

天凈沙秋思

馬致遠

（枯）藤 （老）樹 （昏）鴉（?。?（流）水 （人）家（古）道 （西）風 （瘦）馬夕陽（西下）繪景（斷腸）人（在天涯） ——寫人言簡意豐 多方映襯 情景交融秋原黃昏行旅圖